Список форумов АВРОРА

АВРОРА

исторический форум
 
 FAQFAQ   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 

Библиотека Авроры
История Антиохийского Патриархата
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6  След.
 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> История религии
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Вт Сен 17, 2019 10:16 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Ещё пара-тройка диссертаций по истории Антиохийского патриархата:

https://www.dissercat.com/content/sotsialno-politicheskie-i-kulturnye-protsessy-v-pravoslavnoi-obshchine-blizhnego-vostoka-xvi

https://www.dissercat.com/content/khristianskie-subekty-osmanskoi-imperii-antiokhiiskii-i-ierusalimskie-patriarkhaty-v-politik

https://www.dissercat.com/content/tserkovno-diplomaticheskie-otnosheniya-rossii-s-ierusalimskim-i-antiokhiiskim-patriarkhatami

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Ноя 15, 2019 9:08 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Кстати. В теме я упоминал уже Барского. Пересмотрел тему - кажется, его работ тут мною не выкладывалось. А зря... Вот немного о нём, и о его связи с Антиохийским патриархатом:

Цитата:
В 1720-1731 гг. Григорович-Барский живет в Триполи, изучая греческий язык под руководством иеромонаха Иакова. В 1734 г. в Дамаске он пострижен в монахи под именем Василия антиохийским патриархом Сильвестром, и шесть лет живет на острове Патмос, продолжая изучать греческий язык и литературу.


http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XVIII/1720-1740/Grig_Barskij/text2.htm

Цитата:
В течение следующих двух лет Василий Барский исходил пешком Венгрию, Австрию, Словению, всю Италию, затем путешествовал по материковой и островной Греции, Сирии, Палестине, Египту, иногда подолгу жил в греческих монастырях. Литературный греческий (византийский) язык он изучает в Венеции, в ливанском Триполи, на Кипре и Патмосе, сам преподает латинский язык Кипрскому архиепископу Филофею, становится доверенным лицом Антиохийского патриарха Сильвестра, переписывается с Симоном Тодорским, первым украинским знатоком арабского и эфиопского языков, поддерживает знакомства с греческими просветителями, на некоторое время поселяется в Константинополе, откуда совершает поездки по европейским и азиатским владениям Турции.


http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XVIII/1700-1720/Makarij_Seliverst/pred.htm

Как послушать русских хисторегов Церкви и Антиохийского патриархата, и их арабских друзей (изобретающих для патриарха Антиохии Сильвестра арабскую генеалогию) - так Сильвестр и его приближение ни разу не греки. Ну, аж ни разу. С Кипра - но арабы. ТИПА... Но почему они акцентировали на греческом языке?

Ну, например, вот так благославляли патриарха Сильветра его современники (НА ГРЕЧЕСКОМ) - как и иных патриархов Антиохийских:

Цитата:
поется же въ церквахь православнихь Антіохійскаго
престола патріаршій титулъ сицевимь образомь: имя-
рекъ : Του μακαριωτάτου σοφωτάτου (εάν είναι σπουδαίος) η λογιώτατου δε παναγιώτατου τη μεγάλης Θεού πόλεως Αντηοχείας, Σιρίας, Ηβερίας, Κιλικίας, Μεσοποταμίας και πάσης Ανατολής πατρός ημών και πατριάρχου τρίτου και δέκατου των αποστόλων πολά τα έτη, тО есть
имярекъ, напримѣръ Сильвестру блаженѣйшему (и аще
естъ мудръ или словесенъ), мудрейшему или словеснейше-
му же и всесвятѣйшему великаго Вожія града Антіохіи, Си-
ріи, Иверіи^, Киликѣи, Месопатоміи и всего Востока отцу
нашему и патріарсѣ, третому надесятъ отъ Апостолъ многа
лѣта.


https://azbyka.ru/otechnik/books/file/22197-%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F-
%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%8F-%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0-
%D0%91%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BF%D0%BE-%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D0%BC-
%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BC-%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D0%B0-
%D1%81-1723-%D0%BF%D0%BE-1747-%D0%B3-%D0%A7%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C-II.pdf

Сам Григорович-Барский остался в Триполи, где тот же самый патриарх Сильвестр основал Греческое училище:

Цитата:
Слѣдующее обстоятельство застави^^Варскаго остаться въ
Триполѣ. Въ этомъ городѣ существовало Греческое пра-
вославное училище, основанное тогдашнимъ патріар-
хомъ Сильвостром-^^съ] тою цѣлію, чтобы умножить,
х^'-чяо словамъ Варскаго, „разумнихь и словесныхъ мужей и искуснихъ философовь", способныхъ бороться съ вра-
гами Церкви Христовой. Дидаскаломъ этого училища
<}ылъ съ острова Патмоса іеромояахъ Іаковъ. Барскій
не находитъ словъ для похвалы этому достойному мужу.
Равнаго ему, пишетъ Барскій, „ни вь Іерусалимѣ отъ
Отець, ни вь Горѣ Синайской, ни обрѣтаіощеся въ
горѣ Аѳонской, обрѣсти ми не случися".


Дидаскал (преподаватель) Иаков - уроженец острова Патмос и учитель Григоровича-Барского - неужто, тоже араб? Ну, конечно, очередной араб... Ведь это очень устроило бы современных рассейских хисторегов, любителей услужить интересам современного, арабского Антиохийского патриархата.

И ещё о греческом обучении в Антиохийском патриархате при Сильвестре-патриархе (по той же ссылке):

Цитата:
Возвратившись въ Триполь Барскій засталъ тамъ чуму.
Въ виду этаго бѣдствія, школа была закрыта, а о. Іаковъ
съ учениками, къ которымъ присоединился Варскій, пере-
селились въДамаскъ. Въ это время изъ Дамасхса въ Мос-
кву отправлялся, по своимъ торговымъ дѣламъ, одинъ бо-
гатый купецъ, по имени Спандонѣй „мужъ", по отзыву
Барскаго „благороденъ и благоразуменъ". Пользуясь
этою оказіей, Барскій написалъ къ своимъ родителямъ
письмо, въ которомъ между прочимъ читаемъ; „Пребы-
ваю до времени въ престолѣ Антіохійскомъ въ дресло-
вутомъ и въ великоименитомъ градѣ Дамаску, въ дворѣ
<!ВЯтѣ|шаго патріарха господина киръ Сильвестра, иже
великую ко мнѣ пользуетъ любовь, страннолюбіѳ и учусь
въ его училищѣ по Греческу".


По сути же дела, Сильвестр сумел придя к власти в Антиохии - при безоговорочной поддержке Константинопольского патриархата - сыграть РЕШАЮЩУЮ роль в том, что начавшийся в начале 18 века процесс массового перехода православнх Антиохийского патриархата в унию (под воздействием французской пропаганды) был прерван и по сути дела остановлен. Со временем, и всё ещё во время греческих этнически патриархов в Антиохии, процесс обращения православных Сирии в унию был обращён вспять - начались массовые обратные переходы в православие. Поэтому, вполне понятно стремление современных сирийских православных (да и вообще - арабских националистов) представить всё дело так, что Сильвестр был арабом. Ну, и подгрывающий им русский национализм (которому тоже выгодно показать, что его роль в переходе Антиохии под власть арабов состоит из сплошного позитива).

Барский пишет о роли греческой проповеди среди сирийцев отца Иакова (грека с Патмоса) в деле борьбы против унии. Причём Иаков бл направлен опять же - патриархом Сильвестром:

Цитата:
Усиливающаяся съ каждымъ днемъ Римская
пропаганда принудила патріарха Сильвестра послать „сло-
вѣснѣйшаго дидаскола" Іакова „въ предѣлы Сиріи в
Килѣкѣи и вь весъ Антіохійскій престолъ, ради проповѣди
Божія Слова и утверзденія православныхъ".


К Барскому патриарх Сильвестр благоволел всем сердцем:

Цитата:
По отшествіи
о. Іакова, школа осталась безъ учителя и Варскій рѣшился
удалиться на островъ Патыосъ кі. іеродіакону Макарііо,
„къ совершенію ученія греческаго". Но патріархъ,
полюбившій очень за это время Барскаго, желалъ его
удера:ать при себѣ, и самъ 1 Января 1734 года по-
стригъ его въ монашескій санъ. Ни расположеніе па-
тріарха, ни пострижете въ монахи, не измѣнили одна-
кожѳ намѣренія Барскаго удалиться изъ Дамаска...

Патріархъ продолжалъ-
оказывать нашему Василію свою любовь и расположеніе
и по прежнему приглашалъ его къ своей трапезѣ.


А когда Барский был на Кипре, то:

Цитата:
Въ это время прибыли на этотъ островъ благодѣ'-
тель Барскаго, Блаженнѣйшій Патріархъ Антіохійскій
Сильвестръ, а съ нимъ вмѣстѣ и возлюбленный Барскаго*
дидаскалъ іеромонахъ Іаковъ и онъ остался на о. Кипрѣ.
еще почти годъ до Августа 1736 года. Возникшая
война между Россіею и Турціею понудила его поспѣ-
шить отъѣздомъ на островъ Патмосъ.


Вот такие вот пироги... В те годы сирийским православием заправляли - к превеликой выгоде местного православия - именно греческие священники. Целиком заметки Барского можно почитать вот тут:

https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Grigorovskij-Barskij/stranstvija-vasilja-grigorovicha-barskogo-po-svjatym-mestam-vostoka-s-1723-po-1747-g-chast-1/
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Сб Ноя 16, 2019 11:36 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Собственно о ранней жизни и о происхождении патриарха Сильвестра неизвестно ничего - кроме того, что он был уроженцем Кипра:

Цитата:
Other than that he was of Cypriot origin, nothing of Sylvester's early life is known.


То, что он имел арабские корни, и что он якобы был родственником (сыном сестры) предыдущего патриарха Антиохии - неизвестно ниоткуда из письменных источников, и вообще, всплывает впервые около начала 2000-х годов, согласно якобы устной традиции одного из сирийско-арабских семейств. Что называется - вспомнили. Триста лет спустя...

Опять же. История восхождения патриарха Сильвестра - коротко такова:

Цитата:
Before Patr. Athanasius III Dabbas of Antioch died, he designated, in 1724, his former deacon Sylvester, who was a monk at Mount Athos, as his successor. On August 5, 1724, Patr. Athanasius died. On September 20, 1724, the Damascus faction of the patriarchate that favored union with the Roman Catholic Church elected their candidate Seraphim Tanas, who had been education at the Sacred Congregation of Propaganda in Rome, patriarch of Antioch, as Cyril VI. However, Patr. Jeremias III of Constantinople declared Cyril's election invalid and consecrated the monk Sylvester patriarch of Antioch.

Sylvester, who was supported by the Aleppo faction of the patriarchate, was recognized by the Ottoman Turk government. The deposed Cyril was excommunicated by Constantinople and fled to Lebanon where he sought refuge. Thus, through these events a schism within the Church of Antioch was formalized between the pro-Catholic Damascus segment of the patriarchate, that became known as the Melkite Greek Catholic Church, and the Aleppo segment.


https://orthodoxwiki.org/Sylvester_of_Antioch

Перевод:

Цитата:
"Перед тем, как патриарх Антиохии Афанасий III Дабас умер, он запланировал в 1724 году, что его бывший дьякон, Сильвестр на тот момент монах на Афоне - станет его преемником. 5 августа 1724 года патриарх Афанасий III Дабас скончался. 20 сентября 1724 года дамасская фпакция Антиохийского патриархата, которая предпочитала на тот момент унию с Римско-Католической Церковью, избрала своим кандидатом в патриархи Серафима Танаса, который получил обучение в Священной Конгрегации Пропаганды в Риме. Это был патриарх Кирилл VI. Рднако патриарх Константинопольский Иеремия III провозгласил избрание Кирилла VI незаконным, и посвятил монаха Сильвестра в патриархи Антиохийские.

Сильвестр, который был поддержан в пределах Антиохийского патриархата Алеппской фракцией, получил признание османских властей. Низложенный Кирилл VI был провозглашён Константинополем вне евхаристического общения (=отлучённым) и бежал в Ливан, где он нашёл себе убежище. Тем самым, посредством указанных событий, схизма в пределах Антиохийского патриархата между про-католическим дамасским сегментом, ставшим отныне известным как Мелькитская Греко-Католическая Церковь и греко-православным алеппским сегментом, получила и формальное оформление".


Каким образом получается, что патриарх Сильвестр был сирийцем? И почему со времени его правления в Антиохии (на тот момент уже, разумеется, Дамаске) ВСЕ патриархи Антиохии в последующие полтораста лет стали греками? ПОЧЕМУ? Если Сильвестр с его авторитетом - не грек, а сириец, то непонятно. А если он грек - то наоборот: совершенно ясно, почему. Ибо православие в Антиохийском патриархате на тот момент держалось только на греках.

Кстати. Ныне, прорусский Антиохийский патриархат вполне себе ясно и откровенно говорит о сближении с униатами в Сирии, о совместных службах и т. п. как о некой необходимости. Типа, те сохранили исконную антиохийскую (=негреческую) православную службу в своих церквях. НУ И ЧТО - даже если так? Есть византийский греческий чин - он что, не православный? Чего его чураться? Непонятно... А вот сближение (уния) с униатами - это очевидно антиправославный акт. В отличие от забывания древней сирийской службы этот акт является предательством Православия. Впрочем, когда сирийцам или русским было важно Православие само по себе? Они просто ПРИКРЫВАЮТСЯ им. Прикрывают им, как фиговым листочком, собственные ПОЛИТИЧЕСКИЕ амбиции. Стремление контролировать как можно больше чужих территорий.

Но самое главное и самое вопиющее в том, какими способами Россия исконно и непрерывно борется с греческим влиянием в Православной Церкви. Россия в качестве своего инструмента неизменно использует националтистические настроения разных православных. В Болгарии - болгар, в Румынии - румын, в Сербии - сербов. А в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании и Египте - арабов. Россия способствовала и зарождению, и росту всех этих национализмов, после чего неизменно натравливала их на греческтй национализм (который, кажется, так и не угасал с момента гибели Византии).

Тут надо иметь в виду ещё и следующие соображения: 1. в Османской империи церковная жизнь была едва ли не единственным шансом греков участвовать в мировой политике самостоятельно, 2. подконтрольность Церкви именно грекам не была неестественной, поскольку представители других народов крайне редко знали на достаточно хорошем уровне греческий язык Святого Писания и Святой Традиции Святых Отцов Православной Вселенской Церкви, 3. Греческие патриархи ВСЕГДА возлагали свои надежды на освобождение и покровительство именно со стороны России. Ещё с начала 16 века начали зарождаться первые попытки Восточного Православия СОТРУДНИЧАТЬ с Москвой (посольства в Москву, отказ от раскола с Москвой, а потом и признание за Москвой статуса Патриархии). Предоставляя Москве статус Патриархии главным условием этого патриарх Иеремия Аеликий ставил именно то, что Русь явится на помощь порабощённым христианам Османской империи. Сделала ли это Русь? НЕТ. Не сделала. Зотя её и ждали. Кирилла Лукариса турки тоже казнили за то, что он плёл интриги в пользу Руси, и хотел спровоцировать войну Руси и Турции. А что потом? А потом, Россия стала при Романовых империей. И вместо помощи Восточным патриархатам начала во-первых оттяпывать их земли в пользу собственного, московского патриарха. А сами патриархаты - стравливать между собой. И - что ещё хуже - стравливать местное население разных православных территорий между собой по этническому признаку. Способствовать зарождению и росту мифа о "плохом фанариоте"... И тем не менее, греческий клир продолжал верить в Россию. В то, что она - поможет. И так продолжалось до второй половины 19 века, когда Болгарская Схизма открыла истинные стремления России. Не помочь она хотела... Она боролась исключительно за СОБСТВЕННЫЕ интересы...

Есть ли у России право пенять на греков, особенно на константинопольских (кто и есть бывшие фанариоты), и на то, что их настроения кардинально поменялись с 16 века? Мне кажется - нет ничего более очевидного чем то, что раскол между Россией и Греко-Восточным Православием давно назрел. Именно в свете уже сказанного. Россия пытается "играть в православную страну", на деле же - просто используя Православие в собственных политических целях (как она сама их видит и интерпретирует), манипулируя Православным миром (который не ограничен ни Россией, ни славянами). По факту, если Россия хочет раскола - ей его надо предоставить. Ход, тем самым, за Москвой. Ибо, ьлдбкл кажется, что это греческое Православие на Украине агрессивно относительно России. На деле же, Греко-Восточные Церкви не делают ничего свыше того, что они СПРАВЕДЛИВО предоставляют Украине часть её государственного суверенитета - её церковный суверенитет.

По-крайней мере, лично моё мнение таково - Россия в очередной раз старается полить греков грязью, и снова в националистическом порыве представить их как тех, кем они не являются. Обозвать греков Константинополя или вообще живузих на территории Турции турками - много ума не надо. Не являются они турками. Хотя это - и НЕВАЖНО. Только нацистам важна национальная принадлежность. Только для них - национальная принадлежность является критерием чего-либо.

Причём, самое смешное. Кто является носителем современного российского национализма? Ну, например татарин судя по фамилии Затулин:

http://maidan.org.ua/arch/oldkrym/1122092826.html

Или (по собственному признанию еврей) имперец (одна из форм русского национализма последние пару-тройку веков) Соловьёв:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%8C%D1%91%D0%B2,_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4
%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%A0%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%84%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

Русским националистом (несмотря на известное происхождение) является и Жириновский.

Или ещё есть националист Проханов - сталинист и сторонник репрессий (для кого угодно - только не для себя, как и все люди подобного рода: по сути это бездельник, безбедно много лет живущий за счёт других), "херрой Афганской войны" (хотя герои - погибли, а этот - каким-то чудом выжил):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA
%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87

Также существует некто Никонов (тоже имперец-националист):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%92%D1%8F%D1%87%D0%B5%D1%81%
D0%BB%D0%B0%D0%B2_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87

Или более откровенный русский националист (с украинской фамилией) Руслан Осташко:

https://www.youtube.com/watch?v=0WEBbvwP93s

Константин Малофеев. "Православнутый" (то есть, чел играет в православнутого - как и другой персонаж такого же толка - Новинский). Каким образом подобные персонажи становятся в России раз за разом миллиардерами? Думаю, иного ответа тут нет и быть не может. они просто УДОБНЫ нынешнему режиму власти в России, и богатеют они - именно поэтому. То есть - мода... Запрос сверху...:

https://eadaily.com/ru/news/2019/09/11/bolgariya-zapretila-vezd-v-stranu-rossiyskomu-predprinimatelyu-malofeevu

https://astralist.info/archives/7285

Ну и, разумеется, самый легитимный национализм в современной России - это православный национализм. Сорок сороков (хлопцы, которые участвовали например в отжатии земли для храма в Екатеринбурге):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA_%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BE%
D0%B2_(%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5)

Это - штатные националисты. То есть те, которых современные власти России холят и лелеят. Но существуют, разумеется, и полуштатные... и нештатные... К полуштатным относится, например, Лимонов (человек, в принципе, не запрещён - он вполне себе свободно действует, и выступает на телевидении):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%AD%D0%B4%D1%83%D0%B0%D1%
80%D0%B4_%D0%92%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

Конечно, в современной России есть и незаконный национализм. Какой это? Только тот, который НИКАК не согласован с современными властями. То есть, идущий вразрез с текущей конъюнктурой. Все преступления ЭТИХ хлопцев - отслеживаются и пресекаются. Но тот национализм, которым руководит власть - это разрешённый. Им, при определённой доле конспирации и осторожности, дозволено многое. Включая нарушение УК. Ну, как кадыровцам и прочим чеченцам.

Кто убил Немцова? Они реально хотят чтобы люди поверили что его убили за то что он что-то там сказал про "Шарли Эбдо"? Нет, ну правда - думают что тут есть логика? И потом. Какие-то чеченцы - убийцы Немцова - которые уверяют, что убили его за какие-то слова из-за Шарли Эбдо, разъезжали по России с такими полномочиями от кого? КТО им позволял гнобить участкового и трахать всех тёлок в каком-то подмосковском селе (не помню уже, где было их логово, где они умышляли убийство Немцова)? КТО им дал такую власть? ОТКУДА она была у них? Тот кто им дал такую власть - тот и повинен в казни Бориса Немцова.

Кстати. Сегодня "умер от сердечного приступа" ещё один молодой оппозиционер - Никита Исаев. Вчера видел его в добром здравии на российском телеканале. А сегодня он умер. Типа, сам... А Березовский - тоже сам наверное умер... Ага.

Я не очень верю, что Литвинова и Скрипалей убили из России. Слишком нелепый метод нападения. Но то, что в некоторых иных случаях покушений (и реальных убийств) может быть замешена рука Москвы - становится всё более очевидно. И кстати - этого основателя белых касок, бывшего британского офицера спецслужб - тоже. Вполне могли убить засланцы или наёмники, действовавшие в интересах современных российскихх властей.

Ужасные вещи - на самом деле... Миллиардерами люди становятся не потому, что они умные бизнесмены, правильно чувствующие, когда, куда и как надо вкладывать деньги, а за свою "гражданскую позицию", и за свою лояльность режиму. Понятно, что в России с её тягой к огосударствлению всего (и в том числе частной собственности и бизнеса) это может выглядеть нормально. Но по сути - эта система скорее напоминает примитивные древние общества, типа храмовых городов-государств Месопотамии с их работами горожан-рабов на храм-город и город-государство, и Древнеегипетского царства с его пирамидами... Но ещё хуже то, что проблемы всё больше решаются силой. Посмотрим, к чему всё это приведёт - не думаю, что к чему-то хорошему...

Около месяца назад тонул российский корабль близ Норвегии. Он подал сигнал СОС. надеюсь - его спасли. Главное в международном сотрудничестве - именно это. То есть, когда у кого-то есть проблема - нужно ПОМОГАТЬ.

Что касается событий в Боливии - я пока ничего не понимаю. Кроме того, что Моралез не заручился поддержкой силовиков. В этом плане Путин оказался гораздо дальновиднее. Как можно полагаться на НАРОД? Народ - ничто. Куда дует ветер, туда его и несёт. Другое дело - силовики, которые контролируются. Эти робяты - это бетонная стена любого режима которому они верны. Конечно, это плохо: силовикам более удобны тоталитарные режимы. Зато это надёжно... Ни шага в сторону - силовики дубоваты, в плане мышления. Но только они могли обеспечить стабильность власти Моралеса. УВЫ...

Как я понял, Моралес - индеец. Очень похож на инку из фильма. С другой стороны, он настолько увлёкся своим индейским происхождением, что ради какого-то индейского племени начал проводить индейские языческие ритуалы. Дав возможность оппозиции говорить о том, что пора-бы вернуть Евангелие. То есть, оппозиции ПО СУТИ сказать против него судя по всему нечего. Винят его только за то, что он... нехристь... Вот оно, оказывается, как. Нельзя быть не христианином... А то - атата... Как Моралесу в Боливии.

Что касается Венесуэллы... Мне кажется, что со времён Чавеса она заблудилась. С другой стороны - поскольку силовики на стороне режима, то волноваться ему ПОКА нет причин. Но... Какая же там нищета... Бедные... бедные венесуэльцы. Столько нефти в их стране, и такая беспросветность... Мадуро - конечно ничего хорошего этой стране не даёт (в отличие от Моралеса в Боливии - который сделал для своей страны много). Но уйдёт ли он? Да и кто его сменит... Не видно... Пока - не видно...

А в Боливии... Руские говорят - Моралеса хотят свергнуть белые националисты (креолы), боливийское этническое меньшинство. Ну. Ну знаю. Может быть русские эксперты и правы - я не специалист...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Янв 08, 2020 4:58 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
Наряду с араб. национализмом в среде православных получила дальнейшее развитие идеология пансирианизма. В 1934 г. правосл. учитель из Ливана А. Сааде придал этой доктрине строгие теоретические рамки и создал Сирийскую Социально-Национальную Партию (ССНП), выступавшую за единство всех жителей Великой Сирии, невзирая на их культурные и конфессиональные различия. При том что эта идеология носила подчеркнуто внерелиг. характер, подавляющее большинство сторонников Сааде составляли православные, т. е. партия выступала выразителем настроений части правосл. общины. Но это была лишь незначительная группа православных, большинство же не разделяли радикальных установок ССНП.


http://www.pravenc.ru/text/115764.html

Внесённый Россией с середины 19 века в Антиохийское Православие национализм (этнофилетизм) привёл не только к расколу Православия в регионе, но и к зарождению арабского национализма (панарабизма).

Не лишним будет отметить, что в момент зарождения христианства в Антиохии, оно состояло ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО из антиохийских греков и эллинистов (=эллинизированного грекоязычного местного населения Сирии). Византийцами (то есть грекоязычными) оставались сирийские христиане и в последующие века. Деэллинизация (семитизация) местного населения, предпринятая сперва персами (при Хосрове, когда он увёз всё навеление Антиохии), а затем и арабо-мусульманскими завоевателями (с последующим многовековым владычеством арабов в регионе Сиро-Палестины, лишь на короткое время, и лишь в отдельных местах временами прерывавшееся византийской "реконкистой", либо завоеваниями крестоносцев (западноевропейских христиан, чьё владычество никольно не способствовало восстановлению греко-византийского самосознания в Сиро-Палестине)) привела к тому, что греко-сирийское и греко-византийское самосознание местного православного населения обратилось самосознание арабское и арабо-сирийское. Последний факт позволил России, используя политтехнологии политической доктрины "разделяй и властвуй", путём крупных влияний средств (в поддержку лиц декларировавших свою арабо-православную этно-конфессиональную принадлежность) внести раскол между православным населением региона, окончательно разделив лиц греческой самоидентификации с лицами арабской самоидентификации.

Византийские православные в Сирии:

1. 3 век.

Павел Самосатский (уроженец города Самосаты, бывшего сирийского царства Коммагена) - скорее всего сириец-семит (араб). Работал при дворах сирийских царей Пальмиры - Одената и Зенобии:

https://en.wikipedia.org/wiki/Paul_of_Samosata

2. 4 век.

Диодор Тарсийский (имя греческое, образование получил на греческом языке, в афинах):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%A2%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

Евсевий Эмесский - грекофон, уроженец Эдессы (одного из сирийских городов), и к тому же ученик знаменитого - грекофона - Евсевия Кесарийского. Имя - ТОЖЕ греческое:

Цитата:
Родился в знатной семье в Эдессе, изучал теологию в Кесарии и Антиохии у Евсевия Кесарийского и Патрофила Скифопольского.


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B9_%D0%AD%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

Кирилл Иерусалимский (вероятно, уроженец Иерусалима) - писал и проповедовал на греческом языке. Имя Кирилл тоже считается греческим:

https://en.wikipedia.org/wiki/Cyril_of_Jerusalem

Акакий Кесарийский - ученик Евсевия Кесарийского. Проповедовал и участвовал в спорах на греческом языке. Имя - тоже греческое. Писал - тоже на греческом:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BA%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%B5%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

Лукиан Антиохийский - уроженец сирийского города Самосаты. Знал греческий и еврейский языки (занимался сверением Септуагинты (греческого Ветхого Завета) с еврейским вариантом текста Библии):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B8%D0%B0%D0%BD_%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BE%D1%85%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

Грекоязычным (с невероятно богатым литературным наследием... на греческом языке...) был уроженец Антиохии, святой Иоанн Златоуст (имя по сути еврейское, но очень рано воспринятое православием - греческим, сирийским и пр.):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD_%D0%97%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%83%D1%81%D1%82

Сироязычным (и вообще семитоязычным - он знал и еврейский язык) в этот период был святой Ефрем Сирин (его почитают и православные, и несториане), уроженец города Нисибина (труды на сирийском языке; имя - семитское):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%BC_%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BD

Об уровне знания Ефремом Сирином греческого:

Цитата:
Ко времени рождения Е. С. греч. культура в Месопотамии существовала более 5 веков, поэтому неудивительно, что в его произведениях имеется большое количество слов, заимствованных из греческого. Влияние греч. культуры проявилось более всего в прозаических «Опровержениях», к-рые были написаны в период его пребывания в Эдессе. Как было показано в одном из недавних исследований (Possekel. 1999), Е. С. был знатоком совр. ему греч. мысли; в неск. случаях он использует фигуры из греч. мифологии (Тантал - О рае. 3. 8; Орфей - Мадраши о Нисибине. 36. 5). Маловероятно, что он обладал хорошим знанием греч. языка (хотя в одном случае ссылается на оригинальное греч. произведение, написанное философом Альбином).


http://www.pravenc.ru/text/376984.html

Святой Иаков Нисибинский - скорее всего сироязычный армянин (хотя практически наверняка он владел и армянским, поскольку переписывался с предстоятелем Армянской Церкви, и посещал Армению с проповедью), уроженец Нисибина (город с преобладанием сирийской культуры):

https://azbyka.ru/otechnik/Iakov_Nizibijskij/

2. 5 век.

Цитата:
Небольшие сведения из биографии Феодорита находятся в книге «История боголюбцев». Его родители были достаточно богатыми людьми, имели рабов. Они, как и сам Феодорит, свободно говорили по-сирийски и по всей видимости были сирийцами, хотя все свои сочинения Феодорит писал впоследствии на греческом.


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%82_%D0%9A%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

"Этническая" принадлежность Феодорита Кирского и его родителей - НЕИЗВЕСТНА. А писал он свои труды - строго по-гречески (хотя в его времена существовал и литературный сирийский язык). Скорее всего, сирийский язык родным ему не был:

Цитата:
Феодорит с юных лет был в сношениях с местными подвижниками и, может быть, сам некоторое время воспитывался в одном монастыре, лежавшем в трех милях от Апамеи и в шестидесяти пяти от Антиохии. Потом, лишившись родителей, он роздал бедным оставленное себе значительное богатство и в том же самом монастыре вступил на степень чтеца. Здесь проходил он служение и вместе дополнял свое воспитание изучением еврейского и сирийского языков.


https://drevo-info.ru/articles/12849.html

Несторий - из Сирии (уроженец города Германикеи на Евфрате). Но сирийского языка не знал - в отличие от греческого. И имя его - ГРЕЧЕСКОЕ:

Цитата:
Несторий не знал сирийского языка, который был не только языком Церкви Востока, но и вторым языком православных Византии (наряду с греческим)


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B9

Ива Эдесский. Имя - сирийско-арабское:

https://en.wikipedia.org/wiki/Ibas_of_Edessa

Феодор Мопсуэстийский - грекофон (и имя имеет греческое):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%9C%D0%BE%D0%BF%D1%81%D1%83%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

3. 6 век.

Цитата:
Севир Антиохийский – ав­тор гим­но­гра­фич. про­из­ве­де­ний, ок. 125 про­по­ве­дей и ок. 4000 пи­сем, на­пи­сан­ных на греч. яз., до­шед­ших в осн. в сир. пе­ре­во­де.


https://bigenc.ru/religious_studies/text/3544699

Севир Антиохийский (=отец сирийского монофизитства) - и тот писал строго по гречески. Сам он - уроженец ПИСИДИИ.

При этом имелись и чисто сирийские деятели и формы образования. Например Нисибинская школа богословия - была чисто сирийской (но это не православные, а в основном еретики-несториане):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%81%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0

http://www.pravenc.ru/text/149567.html#part_4

Такой же еретической была и другая сиро-язычная школа Сирии - Эдесская (преемница Нисибинской школы):

https://en.wikipedia.org/wiki/School_of_Edessa

Ну, и т. д. Никто ведь не отрицает наличия собственно сирийцев в числе православных в Сиро-Палестине в ту эпоху. Но ПОДАВЛЯЮЩЕЕ большинство верующих - было по самосознанию не сирийцами, а византийцами, а по языку - греками (=грекофонами). Тот же Нисибин, о котором выше шла речь как о центре сироязычного христианства (и необязательно православного - гл. о. несторианского) - в 363 году этот город перешёл к персам:

Цитата:
В результате персы смогли навязать Иовиану крайне невыгодный для римлян мирный договор, имевший два главных условия: 1) передача Персии пяти римских областей в Верхней Месопотамии (Арзанены, Моксоены, Забдицены, Регимены, Кордуены) с находящимися там крепостями, а также городов Нисибиса, Сингары и Лагеря Мавров и 2) отказ Рима от поддержки Армении. Также было изгнано римское население. Договор был подписан на 30 лет и подкреплен знатными заложниками с обеих сторон. Потеря Нисибиса и Сингары были очень чувствительны для Рима, поскольку они являлись ключевыми элементами римской обороны восточных провинций.


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%81%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%
D0%B8%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B4%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80_(363)

Причём, согласно Ат-Табари в Нисибисе обосновалось после изгнания отсюда греко-римлян (при подписании Нисибисского мира) 12 тысяч персидских колонистов (которые оставались здесь как минимум до арабского завоевания):

Цитата:
According to Al-Tabari some 12,000 Persians of good lineage from Istakhr, Isfahan, and other regions settled at Nisibis in the 4th century, and their descendants were still there at the beginning of the 7th century.[16]


https://en.wikipedia.org/wiki/Nusaybin#Classical_period
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Янв 08, 2020 7:01 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Греком (эллином) называл себя грекоязычный уроженец Антиохии Аммиан Марцеллин.

Иисус Стилит был сироязычным сирийским автором 6 века.

Захария Схоластик Митиленский был уроженцем Газы, получил греческое богословское обучение в Александрии (до этого - получил обучение в Газе, а после обучения в Александрии учился в знаменитой Бейрутской школе юриспруденции; потом много лет провёл в Константинополе). Умеренный монофизит. Написал много трудов на греческом языке.

Иоанн Эфесский (уроженец сирийского города Амида ныне Диярбакыр) называл себя сирийцем, а писал - на греческом:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD_%D0%AD%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

Исаак Антиохийский, уроженец Амиды, писал на сирийском.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_of_Antioch

Иаков Эдесский, родившийся в окрестностях Антиохии, писал на сирийском. Знал греческий. Жил в конце 7 века и много времени провёл в Византии.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%AD%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9

Татиан Сириец или Ассириец, уроженец Адиабены, писал на греческом:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BD#Текстуальные_свидетельства

Святой Иоанн Дамаскин (внук византийского администратора в Сирии в начале 7 века, согласно арабским источникам носившего имя Мансура ибн Санджура) - писал сугубо на греческом:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD_%D0%94%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BD

Цитата:
неоспоримы лишь свидетельства о владении им греч. стихосложением и греч. риторикой.


http://www.pravenc.ru/text/471131.html

Арабы отменили греческий язык в административном управлении Сирии только примерно в 706 году:

Цитата:
ок. 706 г., когда в правление халифа аль-Валида омейядская администрация начала использовать в качестве офиц. языка арабский вместо греческого (Hoyland. 1997. P. 651).


http://www.pravenc.ru/text/471131.html

Постепенно вытеснив греческий язык, арабским властям удалось деэллинизировать местное сирийское население. семитизировать его. Превратить православную византийскую Сирию в страну семитскую. Турок также устраивало, что Сирия была арабской (то есть по идее - заточенной на Ислам), а не греческой. А в конце 19 века и в начале века 20, Россия содействовала отколу арабского Православия от Греческого. На основании этнической разности - внедряемой российскими политтехнологами того времени концепции, получившей в церковно-политическом мире имя этнофилетизма. К чему это привело? К следующему - к появлению и росту арабского национализма (в т. ч. идеологии панарабизма и, как локальное следствие - пансирианизма), что сопутствовало явлению МАССОВОГО перехода сирийско-арабских православных христиан в ИСЛАМ (вот - чего добились русские своим "толстым" вмешательством в "тонкие" дела Востока):

Цитата:
Основоположником сирийского направления панарабизма и одним из первых лидеров партии Баас был греко-православный Мишель Афляк. Важным идеологом арабского национализма и сторонником воссоздания «исторической Сирии» был основатель Сирийской социальной националистической партии, также греко-православный уроженец Ливана Антуан Саада.


http://www.iimes.ru/?p=17561

Мишель Афляк:

Цитата:
Православный христианин. Образование получил в Сорбонне. В 1947 году вместе с мусульманином-суннитом Салахом ад-Дин аль-Битаром и алавитом Заки аль-Арсузи создал на базе организации «Арабское возрождение» Партию арабского социалистического возрождения (Баас). После раскола в баасистском движении в 1968 году присоединился к проиракской фракции Баас (англ.)русск.. По некоторым данным, перед смертью перешёл из православия в ислам[2][3]. Похоронен в Ираке по мусульманскому обряду, во время похорон его тело нёс в том числе Саддам Хусейн.


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%84%D0%BB%D1%8F%D0%BA,_%D0%9C%D0%B8%D1%88%D0%B5%D0%BB%D1%8C

Цитата:
панарабизм ... соединяется ... с равнодушием к христианству и с симпатией к магометанству; при этом подобная подмена нравственных драгоценностей бессмысленным шовинизмом признается признаком культурности, хотя и не может быть оправдана ни простой логикой, ни моралью.


http://www.pravoslavie.ru/2602.html

Попытка (неудачная - на мой взгляд) представить панарабизм как позитивное для Православия явление:

Цитата:
ВЗАИМНОЕ ПОЗНАНИЕ
Центром зарождения и развития такого типа диалога между христианами и мусуль-
манами является собственно арабский мир в эпоху начавшегося арабского Возрожде-
ния, относящегося к середине XIX века. Арабская цивилизация, представленная обеими
религиями – левантийские христиане с одной стороны и мусульмане с другой, – искала
пути к внутреннему диалогу в ходе процесса панарабистского сближения. В рамках по-
иска объединяющей весь арабский мир национальной идеи предусматривалась борьба
за переустройство общества и дальнейшее развитие культуры на национальных осно-
вах. Таким образом, панарабизм, берущий своё начало с конца XIX века, есть колыбель
межрелигиозного диалога христианства и ислама.


http://firstsamara.ru/wp-content/uploads/2019/09/tree4.pdf

И в то же время:

Цитата:
В те времена, когда светский панарабский национализм усиливал свои позиции, православные христиане Ливана его активно поддерживали. С тех пор многое изменилось, но эта община по-прежнему с опасением относится к любым факторам, способствующим ее отчуждению от соседей-суннитов.


https://inosmi.ru/asia/20151022/230962102.html

Панарабизм, как арабский национализм - как фактор зарождения терроризма среди арабов, как "приемлемого" способа ведения борьбы (войны) за свои права (отмечу: арабы переняли подобную методику ведения борьбы уже после болгар в Македонии... и те, и эти - пествовались долгое время из РОССИИ):

Цитата:
После восстания мусульман против евреев в Палестине в 1936 г. «братья-мусульмане» из радикальной политико-просветительской организации превратились в организацию террористов, образовав военизированные отряды. Первые исламские террористы, таким образом, возникают на основе модернизации ислама и приспособления его к потребностям арабского национализма – или, по-другому, на основе попыток определенных арабских политических групп использовать наследство исламских течений, и в частности суфизма, для полностью модерной радикально-националистической политики.


https://culture.wikireading.ru/66941

"Братья-мусульмане" - это исконно националистическое (панарабское) течение, ставящее в основу панарабского единства также их единство в вероисповедании. ИСЛАМ... Оно одним из первых среди Арабского мира восприняло терроризм в качестве метода "законной" борьбы:

Цитата:
В сфере внешней политики ранние «Братья-мусульмане» выдвигали идеи панисламизма и, отчасти на первом этапе, панарабизма. Однако после провала попыток арабских стран по созданию объединенного арабского государства «Братья» стали придерживаться мысли о необходимости, прежде всего, союза исламских государств под знаменем одной религии.


http://antiterrortoday.com/ru/baza-dannykh/terroristicheskie-i-ekstremistskie-gruppirovki/bratya-musulmane/bratya-musulmane-spravka/906-bratya-musulmane-spravka

Панарабизм и исламизм (связи):

Цитата:
При этом мы все видим, как прямая противоположность светскому панарабизму — экстремистски воспринятая идея «единой исламской нации» — сейчас реализуется в деятельности так называемой ДАИШ (запрещённой в России террористической организации). Выдвинутый ДАИШ проект восстановления халифата приобрёл, к сожалению, достаточное количество приверженцев, готовых воевать за его осуществление с оружием в руках. Понятно, что идеологи ДАИШ делают акцент в первую очередь на исламистском универсализме, а не на этническом панарабизме. Но ясно всем, что первое, что приходит в голову при слове «халифат» — это его главная историческая аналогия — Арабский халифат эпохи средних веков.

Поэтому лозунги ДАИШ приобретают вполне ясно читаемое панарабистское измерение. Тем самым они становятся новой религиозно-экстремистской альтернативой светскому панарабизму эпохи холодной войны. И эта альтернатива, как видим, к сожалению, весьма и весьма востребована.


https://mgimo.ru/about/news/experts/velikoe-arabskoe-otechestvo-ili-novyy-khalifat/

И опять же... Согласно оценкам, в Сирии в начале 20 века проживало 3,5 - 4 миллиона человек. Из них по самым скромным оценкам 250 тысяч, а по самым оптимистичным 400 тысяч человек - являлись ПРАВОСЛАВНЫМИ христианами. Фактически - в самом лучшем случае едва-ли не каждый восьмой, или, в самом худщем случае - каждый 16-й сириец был ПРАВОСЛАВНЫМ. И это - не считая остальных форм христианского вероисповедания в Сирии. То есть православных в те времена было порядка 9-10 процентов населения Сирии. И это - всего-лишь примерно 100 лет назад. А что теперь? Теперь - даже по самым оптимистичным оценкам (то есть по оценкам самого Антиохийского патриархата) в Сирии - миллион православных. И это - на КАНУН текущей войны. В ходе которой православных сирийцев (как, впрочем, и остальных сирийских христиан) массово убивали. И в ходе которой они МАССОВО бежали из страны (беженцы - это в основном христиане Сирии, которых в процентном отношении гораздо больше, нежели беженцев-мусульман) - и вряд-ли уже когда-либо туда вернутся. В то же время, на канун войны в Сирии там проживало 24 миллиона человек. То есть даже в канун войны православные в Сирии представляли из себя не более чем каждого 24-го из жителей страны. Сейчас - и в этом можно не сомневаться - процентное соотношение упало ещё, и скорее всего более чем вдвое против прежнего. То есть ныне можно говорить - в лучшем случае - что в Сирии праввославные составляют не более 2 процентов населения. Каждый ПЯТИДЕСЯТЫЙ...

Россия, вытесняя греков из Антиохийского патриархата хотела представить всё дело так, что этим она способствует усилению православия в стране, за счёт того, что с усилением арабского национализма - якобы - прекратится отток из Православия в унию (чего и не наблюдалось в те годы: скорее наоборот - униаты-сирийцы массово возвращались во второй половине 19 века в Православие). А что вышло? А вышло то, что сирийские православные МАССОВО "превратились" в мусульман. И роль в этом феномене России - трудно переоценить. Потому что арабский национализм плавно перекочевал из простого панарабизма в панарабизм (пан)исламистский. Пока же на Востоке ещё сохранялось греко-арабское православное единство, то НИЧЕГО подобного не маячило даже на горизонте...

Хитрово и политика Императорского Православного палестинского Общества в те годы:

Цитата:
Чтобы понять главную суть нашего церковного вопроса в Палестине, нужно объяснить, что отношения греческого духовенства в Палестине к местным православным арабам те же, какие они на севере Турецкой империи к православному славянскому населению. Как тут, так и там, все высшие места духовной иерархии и большая часть низших заняты лицами греческого происхождения, не имеющими ничего общего с местным населением. Со своей стороны, Россия, по собственному историческому развитию, должна поддерживать стремление к образованию мест­ной, народной церковной иерархии. Вот отчего мы, насколько было возможным, должны были защищать стремление в этом отношении болгар, вот отчего и наша политика в Палестине должна поддерживать местное арабское население


Цитата:
Относительно уже политических инте­ресов я тоже укажу только, что мы — естественные наследники греков везде, где существует православие


https://www.ippo.ru/ipporu/article/v-n-hitrovo-i-sozdanie-ippo-n-n-lisovoy-200596

Иными словами, великоимперская политика России (причём как на Ближнем Востоке, так и на Балканах (где Хитрово также успел в ту эпоху "засветиться")) в глазах её блистательного интерпретатора Хитрово именно в том и заключалась, чтобы РУССКИМИ подменить повсюду ГРЕКОВ. Именно так - по этнической линии, и на сугубо этнических основаниях. Именно ПОЭТОМУ Россия десятилетиями усиленно вбивала клинья между православными народами Османской империи. И именно поэтому она сеяла между ними межнациональную рознь...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Янв 08, 2020 8:13 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
Создатель Палестинского общества В. Н. Хитрово считался одним из признанных российских «эллинофобов». Этот ярлык он получил после издания в 1881 г. книги «Православие в Святой Земле», написанной вскоре посещения Палестины. В этой книге Хитрово дал вполне обоснованные и в то же время очень жесткие и нелицеприятные характеристики деятельности греческого духовенства Иерусалимского патриархата. Он пишет: «За последние 40 лет для борьбы с иноверными пропагандами, для поддержания туземной православной паствы Иерусалимским патриархатом не сделано — ровно ничего» [Хитрово, 1881, 60]. Главными причинами этого бездействия он называет отсутствие дисциплины и бесхозяйственность, а также разделение Иерусалимского патриархата по национальностям, когда основную массу прихожан составляли арабы, а среди высшего духовенства доминировали греки.


Критик хренов... А вы то сами - МНОГО сделали, когда Антиохийский патриархат перешёл к арабам - чего вы и добивались? ГДЕ процветание Православия в Сирии? ГДЕ рост численности православных?

Цитата:
«Панэллинизм и русофобство... там, с каждым днем, приобретают всё больших сторонников», — замечает Хитрово в своей книге [Хитрово, 1881, 64].


Панэллинизм и русофобство - это НЕ одно и то же. То, что некто любит свою нацию и жаждет её объединения (как сторонники панэллинизма) - это сторонники собственной нации, а вовсе не русофобы. Или только русским дозволено любить свою нацию, Хитрово?

Цитата:
Особую озабоченность у Василия Николаевича вызвало бедственное положение местного православного арабского населения, часто не имевшего доступа даже к элементарному образованию.

Существовала возможность получения образования - и не только в греческих школах. Во второй половине 19 века турки начали открывать светские школы - и ничто не претило православным там учиться, если их так приспичивало получить образование.

Вместо этого, Хитрово способствовал созданию на российские деньги массы хорошо обустроенных школ для арабов. Где пропагандировались - российскими (а позже и сменившими их арабскими) преподавателями идеалы арабского национализма. Следствие? Я его его уже неоднократно подчёркивал. Арабы стали массово переходить в ИСЛАМ... Дурачок Хитрово... Подменив и вытеснив греков и уничтожив их влияние на православное население Ближнего Востока, Россия создала все предпосылки для ускоренного загибания Православия среди арабов. Браво! Это было вашей целью? Браво!

Цитата:
Книга Хитрово была замечена не только русской общественностью, но также и греками. Занятая автором позиция помешала ему занять должность вице-председателя Палестинского общества. В письме к архимандриту Леониду в 1882 г. Хитрово писал: «.Вследствие моей книги. меня признают эллинофобом. Действительно ли [являюсь] я им или нет — другой вопрос, но одно мое имя во главе Общества возбудило бы подозрение всех греков и послужило [бы] лишь в ущерб самого дела, которое мне дороже всего» [Хитрово, 2012, III, 155].


Там - во-главе ИППО - и без Хитрово нашлись грекофобы...

Цитата:
При подготовке списка учредителей Палестинского общества Хитрово постарался соблюсти баланс между людьми, настроенными «за» и «против» греков — «на эллинофилов Филиппова и Мансурова. мы противопоставим эллинофобов Хитрово и Степанова» [Хитрово, 2012, III, 157].


Только что писал что не является грекофобом. А тут - прямо признаёт сам себя грекофобом. Где же он лгал? Там - или тут?

Цитата:
Несмотря на скептическое отношение к греческому духовенству, Хитрово надеялся на сотрудничество с ним в реализации образовательных проектов Палестинского общества. В том же 1882 г. в письме архимандриту Антонину он заявил: «Глубоко убежден, что относительно улучшения духовного и материального положения местных православных Общество должно. идти. рука об руку с Иерусалимским патриархатом» [Хитрово, 2012, III, 138]. Нельзя сказать, что надежды Хитрово оправдались — через семь лет, в мае 1889 г., в письме уполномоченному ИППО в Иерусалиме Д. Д. Смышляеву он пишет уже не о сотрудничестве, а о манипулировании Иерусалимским патриархатом, чтобы реализовать образовательный проект Палестинского общества: «Для нас существенно важно мало-помалу втянуть в свой круг деятельности местное арабское духовенство и школы. Пусть Патриарх остается с своим Св. гробским братством. Забрав духовенство и школы, так сказать, обособив Св. гроб-ское братство, легко будет и его забрать в руки. Очевидно, нужно действовать крайне осторожно и медленно, чтоб рыбка сама шла на удочку. Удочка же эта — все тот же денежный вопрос» [Россия в Святой Земле, 2000, I, 202].


Мерзость... завлекали сладкими речами и денежными вливаниями и Иерусалимский патриархат. Хотели и ему навредить... Только гибель Российской империи спасла Иерусалим, наверное... Прийдя к власти большевики к церковеым вопросам уже внимания не проявляли...

Цитата:
Далее в письме он предлагал конкретные меры для того, чтобы поставить Иерусалимский патриархат в большую зависимость от России. Реализовать эти планы, однако, оказалось намного сложнее, чем предполагалось. Некоторая активизация деятельности Палестинского общества в Назарете сразу же была замечена греками и вызвала гнев Иерусалимской патриархии. Иерусалимский патриарх Никодим отправил российскому министру иностранных дел Н. К. Гирсу письмо с перечислением многочисленных обвинений в адрес ИППО.


Аллилуйя...

Цитата:
Палестинское общество было названо «державою в державе», его деятельность была охарактеризована как «несносная» и «попирающая патриаршее достоинство и священные интересы Церкви и православия». По словам патриарха, Общество «возбуждает и разделяет наших христиан» (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 43. Л. 12-12 об.). Особое негодование патриарха вызвал главный представитель ИППО в Назарете — А. Г. Кезма. «Вышеозначенный учитель школ Императорского Православного Палестинского Общества в Назарете. становясь всё более и более отважным и неудержимым, без нашего ведома и дозволения, как собственник приступил к устройству колокольни для церкви в селе Муджеделе и к разным ремонтам, явно пренебрегая нашим Назаретским митрополитом и подрывая наше патриаршее уважением в глазах наших христиан и местной власти» (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 43. Л. 13). Патриарх Никодим называл действия ИППО «антиканоническими» (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 43. Л. 14 об.) и потребовал от российского правительства постановления, согласно которому каждое действие Палестинского общества совершалось бы при посредничестве Иерусалимского патриархата (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 43. Л. 15). Очевидно, жесткая позиция, заявленная представителем греческого духовенства, почти не оставляла надежд на плодотворное сотрудничество ИППО с Иерусалимским патриархатом. В сложившихся условиях Палестинское общество было вынуждено ориентироваться не на партнерство, а на конкуренцию с греками.


Мерзость...

Цитата:
развернуто конкурентные отношения с греками описаны в письме В. Н. Хитрово к К. П. Победоносцеву в 1893 г., в котором Хитрово резко критикует греческое образовательное учреждение в Иерусалиме: «Вновь открытая Крестная семинария не только не заслуживает тех похвал, которые ей расточают при знакомстве. но, наоборот, открытие представляет крайне печальное явление. <.> Кто же её ученики? Не местные арабы, их в семинарию не принимают, а тем более не выпускают. Остаются греки, но их в Палестине только сотня монахов, очевидно, не для их детей устраивается семинария. Действительно, она наполняется малолетними греками с островов, из Греции, Смирны и Константинополя, родственниками и знакомыми святогробцев. Тут собранным, им проповедуется самый ярый панэллинизм и вместе с тем ненависть столь же ярая к России. Это хорошо сознавало Общество и на восстановление этой семинарии, конечно, не дало ни копейки, не даст её, можно думать, и в будущем» [Хитрово, 2012, III, 31-32].


Что же его так коробил греческий вопрос-то? Опять подменой понятий занимается - панэллинизм и ненависть к России - не одно и то же... Да и какая тут могла быть "любовь" к России - при таком то вот поведении российского представителя, каковым и являлись Хитрово и все прочие агенты ИППО?

Цитата:
Греческая тема занимала важное место и в других письмах В. Н. Хитрово — например, в 1897 г. во время очередного визита в Палестину он очень подробно описал К. П. Победоносцеву различные обстоятельства, связанные с избранием нового Иерусалимского патриарха [Хитрово, 2012, III, 54-57]. В письме С.И. Пономареву в 1900 г. он оценил годовые затраты своего труда на выяснение отношений с греками в 25 процентов, или три месяца [Хитрово, 2012, III, 289].
Соратник В. Н. Хитрово — помощник председателя ИППО М. П. Степанов, также критически оценивал сотрудничество с Иерусалимским патриархатом. В письме к российскому послу в КонстантинополеИ.А.Зиновьеву в 1898 г. он констатировал, что «опыт шестнадцатилетней деятельности Общества указывает, что, невзирая на все старания войти в соглашение с патриархиею, чтоб рука в руку с ней идти для достижения одной общей цели — поддержания православия в Св. Земле, — установить какое-либо соглашения с ней по школьному вопросу оказывалось всегда невозможным» (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 43. Л. 74).


Это было невозможным потому, что русские школы воспитывали арабский национализм. А грекам этого не нужно было. И правильно, что не нужно...

Цитата:
Резкие и уничижительные характеристики грекам давал российский консул в Иерусалиме в 1897-1907гг. А.Г.Яковлев, занимавшийся некоторыми вопросами школьной деятельности ИППО. «Ненавидят нас греки сильно и всячески стараются освободиться от нашего контроля, и если бы контроль прекратился — их мелочность привела бы их к скорой гибели», — писал он послу И. А. Зиновьеву в 1898 г.


Контроль? Ну-ну... Погибель? Ну так - и где она? Иерусалимский патриархат никуда не делся.

Цитата:
В другом письме, на имя директора департамента МИДа, он рассказывает о своей реакции на угрозу греческих иерархов прекратить общение с Русской Православной Церковью: «Я рассмеялся и возразил, — пишет Яковлев. — Смотрите, как бы мы не отделили вашу Церковь от нашей, тогда все вы перейдете на пищу св. Антония».


Конфликт был большим, и дело едва не дошло до разрыва евхаристического общения.

Цитата:
Куратор школьной деятельности Палестинского общества Н. М. Аничков, готовясь к визиту в Палестину в 1899 г., всё же надеялся «навести мосты» с Иерусалимской патриархией. Однако И. А. Зиновьев, В. Н. Хитрово и А. Г. Яковлев убедили Н. М. Аничкова не затрагивать школьную тему в разговорах с Иерусалимским патриархом Дамианом. Тем не менее обходительность и дипломатические способности Н. М. Аничкова принесли некоторые плоды. Патриарх Дамиан, посетивший Н. М. Аничкова с прощальным
визитом, примирительно высказался о деятельности иерусалимской школы ИППО: «Вот здесь, на подворьях, есть школа, открытая обществом без моего согласия. Поэтому возбудилась неприятная переписка между мной и консулом. Но Бог с нею, со школою, и с перепискою; пусть себе школа существует: я ей не препятствую и знать мне о ней не нужно» [Аничков, 1901, 264]. В 1905 г. редактор Сообщений ИППО ученый-византинист И. И. Соколов, несмотря на свою симпатию к грекам, был вынужден признать, что одной из главных проблем церковно-общественной жизни в Иерусалиме была скрытая вражда между русскими и греками [Световостоков, 1905, 590]. Впрочем, через несколько лет ситуация изменилась. Новый секретарь ИППО А. А. Дмитриевский, совершивший поездку на Ближний Восток с ревизией в 1910 г., упомянул в одной из своих статей слова, сказанные ему Иерусалимским патриархом Дамианом о том, «что он уже три-четыре года замечает значительную перемену к лучшему в отношениях Общества к Сионской церкви (т. е. к Иерусалимскому патриархату. — П. Ф.)» [Дмитриевский, 2014, 78]. Символическим свидетельством разрядки в отношениях Палестинского общества с Иерусалимским патриархатом стало посещение патр. Дамианом в 1909 г. женской учительской семинарии ИППО в Бейт-Джале (ранее её посещал только иерусалимский патриарх Герасим, в 1895 г.).


Разрядка в отношениях в первую очередь связана с тем, что все эти Хитрово канули наконец в Лету. Плюс в Македонии сотрудничество греков и сербов против болгар привело к перемене отношения к грекам. Тем паче, что это был канун Балканской войны - где при благоволительном взирании России славяне объединились с греками против общего врага. Ларчик - просто открывался... Дело тут - не в греках... А в переменах (пусть и временных - скорее всего) произошедших в Москве...

Цитата:
На наш взгляд, период напряженных отношений Палестинского общества с греческими православными иерархами в Иерусалиме не случайно совпал со временем, когда В. Н. Хитрово занимал высокие посты в этой организации, а консулом был А. Г. Яковлев. Энергия и настойчивость, с которой В. Н. Хитрово реализовывал проекты Палестинского общества, свидетельствует о том, что политика интересовала его не в меньшей степени, чем благотворительность. Греки обоснованно видели в нем опасного противника, продавливающего российские интересы в ущерб греческим. Ни Н. М. Аничков, курировавший школьную деятельность ИППО, ни профессор А. А. Дмитриевский, занявший пост секретаря ИППО в 1906 г., не имели политических амбиций и стремились сохранить статус-кво с греками в Палестине.


Абсолютно верная оценка. АБСОЛЮТНО верная...

Цитата:
Показательно, что консул А. Г. Яковлев, придерживавшийся жесткой линии по отношению к греческим иерархам, имел с В. Н. Хитрово длительные дружеские отношения [Лисовой, 2006, 134] и, похоже, считал его своим единомышленником. В 1885 г., будучи сотрудником Российского посольства в Константинополе, он писал В. Н. Хитрово: «Палестинское общество может быть убеждено, что в Посольстве [в Константинополе] есть хотя бы один чиновник, который, насколько хватает сил, заботится об интересах Общества» [Лисовой, 2006, 135]. В 1890 г. Яковлев стал действительным членом ИППО, хотя это могло повредить его карьере, так как Министерство иностранных дел и посольство в Константинополе критически относились к Палестинскому обществу в тот момент [Лисовой, 2006, 135].


Бред это. Никакой неприязненности не было. Это всё делали для видимости - не более того. ИППО - была проводником политики царизма на Ближнем Востоке, и действовало по ПРЯМОЙ указке из Москвы.

Цитата:
В. Н. Хитрово при поддержке А. Г. Яковлева не удалось добиться хороших результатов в продавливании российских интересов в сфере образования в Палестине — они не смогли преодолеть сопротивление греков Иерусалимского патриархата и тесно связанного с ним Святогробского братства. В результате школьная деятельность ИППО была сосредоточена в Сирии и Ливане, на Палестину же приходилось меньше 15% от общего числа учащихся (около 1500 человек).


В отличие от Иерусалимского патриархата - Антиохийский на удочку злоумышленников попался... И они его угробили...

Цитата:
Спустя 100 лет деятельность Иерусалимского патриархата всё так же дает основания для обоснованной критики и споров между «эллинофобами» и «эллинофилами». Деятельность Иерусалимской патриархии сопровождается скандалами, интригами, конфликтом с Антиохийским патриархатом.


А при чём тут позиция русских эллинофобов и эллинофилов? Или сами признаётесь, что Антиохийская Церковь - ваш московский филиал? Ну-ну...

Цитата:
В начале 2012 г. диакон Александр Зане-монец опубликовал в интернет-журнале «Религия и СМИ» статью «Есть ли на Святой Земле поместная Церковь?» [Занемонец, 2012], в которой критиковал узконациональный характер политики Иерусалимского патриархата. В ответ Павел Викторович Платонов, занимавший в тот момент должность председателя Иерусалимского отделения ИППО, разместил на одном из интернет-порталов свою статью — «Каждодневное чудо, или зачем Святой Земле Поместная Церковь» [Платонов, 2012], где заявил, что «преобладание греческой традиции в Иерусалимской Православной Церкви — ...настоятельная необходимость сохранения преемственности».
Обращаясь к сегодняшнему дню, можно быть уверенным, что продвижение каких-либо серьезных проектов РПЦ и ИППО на территории Иерусалимского патриархата, как и сто лет назад, вызовет серьезные споры, а также противодействие и сильное напряжение со стороны греческого духовенства.


https://cyberleninka.ru/article/n/17711599

Теперь уже нет. Израиль поднадавил на Иерусалимскую Церковь, а Россия в этом деле выступила "защитницей" ИПЦ... И всё... патриарх Иерусалимский "потёк"... То есть, стал сотрудничать с Россией, ИППО и РПЦ. НИЧЕГО хорошего ИПЦ этим не обещается... Дураков - нет... То, что делала Россия в отношении Антиохийского патриархата - ровно те же планы она вынашивает и в отношении всех остальных древних патриархатов Пентархии. Ибо подорвав их силу, и поставив их на службу себе, Москва наконец обеспечит себе то, чего она с 16 века требует. Первенства в Православном мире. Дотоле же, Москва - лишь сама себя назначившая первой. Третьим Римом. То есть самозванка... И она сама это отлично понимает. И это её - сильно коробит. А те, кто ей о том говорят - так это, ясен пень, "русофобы"...

Цитата:
Для усиления русского присутствия в ближневосточном регионе российское правительство в Иерусалиме создало Русскую Духовную Миссию (1847), Русское консульство (1858–1859), целый комплекс Русских построек (1860–1864) – здания консульства, Русской Духовной Миссии, Елизаветинского (мужского) и Мариинского (женского) подворий, Русской больницы. В центре этого русского островка высился храм во имя Святой Живоначальной Троицы. Постройками занимался специально созданный для этой цели Палестинский комитет, позднее его сменила Палестинская комиссия, которые действовали при Морском министерстве и Азиатском департаменте Министерства иностранных дел соответственно.


https://rus-istoria.ru/component/k2/item/130-130-let-na-svyatoy-zemle

Цитата:
В 1858 г. было учреждено Русское Императорское консульство в Иерусалиме.

В том же 1858 г. был учрежден Палестинский Комитет для сбора пожертвований «на улучшение быта русских паломников на Святой Земле», который возглавлял сам Константин Николаевич вплоть до его переезда в Варшаву в 1862 г. в качестве наместника Царства Польского. Он, «не довольствуясь своими заботами о Св. Земле издали», вместе с супругой, «первый из Великих князей земли Русской», в мае 1859 г. прибыл в Святую Землю поклониться святыням и «лично познакомиться с палестинскими делами». Именно во время их пребывания там за Россией был закреплен большой участок земли, называемый сегодня «Русской территорией» (Миграш ха-русим). А Палестинским Комитетом под фактическим руководством Б. П. Мансурова была возведена большая часть построек на этой территории. Надо сказать, что Палестинский Комитет повел освоение Святой Земли с широким размахом, значительно увеличилось и число русских паломников. В деловой сфере Комитет оттеснил Русскую Духовную Миссию на второй план, активно вел покупку земельных участков и строительство. Сам Б. П. Мансуров в качестве управляющего делами Комитета (преобразованного позже в Комиссию) принимал личное участие в покупке Россией места близ Храма Гроба Господня, а затем следил за археологическими раскопками на этом месте.

Однако после отъезда Великого князя в Варшаву связанная с его именем независимость Палестинского Комитета исчезла, и он перешел в ведение МИД, а после завершения намеченного строительства на «Русской территории» был преобразован в Палестинскую Комиссию при Азиатском департаменте МИДа. В функции Комиссии входило содержание построек на Русской территории в Иерусалиме и размещение в них богомольцев. Представителями Комиссии в Иерусалиме были русские консулы.

Таким образом, организация потока паломников и руководство ими на Святой Земле стали носить государственный характер, и управление всеми православными делами на Святой Земле (до создания ИППО) осуществлялось двумя государственными ведомствами — МИДом и Святейшим Синодом. Свободу же деятельности консула, управлявшего заодно и постройками, возведенными Палестинским Комитетом, сдерживали требования государственной политики. Деятельность Русской Духовной Миссии подпадала под ограничения, связанные с пребыванием в Иерусалиме Патриарха — главы независимой (автокефальной) православной церкви. Кроме того, свои действия эти представители России должны были согласовывать с соответствующими петербургскими департаментами, конкурировавшими между собой.


Цитата:
Результатом такого неудовлетворительного состояния дел стало появление идеи освобождения из ведения государственных организаций заботы о православии и о русских паломниках на Святой Земле и передачи этих задач организации общественной, а не коммерческой, как предлагал ранее Б. П. Мансуров.

Первым энтузиастом этой идеи и упрямым борцом за создание Палестинского Общества был Василий Николаевич Хитрово (1834-1903) — писатель, получивший образование в Императорском Александровском лицее, и состоявший членом совета министра народного просвещения. В 1871 г. он впервые побывал в Святой Земле как паломник-турист. Эта поездка произвела на него столь сильное впечатление, что с тех пор он всю свою жизнь посвятил деятельности, связанной с проблемами православия на Святой Земле.


https://www.ippo.ru/historyippo/article/imperatorskoe-pravoslavnoe-palestinskoe-obschestvo-200391

К Балканам он к тому времени уже успел остыть... А то как же? К тому времени зерно раздора между болгарами и греками там уже проросло. Какой может быть интерес после этого? Совсем иное дело - Палестина и Сирия! Вот где простор для закладывания новых семян раздора! Эльдорадо!

Цитата:
В 1946 г. в отчете Совета по делам Русской Православной Церкви говорится о «новых мероприятиях, имеющих принципиальное политическое значение». Полковник Г. Г. Карпов, возглавляющий Совет, как заправский богослов (разумеется, под диктовку Сталина) формулирует: «Как известно, РПЦ, получившая самостоятельность (автокефальность) в 1448 г., занимает среди всех Автокефальных Православных Церквей мира лишь пятое место. Между тем ее удельный вес в православном мире и возросший в последнее время (за годы войны. — Н.Л.) авторитет дают основание к тому, чтобы она заняла первое место. Разрешенное еще ранее правительством и намечаемое Патриархом Алексием на сентябрь 1947 г. Пред-соборное совещание в Москве глав или их представителей всех Автокефальных Православных Церквей и преследует в качестве основной цели подготовку созыва в 1948 г. (500-летия самостоятельности РПЦ) не собиравшегося уже несколько веков Вселенского Собора для решения вопроса о присвоении Московской Патриархии титула Вселенской».

С точки зрения исторической и церковно-канонической, «проект Сталина» представляется чистой утопией, лишенной будущего. Но, как ни странно, уходящей корнями в почти византийское прошлое. Идея перенесения Вселенской Патриархии в Москву принадлежит самим вселенским патриархам. Первым высказал ее Патриарх Константинопольский Иеремия II, предложив себя (в 1588 г.) в патриархи московские и всея Руси. В 1915 г. вопрос вновь встал в повестку дня: присоединение Константинополя казалось делом решенным. Наиболее радикальную модель послевоенного устройства предложил тогда небезызвестный архиепископ Антоний (Храповицкий): Царьград оставить грекам, осуществив мечту Екатерины II о воссоздании Греческой Византийской империи, а Палестину и Сирию присоединить к России.

Но ни Иерусалим, ни Царьград, ни тем более временные союзники России по коалиции ни в 1915 г., ни в 1945 г. не желали подобного исхода. И когда в июле 1948 г. Всеправославное Совещание в Москве состоялось, западная дипломатия приняла свои меры, чтобы ни Константинопольский, ни Александрийский, ни Иерусалимский Патриархи не приехали в Москву.


https://www.ippo.ru/historyippo/article/russkoe-duhovnoe-prisutstvie-v-svyatoy-zemle-v-xix-200501

И правильно сделали, что не приехали. Даже в РПЦ это многие понимают...

Цитата:
Необходимо принять в соображение, что три элемента народные составляет Православие на Востоке — греки, славяне, а арабы, о которых мы особенно должны заботиться, чтобы они устояли против покушений пропаганды западной. Из этих трех племен греки сильнее, влиятельнее и менее других требуют нашей заботливости. Они нелегко совращаются в латинство. Можно оставаться спокойными в непоколебимой их привязанности к нашей общей церкви.


Это хорошо, что в России понимали, что греки стойки в вере. Греки вообще упорные и настырные. Если их силой и давлением что-то принуждать сделать (как турки давили на них чтобы они перешли в ислам) - не идут...

Цитата:
Совсем иное дело у славян и арабов, угнетаемых греческим духовенством, и потому довольно склонных к сближению с латинами, которые представляются им защитниками от властей турецких, осыпают их милостями.
Доселе мы смотрели на церковь в Сирии и Палестине более через призму греческую, потому что вся ее высшая иерархия состоит из греков, хотя весь народный элемент есть чисто арабский в двух патриархатах — Иерусалимском и Антиохийском и даже отчасти в Александрийском, ибо вне обителей и главных городов богослужение совершается там только на языке арабском. Греки, подобно тому, как между славянами Турции, нетерпимы здесь не только народом, «но и священниками, а между тем вся наша милостыня сыплется большею частью на иерархию греческую. Наша цель, наше стремление должны состоять в примирении враждующих племен Востока, ибо русских здесь равно любят и грек, и араб, ему единоверный, не говоря уже о славянах, и даже иноверные латины и армяне, копты, сирийцы и халдеи охотно сближаются с ними, чуждаясь греков, как закоснелых своих врагов. Мы должны примирять враждующих и поддерживать арабов, чтобы их не завлекли в унию благодеяния латинов; и если последние употребляют все средства для успешного действия пропаганды на людей им чуждых, то мы должны, по крайней мере, стараться привлекать к себе своих


https://rusdm.ru/history/35

Цитата:
В 1858 г. во всеподданнейшем докладе министра иностранных дел князя А. М. Горчакова говорилось:

«Доселе мы смотрели на церковь в Сирии и Палестине более через призму греческую, потому что вся ее высшая иерархия состоит из греков, хотя весь народный элемент есть чисто арабский в двух Патриархатах – Иерусалимском и Антиохийском, и даже отчасти в Александрийском, ибо вне обителей и главных городов богослужение совершается там только на языке арабском. Греки, подобно тому, как между славянами Турции, нетерпимы здесь не только народом, но и священниками, а между тем вся наша милостыня сыплется большею частью на иерархию греческую. Наша цель, наше стремление должны состоять в примирении враждующих племен Востока. <…> Мы должны примирять враждующих и поддерживать арабов»1.


https://www.ippo.ru/historyippo/article/shkola-ef-bodrovoy-k-150-letiyu-russkogo-uchebnogo-200368

С этого момента и началась война. Сладко "стелил" (=говорил) Горчаков. Да не так сладко вели себя деятели ИППО... Скорее всего - именно под видом сладки речи Горчакова. Дипломат под видом стремления примирить народы, по сути планировал посеять между ними межнациональную рознь. То есть как всегда: говорим на словах одно, а на деле - делаем другое, прапктически противоположное сказанному.

Зачем болгар учили требовать себе независимую Церковь, да ещё в немыслимых территориях? И школы болгарские под эгибой этой раскольничьей Церкви - зачем открывали? И зачем православным нужны были школы на арабском, да ещё и с пропагандированием арабской национальной идеи - противопоставляя греков арабам? ЗАЧЕМ это делали? Ась?

Я думаю, что то что вершилось тогда россиянами и их агентами влияния - отражается ныне на Украине. ЗЕРКАЛЬНО. Межнациональная рознь, которую Россия веками сеяла - по ней самой ударила. НЕ РОЙ ДРУГОМУ ЯМУ - сам в неё попадёшь... Народная мудрость...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Янв 22, 2020 12:26 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Г. Муркос, "Православное обозрение", 1880 год, 9-12 тома, стр. 164 - 179:

Цитата:
МНЬНІЕ ПРАВОСЛАВНЫХЪ АРАБОВЪ
0 ГРЕКО-БОЛГАРСКОЙ РАСПРѢ.*)
О грекоболгарекой распрѣ въ свое время немало говорилось
въ нашей печати, но участіе въ этой распрѣ православныхъ
арабовъ, населяющихъ два патріархата антіохійскій и іеруса-
лимскій, не было достаточно разъяснено. Достопамятное заявле-
ніе іерарховъ антіохійской церкви, выраженное въ видѣ кол-
лективнаго письма, за личною ихъ подаисыо, въ своему патрі-
арху блаженному Іероѳею, сколько намъ извѣстно, въ русской
печати въ полномъ видѣ обнародовано не было, а между тѣиъ
мнѣніе это имѣетъ чрезвычайную важность не только само по
себѣ, но и въ виду событій на Балкансиомъ полуостровѣ. Съ
другой стороны, оно можетъ пролить нѣкоторый свѣтъ на истив*
ное положеніе дѣлъ на Востокѣ, ибо нельзя не совнать, что у
насъ не тольво публика и печать, но и иногія лица близко сто-
ящія къ восточнымъ дѣламъ имѣютъ о нихъ смутноѳ пояятіе.
Мы говоримъ о древнѣйшемъ христіанскоиъ Востокѣ, обнима-
ющемъ всѣ три старѣйшіе патріархата, т.-е. всю страну отъ
Алеппо и Діарбекира до Суэзскаго канала и береговъ западной
Африки. Православное населеніе всего ѳтого пространства(кро*
мѣ Александріи, гдѣ есть богатая греческая кодонія, и Діарбе-
вира, населеннаго отчасти гай-горомами, т.-е. армянами право-
славными) составляютъ исключительво арабы, потомки нѣкогда
многочисленныхъ христіанъ первыхъ вѣковъ. Все это населеніе

#) Эта ваыѣчательная статья воспродоведена изъ Моск, Вѣдомостей,

глубоко проникйуто преданностью къ Россіи, которую оно счи-
таетъ землей.обѣтованною, возвеличенною Богомъ длясохране-
нія въ неприЕосновенной чистотѣ я прославленія вѣры их*
предковъ—православія. Не имѣя сознанной политической идеи и
находясь слишкомъ 1.000 лѣтъ подъ страшнымъ гнетомъ своихъ
и чужихъ мусульманскихъ правителей, воторые истребляли ихъ
сколько могли, они прервали всякую политическую солидарность
со своими согражданами арабами-мусульманами, ненавидящими
не менѣе чѣмъ христіаие своихъ турецкихъ завоевателей. Да и
можетъ ли мусульманинъ, пока онъ сохраняетъ духъ своей
вѣры, служить одной общей политической идеѣ вмѣстѣ съ по-
кореннымъ имъ христіаниномъ? Христіанинъ, укрѣпляемый уче-
ніемъ св. вѣры, можетъ съ тбрпѣніемъ переносить тяготѣющій
'надъ нимъ гнетъ его мусульманскаго завоевателя, мусульманинъ
можетъ спокойно и счастливо жить подъ властью христіанина
но никогда оба они не могутъ быть равноправными членами
одного отечества. Толъко изъ политическаго пристрастія заиад-
ные ученые и публицисты могли серьёзно доказывать возмож-
ность добровольнаго сожительства—на равныхъ началахъ-по-
коренныхъ христіанъ съ ихъ завоевателями мусулыіанами *).
Вслѣдствіе такого положенія праьославныхъ арабовъ и всѣхъ
вообще христіанъ древняго Востока, у нихъ выработалась крѣп-
кая религіозная солидарность, и нѣтъ почти православнаго ара-
ба или православяаго армянина (гай-горома) на всеиъ древнемъ
Востокѣ, который бы не мечталъ о счастливоиъ днѣ, когда онъ
будетъ находиться подъ охраной русскаго войсва и свободно
совершйть торжественные обряды вѣры своцхъ предковъ, какъ
они совершаются нынѣ въ обѣтованной землѣ—Россіи. Въ этомъ,
и тольво въ этомъ, смыслѣ понимается освобожденіе на всеиъ
вышеупомянутомъ громадномъ пространствѣ древняго христі-
анскаго Востока. Вотъ почему западные полнтики, для ослабле-
нія руссваго обаанія на Востокѣ, обратились къ пропагандѣ, ко-
торая тратитъ громадныя суммы, но далево не получаетъ, со-
отвѣтственныхъ результатовъ, хотя и нельэя не признать что
все отшатнувшееся отъ православія теряется для Россіи. Это

*) ЮрисдиицЬі консуловъ въ Турціи, по которай непокоренные мусульма-
нами ёвроиейцы судятся своиии ааколАми у своихъ консуловт-, вытекаетъ
наъ осяовнаго пршщтіа мусудьмансааго права, по которому покоренные, ио
- не принявшів Ислаиа народы не могутъ пользоваться правами равйыми съ
ихъ покоритѳлями-кусульманами.


отдячно понималось бывдшмъ начальнийомъ іерусадииской мис-
сіи преосвященнымъ Кирилломъ, епископомъ мелитопольскимъ,
о которомъ на Востокѣ сложился дѣдый циклъ лестныхъ сназа-
ній и который благодаря с?оей энергіи усиѣдъ возсоединить съ
правосдавіенъ бодьшинство уніятовъ въ Сиріи, ыа виду всей
пропагавды и не взирая на ея безчисленныя ухищренія. Еъ со-
жалѣнію, съ удадѳніемъ преосвященнаго Кирилла болыпинство
возсоединенныхъ возвратидось въ унію, и немало вины въ
этомъ прискорбномъ дЬлѣ падаетъ на греческое духовенство,
воторое поотоядно трепещетъ за захваченную имъ власть и ни
предъ чѣиъ не останавливается дишь бы ослабить мѣстное на-
седеніе.
Таково положеніе православныхъ арабовъ, мнѣніе ковхъ о
греко-бодгарской расцрѣ мы желаемъ разъяснить въ настоящей
статьѣ. Мы де станемъ говорить здѣсь о сущности постано-
зденія собора 29 августа 1872 года, на.которомъ правосдавная
Болгарская дерковь быда объявдена схизматическою за то толь-
ко, что хотѣла возвратить себѣ прежнюю независимость отъ
конотантинонольской патріархіи, такъ какъ это не входитъ въ
нашъ предметъ. Скажемъ только, чтя въ самомъ Фанарѣ есть
почтенные іерархи и немадое чисдо благочестивыхъ людѳй, ко-
торые глубоко сворбятъ о соборѣ 29 августа 1872 года, ноили
не жедаютъ, иди не смѣютъ открыто возстать, подобно доблест-
ному іѳрусалимскому патріарху Киридду и іерархамъ антіохій*
ской дерквл, въ виду вое еіде не улегшихся страетей участни-
вовъ ѳтого собора, и что саный текстъ обнародованныхъ дѣя-
ній іпраксисъ) собора во мцогомъ отличается отъ того текста,
который неумѣдою рукой быдъ склеенъ и затѣмъ читанъ на
соборѣ, и что соборъ состоялся при громадномъ стеченіи черни,
которая быда эооружена револьверами и кинжалами. Но еще
куріознѣе то, что вѳликій соборъ 29 августа 1872 года иризналъ
заочно болгаръ схизматиками за стремленіе, отъ котораго они
отирещиваются обфиии рук&ии, отвергая его сами какъ ерети-
чесное. Какъ извѣстно, соборъ обвинидъ бодгаръ въ филгтизмѣ,
то-есть въ желаніи имѣть не хѣстную церковь съ опредѣленны-
ии границами, а какую-то народную иди племенную церковь, къ
роторой принадлежали бы всѣ бодгары гдѣ бъ они ни находи-
лиеь. Въ эяергическомъ протестѣ болгарекаго экэарха йреосвя-
щеннаго Анѳима и болгарскаго синода обнародованномъ всдѣдъ
за собороцъ 29 августа, въ Формѣ овружнаго посданія ко всѣмъ
автокеФальнымъ церквамъ г), обвиненіе въ ф илитизм Ѣ с ъ него-
дованіемъ отвергается. Въ немъ говѳрится, что болгары никогда
и не помышляли учредить Филитическую дерковь и что самое
слово ф и л и ти зм ъ , вновь изобрѣтенное еоборомъ, имъ вовсе не-
извѣстно. Нѣсколькими вѣскими Ф а к т а м и доказывается, напро-
тивъ, что сама патріархія въ своихъ переговорахъ съ болгара-
ми ссылалась постоянно на присутствіе греческаго элемента в ъ
нѣкоторыхъ пунктахъ, и этимъ какъ бы вводила пршіципъ фи-
литизма. Что всѣ споры и пререканія, приведшіе къ' роковому
собору, возникли именно изъ за гранидъ, въ этомъ едва ли кто
можетъ усомнитьсл. Султанскій Ф и р м ан ъ , возвратившій болга-
рамъ ихъ прежнюю независимость отъ константинопольской
патріархіи, исчиоляетъ самыя епархіи, изъ йоторыхъ должеиъ
составиться экзархатъ. Что же касается вопроеа объ епархіяхъ
со смѣшаннымъ населеніемъ, то оставивъ этотъ водросъ откры-
тымъ до окончательнаго выясненія желаній населенія, Фирманъ
ставитъ однако необходямымъ условіемъ присоединенія этихъ
эпархій къ экзархату—желаніе Ѵ3 всейпаствы. йзъ-за этихъ по-
слѣднихъ епархій главнымъ образомъ вознивли всѣ споры привед-
шіе къ роковому собору, такъ какъ греческая народная партія
ни за чтб не хотѣла уступить ни одной изъ еиархій со смѣшан-
ньшъ яаселеніемъ. Съ какою именно цѣлію ВысокаяПорта оста-
вила вопросъ о смѣшанныхъ епархіяхъ нерѣшенгіымъ—не трудио
угадать. Въ этомъ случаѣ она дѣйствовала по своей традиці-
онной политикѣ: „раздѣляй и вяаствуй*. Но примѣры перехода
отдѣльныхъ еиархій изъ одной церкви въ другую на Востокѣ
нерѣдки. Такъ, еще не очень давно, одна изъ центральныхъ
епархій антіохійскаго престола *), алеппская, перешла въ вѣдѣ-
ніе константинопольской. Бейрутская еігархія, самая богатая и
значительная изо всѣхъ епархій антіохійскаго патріархата, же-
лая имѣть митрополита изъ арабовъ, отказалась признать на-
значеннаго патріархомъ митрополита изѣ грековъ; когда же па-
тріархъ сталъ упорствовать, то въ церквахъ, взамѣнъ своего
патріарха, стали поминать при богослуженіи константинополь-
скаго. Семь лѣтъ бейрутская епархія оставалась безъ архипа-

2)С и. окружное посланіѳ ко всѣмъ представителямъ автокеФадьныхъ цвр-
кввй преосвященнаго Анѳима экзарха болгйрскаго и болгарскаго синода
отъ 18 овтября 1872 года.
*) А н тіохій скій патріархатъ, столица коего нынѣ въ Дамаскѣ, обнимаетъ
всю страну до Діарбекира и Эрзерума включительно.


стыря, и Богъ вѣсть, къ чему могдабы прикестп этаборьбасъ
патріархомъ, еслибъ онъ невнялъ настоятельнымъ представле-
ніямъ своихъ архіереевъ и примирительнымъ срвѣтамъ доблест-
наго патріарха іерусалимскаго Кирилла. Еслибы константино-
польская патріархія согласилась признать экзархатъ въ грани-
дахъ указанныхъ Ф и р м ан ом ъ , то воггросъ о смѣшанныхъ епар-
хіяхъ самъ собою рѣшился бы въ посдѣдствіи, когда оконча-
тельно выяснилось бы желаніе */« ихъ населенія.
Но возвратимся къглавной нашей темѣ: каково мнѣніе право-
славныхъ арабовъ, «плоть населяющихъ два патріархата анті-
охійсвій и іерусалимскій, по греко-болгарскому воаросу, и изъ
какихъ патріарховъ и архіереевъ состоялъ константинопольскій
соборъ.
Предварительно необходимо замѣтить, что въ православной
церкви, въ противоположность католической, архипастыри имѣ-
ютъ значеніе не только сами по себѣ, въ силу рвоего духовнаго
сана, но и какъ представители врученной ихъ пастырскому
управленію части Вселенской Православной Церкви; а потому
чѣмъ паства йногочисленнѣе и гіросвѣщеннѣе въ дѣлахъ вѣры^
тѣмъ иголосъ ея пастыря-представителя становится болѣевѣс-
кимъ. Вотъ почему, между прочимъ, константинопольская цер-
ковь, возникшая много позд н ѣ е другихъ ав то к еФ ал ьн ы х ъ дер-
квей Востока, получила надъ ними рѣшительное преобладаніе.
Какъ извѣстно, во всеиъ свѣтѣ только четыре патріарха поль-
зуются властью равною вла<ѵги нашего св. Синода. Патріархи
эти суть: константинопольскій, александрійскій, антіохійскій и
іерусалимскій. Въ соборѣ 29 август^ 1872 года участвовали
только т р о е изъ эі,ихъ патріарховъ; четвертый, іерусалимскій,
уѣхалъ до Формальнаго рѣшенія собора, отказавщись подписать
схизму, за чтб, какъ иэвѣстнѳ, подвергся неслыханнымъ преслѣ-
дованінмъ со стороны греческаго братства Св. Гроба и Турец-
каго правительства, и лозорно ртправленъ былъ на военномъ
корабдѣ въ Стамбулъ, откуда болѣе не возвращался. Вся безъ
исключенія арабская паства іерусалимской деркви, со всѣмъ
своииъ бѣлымъ духовенствомъ, осталась вѣрна своему. патрі-
арху, котораго въ подаваемыхъ ему прошеніяхъ приравнивала
къ Марку ЕФесскому и его товарищу изъ еирійскихъ ара-
бовъ, отвергшимъ латинскую ересь на Флоремтійсжомъ Соборѣ.
Всѣ воздвигнутыя противъ нихъ гоненія не могли заставить ихъ
признать поставленнаго пришлыМъ греческийъ братствомъ Св.
Гроба въ Іерусалимѣ изъ своей среды патріарха Прокопія.

Остальные участвовавшіе на соборѣ иатріархи были і і з ъ низ*
ложенныхѣ, и кавъ неимѣющіе ншсакой паствы, ни даже отдѣль-
яаго прихода, отнюдь не могли пользоваться правомъ голоса
наравнѣ съ дѣйствительными патріархами. Что же касается уча-
ствовавшихъ иа ооборѣ митрополитовъ и архіепископовъ, то
нужно имѣть въ ветду еуществующій на Востокѣ обычай, поко-
рому каждый приходъ, ради благолѣпія богослуженія, можетъ
имѣть своего архіерея, если тольво владѣетъ достаточными сред-
ствами, и многіе приходы Константянополн дѣйствительно имѣ-
ютъ своихъ архіереевъ (которые иногДа бываютъ въ санѣ ми-
трополитовъ). Кромѣ того, на Востокѣ немало можно встрѣ-
тить митрополитовъ дажв беаь прпходовъ, украшающихъ оебя
просто высокимъ именвмъ когда-то сущѳотвовавшихъ епархій.
При антіохійскомъ латріархѣ въ настоящее время с о с т о я т ф три
митрополита не имѣющіе ни епархій, аи приходовъ (иринополь-
скій—СераФИМъ, пальмирскій—Дириллъ и эдесскій—Агапій). Изъ
э т й х ъ - т о трехъ номийальныхъ архіереевъ антіохійекій патрі*
архъ, по примѣру іерусалимскаго, къ ирестолу котораго онъ
прежде принадлежалъ, саставилъ себѣ синодъ, именемъѴкоего и
дѣйствуетъ. Епархіальные же митрополиты, которые однйимѣ-
ютъ право голоса и должны составлять мѣстный сннодъ, вовсе
пмъ не приглаш%ются; пмъ даже не дозБоляется сходиться и со-
вѣщаться между собаю, такъ какъ они болынею частію изъ мѣет-
иыхъ арабовъ, чадъ антіохійской церкви. Такой способъ.соста-
вленія синода, но йъ болѣе шцрокомъ видѣ, практикуется г/ь
іерусалимской цервви вачиная съ патріарха Паисія, когда греки
окончательно тамъ утвѳрдилисъ. Тамъ горсть грековъ-пришле*
цовъ, урожеицевъ чужой страны и принаХлежащихъ къ другой,
консггантияопольской цѳркви, захвативъ въ свои руки всѣ до-
ходы и всю власть, образовала замкнутую, національную гре-
ческую корпорадію подъ шяенемъ „Братства Св. Г*робаа. Къ
этому слѣдуетъ прибавить, что на Воетокѣ раэдѣлевіе владыкъ
иа епяскаповъ, архіепископовъ и митрополитовъ не строго со-
блюдается, и по внѣшнему одѣявію они другъ отъ друга ничѣмъ
не огл»чаются; но нѳужели я нашимитрополиты, управляющіе
епархіями съ милліонноюиаствой и стоящіе на высотѣ своего
призванія и богословской науки, имѣютъ одинаковый голосъ съ
архіереями константиноиоіьскихъ предмѣстій?..
Ыо всѣ ли три автокеФаьлныя церкви приниюавшія участіе
въ соборѣ 29 авгуйта1872 г. привнали схизму? Яетвертая, Iepyca*
лимская, какъ мы сказади выше, не признала ея, ибо нельзя
признать правильнымъ рѣшеніе чужестранныхъ монаховъ, сдѣ-
ланное вопреки мнѣнію своего законнаго патріарха и всей безъ
исключенія паствы іерусалимской церкви, законной обладатель-
ниды правъ и преимуществъ автокеФальной церкви. Иначе
пришлось бы отождествить монашеское братство (и притомъ состо-
ящее исключитедьно изъ пришлёцовъ и уроженцевъ чужой дер-
квгс, чуждыхъ мѣстной церкви, какъ по языку, такъ и по инте-
ресамъ) съ іерусалцмскимъ патріаршимъ престоломъ, чего до-
мигаются греки, начиная съ учрежденія ѳтого братства патрі-
архомъ ІІаисіемъ въ 1645 году. Но въ такомъ случаѣ рождает-
ся вопросъ: ииѣетъ ли братство основаніе вообще подьзоваться
праваии и преимуществами автокеФадьной мѣстной деркви, и
почему это братство не можетъ быть русскимъ, сербскішъ,
румынскимъ или мѣстнымъ арабскимъ? 4) Вѣдь Іеруеалшіскія
святыни суть достояніѳ всего православнаго міра и отнюдь не
могутъ принадлежать одной какой либо національности, а тѣмъ
паче той, воторая менѣе другихъ на поддержаніе ихъ жертву-
етъ. Если, какъ утверждаютъ греки, мѣстныя чада іерусалим-
ской деркви пересталибыть способными вести дѣла своей цер-
кви (не съ того ли времени это произошло, когда они радушно
приняли ихъ на раізныхъ дравахъ?), то окорѣе охраненіе свя-
тыхъ мѣстъ доджно дерейтн къ Россіи, какъ болѣе всѣхъ на
нпхъ жертвующей, а главное продившей столько крови ра-
ди дѣла православія на Вос^окѣ и св. нѣстъ въ особенности
(Йрымская война)? Но вакой смыслъ можетъ имѣть автоке-
Фальная церковь соетоящая изъ однихъ монаховъ, да при*
томъ націонадьности чуждой мѣстной деркви? Мы не можемъ
не высказать, что здѣсь настоящее, искусственно возбуждае*
мое, въ высшей степени несправедливое и вредное для .инте-
ресовъ православія на Востовѣ угнетѳніе мѣстныхъ чадъ іеру-
салимско^ церкви поддерживается искдючительно русскимъ зо-
лотомъ (доходами съ бессарабскихъ имѣній, сборами въ Россіи
и съ русскихъ поклонниковъ), такъ какъ всѣ прочіе доходы
Св. Гроба стодь ничтожны, что едва ли могутъ побудить кого-
дибо изъ гревовъ, пскренно желающихъ посвятить себя мона-


*) Утверждаютъ, что при поступленіи въ чіены Братства Св. Гроба даютъ
тайную клятву никогда не принимать никого кромѣ грековъ.


шеской жизни, — повинуть родину и родныа обители и пересе-
литься куда-то въ дадьнюю страну, въ среду чуждаго имъ на-
рода, говорящаго неизвѣстнымъ имъ языкомъ и живущаго инымъ
обычаемъ. Мѣстное s e населеніе іерусалидскаго патріархата
конечно не станетъ содержать наемныхъ монаховъ и изберетъ
себѣ пастырей изъ среды себя, какъ ѳто провсходитъ,* хотя не
безъ борьбы съ сильнымъ греческииъ духовенствомъ, въ Антіо-
хійской церкви, гдѣ болыиинство іерарховъ и все монашество
изъ мѣстнаго населенія. Тавъ всегда прежде былоивъ Іеруса-
димской цервви, начиная съ ея основанія вплоть до захвата св.
мѣстъ греками, начавшагося при патріархѣ Гермогенѣ и окон-
чательво довершеннаго преемеиками ІІаисія. Состоявшійся, по
представленію нашего бывшаго посла гра«а Игнатьева, Высо-
чайшій увазъ о переходѣ управденщ аринадлежащими св. мѣс-
тамъ въ Бессарабіи имѣміями изъ рукъ братства Ов. Гроба въ
руки правительства, вакъ надо надѣяться, послужить первымъ
шагомъ на оути возрожденія Іерусалимокой деркви. Остается
желать, чтобы доходы съ этихъ имѣній расходовались непре-
віѢнно русскими духовными и свѣтсвими въ Іерусалимѣ аген-
тами, какъ ѳто дѣлаютъ всѣ заграничныя ииесіи въ Турціи, что
будетъ истйннымъ благодѣяніемъ для іерусалдмокой деркви и
всего православія въ Сиріи и Палѳстинѣ...
Кромѣ Константинопольской деркви заинтересованной въ Бол-
гарскомъ церковномъ вопросѣ и выставившей, за исключеніемъ
архіепискоиа Кипрскаго, весь контянгентъ митрополитовъ и епи-
скоповъ, въ соборѣ участвовали патріархи алевсандрійскій и
антіохійсвій, * оба тавже изъ грековъ, а первый изъ ыихъ, по
рукоцоложенію и служебной своей варьерѣ до своего избранія
на александрійскій ирестолъ, лринадлежалъ къ той же констан-
тииопольской цервви; да и могъ ли овъ проходить свой слу-
жебвый путь и принять еиископскій санъ въ самой александрій-
свой церквя, когда цервовь эта въ настоящее вреия состоитъ
изъ одного только патріарха и не имѣетъ ви одной епархіи?
Въ Антіохійской церкви, вслѣдствіб болѣе самостоятельнаго ея
положенія, нерасподоженіе въ ехизмѣ выразилось болѣе общимъ и
рельеФнымъ обравомъ. Здѣсь мѣстные іерархи, вслѣдъ за отъ-
ѣэдомъ своего патріарха Іероѳея въ Константиноиоль для учас-
тія въ соборѣ, высвазали свое инѣніе по ѳтому вопросу въ
слѣдующемъ коллективномъ къ нему заявленіи:
„Заяв.геніс іерарховъ ттіохійской ц?ркви своему патріарху блажен-
ному Іероѳею по поводу Греко-боліарской распрп*.
(Переводъ съ арабскаго)5).

„Бдаженнѣйшій вд&дыво!
^Мы, нпжеподписавшіеся, митрополиты святаго апостодьскаго
антіохійскаго патріаршаго престола, управдяемаго водитель-
ствомъ Божія промысла н властію вашего блаженства, узнала
изъ газетъ, что его святѣйшество вселенсвій иатріархъ пригла-
силъ въ столиду •) ваше блаженство вмѣстѣ съ и£ъ блажен-
ствомъ патріархани алевсандрійсвимъ и іерусалимскимъ для
совѣщанія по греко-болгарскому вопросу. Радуемся ото всей
души, видя что антіохійсвая церковь, всегда бывшая ходатаё«
ницею неустрашимо возвышавшею голосъ съ дѣлію умиротво-
ренія и еоединенія святыхъ Божіихъ дерввей, и нынѣ пршшма-
егь участіе въ добромъ дѣлѣ примиренія и соглашеніи право-
славныхъ болгаръ съ ихъ духовною матерью, великою Констан-
тинопольскою цервовью. Эта наша радость тавъ велика, что мы
считаемъ своимъ долгомъ заявить о томъ письменно. Представ-
ляя вашему блаженству настоящее почтительиое заявленіе H a ­
me, мы сь глубочайшемъ уваженіемъ позволяемъсебѣ удосто-
вѣрить, что вовремя пребыванія вашего блаженства въ столи-
дѣ придожимъ все стараніе къ точному и неуклонному испол-
непію нашихъ архипастырскихъ обязанностей. Въ то же время
будемъ непрестанно возносить теплыя модптвы ко Творду вся-
чесвихъ, Господу нашѳиу Іисусу Христу, о споспѣшествованіи
примирительной ииссіи вашего блаженства и благотворномъ
дѣйствіи вашихъ совѣтовъ вмѣстѣ съ добрыми предначертанЬ
ямп братьевъ вашихъ, прочихъ блаженныхъ патріарховъ.
„Поистинѣ [велико и славно доброе дѣдо примиренія, ради
котораго приглашены въ Константинополь блаженяѣйшіе па-
тріархи. Чрезъ это примиреніе исчезнетъ соблазнъ и ііревра-
титса смута удручающая скорбію велиною церковь Христо-
ву. Конечно, это дѣло ресьма трудное, ибо рѣшеніе болгарсва-
го вопроса въ настояіцее время нельзя счятать столь же прос-
тымъ и логкимъ какъ въ началѣ. Множество затрудненій и из-
мѣненій, происшедшихъ, съ одной стороны, отъ личныхъ сим-
патій и племенныхъ интересовъ, съ другой, подъ вліяніемъ ре-

*) Изъ газеты Аль-Женнешъ № 252, 3 декабря 1872 года.
6) Въ подлинникѣ „жи-іище счастіяи.


чеЗ и дѣлній противныхъ христіансвой дюбви, настолько ослож-
нили его что, судя по газетнымъ извѣстіямъ, онъ угрожаетъ
печальнимъ расколомъ, безпримѣрнымъ въ православной Восточ-
ной церкви. Мы надѣемся, что блаженнѣйшіе* патріархи и про-
чіе преосвященные, имѣющіе составить великій святой соборъ,
конечно возмогутъ преодолѣть всѣ эти затрудненія. Находясь
на соборѣ, они безъ сомяѣнія отрѣшатся отъ племенныхъ и
личныхъ интересовъ и дѣлей, воторыхъ не знаетъ и не допуска-
етъ православная Христова дервовь, чуждая всявому слову и
дѣлу не имѣющиму въ виду спасенія душъ. Преисполненные хри-
стіанскою любовію, миролюбіемъ, кротостію и пылвою ревно-
стію къ вѣрѣ, онц конечно будутъ помнить, что ихъ долгъ упо-
добиться кроткому и неэлобивому Спасителю нашему Іисусу
Христу, Который бывъ поносимъ не поносилъ итерпя страданія
ле угрожалъ; они должны подражать также и св. Апостоламъ
Его, воторые учатъ кротости, безпристрастію и долготерпѣнію
говоря: да будетъ иэвѣстна ваша кротость всѣмъ людямъ; непо-
бѣждайте злѳыъ, но побѣждайте зло добромъ; долготерпѣвіе
ииѣйте во всѣмъ; мы сильные должны нести тяготы непоід-
ныхъ. Вообпіе они доджны принять во вДиманіе, что вели*
вая святая дерковь Христова, дабы нерушимо сохранить единеніе
вѣрующихъ, дозволяетъ снисхожденія, послабленія и уступви
тамъ, гдѣ нѣтъ опасности ддя вѣры. Въ исторіи нашей цервви
мы встрѣчаемъ многе примѣровъ тавихъ снисхожденій и усту-
повъ по воцросамъ незатрогивающимъ догматовъ вѣры. Мы,
нижеподписавшіеся, вѳзсылая теплыя молитвы въ Богу, твердо
вѣрииъ, чторѣшѳніями великаго собора будетъ рувоводить духъ
любви и примиренія, и что по благодати Божіей этотъ вопросъ
рѣшится примиреніемъ Аонстантинопольсвой церкви съ.право-
славнымъ Болгарскимъ народимъ. Яо мы должны просить ваше
' блаженство, чтобы на совѣщаніяхъ и при подачѣ вами мнѣнія
вы руководились исключительно духомъ христіанской любви;
наша дервовь, привявъ роль посредниды и вѣстницы мира,
должна стараться о мирномъ рѣшеніи волроса, ибо тольво та-
вое рѣшеніе угодно Богу, похвально и согласно съ христіан-
, скимъ вѣроученіеиъ. Расволъ же, вотораго домогаются въ Кон-
стантинополѣ нѣвоторые врайніе сторонниви обѣихъ партій,
имѣющіе, по еловамъ апостола языковъ, ревность, но не по разу-
му,—дѣло ненавистное и дьявольсвое наущеніе, достойное про-
влятія всѣхъ будущихъ христіансвихъ поколѣній. При одной
мысли о немъ мы трепещеиъ и приходимь въ ужасъ, такъ вавъ
послѣдствія его мы уже здаемъ по оаыту тѣхъ бѣдствій и испы-
таній, которыя перенесла и переноситъ Антіохійская дерковь.
Мы считаемъ несогласнымъ и даже противнымъ основнымъ
.началамъ вѣры признать въ раснолѣ съ церковью народъ пра-
вославный и многочисленный.
„Въ заключеніе молл всеблагаго Господа, да осѣнитъ Онъ ва-
ше блаженство своею благодатію, охраняя васъ на иути вашемъ
въ столицу и обратно къ вашему святому првстолу, остаемся
съ глубочайшимъ уваженіемъ.

Меѳодій, митрополитъ Захльскій.
Софроніщ митрополитъ Триполиескій.
Хрисанѳъу митрополитъ Аккарскій.
Гермаиь, иитрополитъ Хама (ЕпиФансдій).
Діописій, митрополитъ Емесскій.
Гавріилъ^ митрополитъ Бейрутскійа.


Въ ѳтомъ заявленіи они преждѳ всего напоминаютъ патріарху
о нееоблюденной имъ обязанности собрать ихъ на синодъ и
выслушать ихъ инѣніе прежде чѣмъ отправиться на соборъ.
Изъ газетъ, говорятъ они, ны узналичто ваше блаженство от-
правились въ столиду по приглашенію Константинопольскаго
патріарха и проч. Далѣе они обстоятельно излагаютъ свое мнѣ-
ніе по этому вопросу, какъ мнѣніѳ антіохійской цернви, при-
чемъ категорически заявляютъ, что антіохійская дерковь, схѣ-
дуя своимъ преданіямъ, желае^гъ принять участіе въ соборѣ
только въ качествѣ посредницы-примирительниды, осуждая
схизму какъ дѣло діавольское, достойное пронлятія всѣхъ вѣ-
ковъ. Этотъ замѣчательный по своей искренности и апостоль-
скому духу актъ въ свое вреия былъ обнародованъ на двухъ
языкахъ: въ арабскомъ подлиннввѣ и въ греческоцъ переводѣ.
Когда же патріархъ, вопреки ихъ заявленію, подписалъ схиэму 7),

т)Антіохійскій патріархъ, блаженный Іероѳей, до избравія своего на
антіохійскій престолъ состоялъ членомъ братства Св. Гроба, въ правилахъ
и на воззрѣніяхъ коего онъ воспитался, и во всемъ старался сдѣдовать его
планаиъ. Лишь одного патріарха Кирилла онъ, повидимому, въ душѣ не до*
любливалъ, и конечно было за чтб. Предмѣстникъ Кирилла патріархъ Аѳа-
насій, по примѣру своихъЪредшественниковъ, завѣщадъ патріаршѳство бла-
женному Іероѳего, бывшему тогда еще ѳаворскимъ митрополитомъ. (Обычай
назначать себѣ предъ смертью прѳѳмника впервые быдъ ввѳденъ во Іеруса-
лпмской церкви грекаии, съ цѣдыо удержать власть въ своихъ рукахъ.
Первый іерус&лимскій патріархъ изъ грековъ, зашшшій престолъ по избра* нію іерусалимскоЙ паетвы въ 1536 г., Гврмогенъ, завѣщалъ гірестѳлъ Со#ро-
нію, также греку, а этотъ, въ свою очередь, 'навначилъ преѳмникомъ по себѣ
родственника своего Ѳео*ана, также изъ грековъ. Посдѣдній іерусалимскіЙ
патріархъ изъ арабовъ былъ внаменитый ученый Анѳимъ, въ 1788 году^
онъ быдъ родонъ изъ Антіохіи, а рбдители его изъ Месопотаміи). Но бдажен-
ный Еириддъ, бывшій тогда патріаршимъ намѣстникомъ, предупредилъ на-
ходившагося тогда въ Царьградѣ насдѣдника, и быдъ возведенъ братствомъ
на патріаршій престолъ. Ддя предупрешденія вовможныхъ случайностей, къ
уч*стію въ выборѣ быди приглашены и нѣкоторне ивъ мѣстныхъ священ-
никовъ, т.-е. арабовъ, чѣмъ быдъ поколебденъ (хотя въ принципѣ) захватъ
греческимъ братствомъ Св. Гроба правъ и преимуществъ іерусаднмекаго
пЬтріархата. Этимъ участіемъ мѣстныхъ священниковъ при выборѣ отчасти
объясняется особенная привязанность мѣстнаго населенія, т.-е. арабовъ, къ
бдаженному Кириллу. Но блаженный Іероѳей до коица не ииридся въ душѣ
съ выборомъ Кирихда, какъ этв видно, между крочимъ, изъ его отвѣтнаго
письма патріарху Прокопію, возведенноку братствомъ Св. Гроба бевъ уча-
стія мѣстнаго клира на кѣсто Кирилла и вскорѣ тѣмъ же братствомъ нивло"
жвнному. Мы распространидись насчетъ прошдаго поприща бдаженнаго Іе-
роѳея, чтобы нѣскодько объяснить, почему онъ въ рѣшитедьную минуту от-
шатнулся отъ „Киридла.


то митрополиты іі етскопы ангіохійской цервви, собравшись
въ Бейрутѣ, особымъ актонъ объявили родпись патріарха вы-
раженіемъ его личнаго мнѣнія, а не. мнѣніа всей антіохійской
церкви, и актъ ѳтотъ былъ препровожденъ въ патріарху въ
Дамасвъ. Достойно примѣчанія, что въ этомъ синодѣ, состав-
лявтпемъ логическое слѣдетвіе предыдущаго заявленія, яе при-
нялъ участія ни одинъ изъ греческихъ архіереевъ, а два глав-
ные его участника: СоФроній лаодикійскій и Мелетій триполис-
скій, оба изъ Дамаска, подверглись по прѳдставленію патріарха
заточенію, и тольво послѣ настоятельнаго ходатайства ихъ
паствъ, воторыя отказались избрать другихъ архипастырей и
продолжали поминать ихъ имена при богослуженіяхъ, они были
возвращены въ свои епархіи. Вслѣдствіе этого схизма не была
обнародована ни въ одномъ изъ храмовъ антіохійсвой церкви;
ни даже въ каѳедральномъ патріаршемъ соборѣ въ Дамаскѣ.
Такимъ обра^омъ въ антіохійсвой церкви, также какъ и въ іе-
русалимской, все мѣстное, то-есть арабское населеніе, не заин-
тересованное въ распрѣ, высказалось рѣшительныиъ образомъ
противъ объявленія схизмы... Весьма вѣроятяо, что на сочув-
ствіе православныхъ арабовъ въ болгаражіъ имѣли вліяніе въ
одинавовоЙ степени испытанныя злоупотребленія со стороны
гречесваго духовенства. Справедливость требуетъ упомянуть,
что въ иачалѣ рястгри оаии паггріархи адедоаіідрі#с#Ш и, ануіо-
хійскій, а также ш архіѳвископъ кипреві&> быди дротивъ схиэмы:
они етояли заодно оъ дЪблестнышь іерусалямскимъ датріархомъ
Кйрилломъ, и немалаго труда стоило эдлонсвой дартіи (во
главѣ которой стояли нарочно дляѳтого цріѣхавшій изъАѳияъ,
гдѣ подъ вліяйіемъ австро-аяглійсвой иятрнгя смотрѣли на схиз-
му вавъ на епасителъниду ѳллпнивма, покойяый дреосвященяый
Александръ Лввургъ.и другіе) убѣдить овначенныхъ аатріар-
ховъ въ необходстмости объявленія охивмы. Онн надѣялись, что
схизма произведетъ раадѣленіе между бодгарами и пмъ удастся
огречйть тѣхъ,яоторые останутся вѣряыми патріархія, для чего
и было учреждеяо эллинское общество „СиллогостЛ Но, какъ
въ посдѣдствіи овазалось, расчетъ ихъ былъ яе^ѣренъ. Обижен-
яые болгары, вмѣето того, чтобы раздѣлиться, сдлотились и,
за исвлюченіемъ яебольшаго чпода волеблющихсз въ Македоніи
и Ѳраяіи, всѣ прияяли эваархатъ* Причияа, почему упомянутые
выше патріархи алевсандрійсяій и антіокійокій, атакже и архіе-
пископъ кипрскій, въ на,чалѣ раздѣляли уяѣніе патріарха іеру*
салггмскаго, объясняется, между прачямъ* тѣмъ что у нихъ ве
было матері&льяыхъ расчетовъ, которые кояечяо играли не
малую роль въ рѣшенів конотантидоиельсрой цатріархіи, а
такжеи тѣнъ обстоятельствоиъ, что они, находясь в^далн отъ
деятра борьбы, яе имѣли личныхъ столвяовепій съ учредителямв
эвзархата. Іерусалимскій патріархъ, надротявъ, быдъ мате-
ріально зайятересованъ въ сохраненіи общені» болгаръ съ пра-
вославною дерковію; онъ неодяократно ѳто выовавывалъ, ссы-
лаясь на уменьшеніе дохода вслѣдствіе отнятія бывшимъ Мол-
даво - валашскимъ господаремь Кузою принадлежащйхъ Свя-
тымъ Мѣстамъ имѣній въДунайскихъ вняжествахъ. Блаженный
Кириллъ былъ правъ, ибо пріѣзжающіе въ Іерусалимт» тіоклон-
ниви изъ болгаръ превосходятъ числомъ всѣхъ взятыхъ вмѣстѣ
богомольцевъ изъ Турдіи, если не считать сирійскяхъ и пало-
етинскихъ арабовъ, пріѣзжающихъ ежегодно въ большоыъ числѣ
отчасти съ торговою дѣлыо. Для этихъ послѣднихъ Св. Мѣста—
нѣчто родяое, орошеяяое вровью ихъ предковъ, которые охра-
яяли и защшцали, строили и возобяовляли эти святыни досхѣ
всяваго новаго нашествія, въ теченіи всего времени отъ осно-
лаиія христіанской дервви до яедавяяго прошлаго, когдаоткры
лись громадные доходы изъ Румыяіи и русской Бессарабіи, изъ-
за которыхъ греки и наложили свою руку на эти мѣста. Замѣ*
чательяо, что братство Св. Гроба, „кавъ бы игяорируяа схпзму.
принимаетъ пріѣзжающихъ для поклоненія болгаръ попрежнему,
не препятствуя имъ въ принятіи Св. Таинствъ, хотя отлично
знаетѣ,что они принадлежатъкъ экзархату объявленному греками
схивматическимъ.
Мы понимаемъ, что яаша замѣтка ни къ какому практическо-
му результату, въ смыслѣ разрѣшенія распри, не можетъ при-
вести, такъ какъ распря эта имѣетъ харавтеръ политическій,
хотя и прикрывается дерковными канонами. Примиреніе можетъ
произойти, лишь вогда окончательно выяснится преобладаніе
той или другой національности въ епархіяхъ со смѣшаннымъ
наееленіемъ, хотя, въ виду усиливающейся католич^ской пропа-
ганды и общаго западнаго врага, слѣдовало бы положить ко-
нецъ этой прискорбной распрѣ и направить всѣ силы на вну-
треннее развитіе и противодѣйствіе страны общему врагу. Мы
желали только въ иятересахъ йстины выяснить не всѣмъ еще
извѣстяое до сихъ поръ участіе древнѣйшаго православнаго .
Востока, т.-е. церквей Аятіохійской и Іерусалимской, въ этой
распрѣ. Что греко-болгарская распря есть дйло политй^еское и
ехизма является главньдмъ образомъ слѣдствіемъ вопроса о
гранидахъ, видно между прочимъ изъ того, что предложеніе
одного изъ достойнѣйшихъ іерарховъ константияопольской
цвркви объ учрежденіи двухъ экзархатовъ: о^ного въ болгар-
скомъ княжествѣ, другаго въ восточной Румеліи (такъ какъ <и>- '
ставъ населвнія этихъ двухъ областей окончательно выяснился
й едва ли еще можетъ- додлежать спору), сдѣланное въ прош-
ломъ году, было* огвергнуто. Мы не понимаемъ, для чего нѣко-
торымъ гаветамъ нужно возбуждать общественное мнѣніе въ
Россіи протйвъ бѣдныхъ болгаръ. Изъ какихъ патріотическихъ
дѣлей онѣ мараютъ зтотъ единоплеменный и преданный Россіи
яародъ, для освобожденія котораго принесено Россіего столько
жертвъ и ноторый, по выраженію велйкодушно освободившаго
его Вѣнценосда,удостоился освобожденія нё героичевкими под-
вягами, но многолѣтними страдаиіямй? Неужели у кого-либо мо-
жетъ подняться рука на этогь народъ, неужели можно не по-
радоваться доставшемуся ему счастью? Намъ кажется, что долгъ
всякаго, а русскаго въ особеняости, поддержать эту вызванную
вновь къ "жизни русскимъ оружіемъ страну, которая страдала
болѣе воѣхъ своихъ сосѣдей: румынъ, сербовъ и грековъ, и поз-
же всѣхъ удостоилась освобожденія отъ ту)редкаго ига.
Ц,ъ счастію русская дерковь не принймала участія въ соборѣ
29 августа, наводящемъ на грустныя размышленія всѣхъ бла-
гонамѣренныхъ и искреняихъ друзей православія. Промыслу
Божію угодно было сохранить наибодыпую и единственно аоль-
зующуюся всею полнотою жизни руссвую цервовь отъ участіявъ
этомъ прискорбномъ актѣ, составляющемъ плодъ національной
вражды двухъ пдеменъ, не мало демораіизованныхъ вѣковымъ
турецкимъ гнетомъ. Не было вонечно надобности и во вселен-
скомъ соборѣ за отсутствіемъ въ этой распрѣ обще-дерковнаго
догматичеслаго вопроса; яо кстати да будетъ сказано, что нивто
не имѣлъ и не имѣетъ права его созывать, кромѣ Государя
Императора, какъ Божія Поыазанника и наслѣдника всѣхъ дер-
ковныхъ правъ и преимуществъ византійскихъ императоровъ,
коимъ однимъ право это принадлежало. Они тодько созывали
вселенскіе соборы» навначали для нихъ мѣста и предсѣдатель-
ствовали на нихъ. Не лишнимъ будетъ также привести здѣсь
слова одного почтеннаго православнаго.араба поэтому поводу.
такъ какъ они отлично характеризуютъ взглядъ православнаго
Востока на Русскаго Царя и Россію: „Смотрите, сказалъ онъ,
вавъ оъ паденіемъ Византіи возникала Россія и какъ Господь,
въ непреложномъ Своемъ обѣщаніи сохранить Свою церковь,
даровалъ ейноваго Поыазанника въ лицѣ Русскаго Царя! Сани
турки въ извѣстномъ смыслѣ также смотрятъ на Русскаго Царя,
и во время К.рымской войны, вогда столько христіанскихъ го-
сударей заступались за нихъ, они потребовали замѣны употреб-
дяемаго на Востокѣ въ иолитвѣ: „Спаси Господии«.. выраженія:
„Благовѣрныиъ Царямъ нашимъ побѣду даруйи... Таковъ взглядъ
всего Востока на Русскаго Царя и на Россію. Этотъ взглядъ
выросъ и оврѣпъ вѣвовою борьбою Россіи съ мусульманствомъ
за освобожденіе христіанъ на Востовѣ Cool.
Многое могли бы мы привести въ подтверждеше такого взгдя-
да на Россію, еодибы не стѣснялись предѣлами настоящей замѣт-
ки. Православный Востокъ видитъ въРоссіи непросто могуще-
ственнаго заступника, но державу, въ которой православіе такъ-
свазать находитея въ полнотѣ жизня, гдѣ вѣра крѣпче и раву-
иѣніе дерковныхъ вопросовъ основательн&е. Подобный взглядъ
на Россію не новъ и совершенно согласуется съ воззрѣніенъ
русскихъ церковныхъ писателей, начиная съ патріарха Нявона

*) У арабовъ-мусульнанъ есть даже преданіе „Адь-Джифръ* (приписывае-
иое хали*у Али), гласящее, что господству исдама будетъ хгохоженъ жонецъ
русобородымъ народомъ, которыЙ явнтся съ Сѣвѳра и начнетъ съ Аяешнѵ,
онъ двинется съ 70.000 воЙска и 70.000 хреотовъ.


и даже раньше ero. Въ Путегиествіи антіохійскаго патріарха Ма-
карія (родомъ араба ивъ Алеппо) въ Россію въ пожовинѣ ХУП
стожѣтія, написаиномъ на арабсвомъ яш хѣ родиымъ его еыноиъ
и архидіанономъ Павломъ для своихъ <юотвчествеяниковъ, про-
свѣчиваетъ именно такой взгжядъ на Россію и назначеніе пра-
восжавія въ Россіи. Цодобное же впечатжѣніе быжо вынесеро
довторонъ Овербекомъ иаъ недавней его поѣ&дви въ Ковстан-
тинопожь. Почти то же было надняхъ высказано почтенныръ
настоятежеиъ Антіохійскаго. П. подворья въ Москвѣ, въ словѣ
вроиэнесенномъ имъ съцерковнаго амвоца во время богослуже-
иія на арабокошь язывѣ.
При таноиъ всеобщеігъ, историчесви созданиомъ воззрѣніи
всего Воетова на Россію какъ на авторитетную въ дѣдахъ пра-
воежавія державу, нанъ важутся странныіш усижія нѣкоторыхъ
гааетъ подорвать ато еетественное дреобжаданіе Россіи шъ рѣ-
шеніи церковныхъ вопросовъ и ея права на рувоводство судь-
бавш правосжавныхъ народовъ Востова. Мы снѣяо мошемъ увѣ-
рдть ихъ, что не тольок славяне* но д вееь древяѣйщій Воотов^,
отъ Алеппо и Діарбекира до береговъ Зацадной Агрнни, це мо-
жетъ сочувствовать подобвымъ попытвамъ.
Г. М уря осъ.


http://starieknigi.info/Zhurnaly/Pravosl_obozr/Pravoslavn_obozrenie_1880_09_12.pdf

Чего тут только ни сказать, по поводу этой писанины. Начну, пожалуй, с самого существенного. Во-первых, Россия с разных сторон начала содействовать преследованиям греков по этническому признаку. На Балканах - в Болгарии, Румынии и Сербии. На востоке - в Сирии и Палестине (благо, в Египте не нашлось арабов-православных, чтобы поддержать нацистские устремления русских: все православные Египта - греки). В это дело вбухивались повсеместно средства. Лозунг - самый незамысловатый. Долой фанариотов... И у этих деятелей находились сторонники - особенно учитывая, что перед такими сторонниками Россия широко раскрывала двери возможностей, которые могла перед ними открыть такая большая и могущественная империя, как Россия...

Во-вторых... Существеннее всего в данной статье то, что против осуждения Болгарской Схизмы Антиохийским патриархом выступило всего-лишь 6 клириков Антиохийского патриархата. Епархий же там было 13 (Тирская и Сидонская, Бейрутская и Ливанская, Аркадская (Аккра), Амидская (Диярбакыр), Эмесская (Хомс), Эпифанийская (Хамас), Триполийская, Лаодикийская (Латакия), Тарсийская и Аданская, Гелиопольская и Селевкийская, Феодосиопольская, Эдесская, Иринопольская), плюс сам патриах Антиохийский - пятнадцатый клирик, с правом решающего голоса. То есть, подписали отказ признавать подпись патриарха в осуждении болгар на Всеправославном Соборе менее половины иерархов Антиохийского патриархата. Да и какое это могло иметь значение, когда патриарх УЖЕ подписал осуждение? Постфактум? Это не осуждение, а канонически ничтожная болтология.

Ну, и уже самая мелочь - просто чтобы не распространяться по поводу содержания этой бессмыссленной статьи (на которую русские грекофобы любят ссылаться в поддержку Болгарской Схизмы). Немного о её авторе:

1. Г. Муркос:

Цитата:
Георгий (Юрий) Абрамович Муркос (1846, Дамаск — 1911, Дамаск) — российский учёный-ориенталист, арабист и религиозный деятель арабского происхождения, духовный писатель (псевдоним Русский паломник[1]). Был вторым арабом в истории России, возглавившим кафедру в звании профессора[2].


Цитата:
Родился в семье православных арабов-христиан, его отец Авраам был священником и приближённым антиохийского патриарха[3].


Цитата:
В июле 1871 года принял присягу на подданство Российской империи и стал исправлять должность экстраординарного профессора специального класса кафедры арабской словесности в Лазаревском институте восточных языков. Из-за незнания «новых языков» он не мог сдать магистерского экзамена и оставался в этой начальной должности 30 лет, до выслуги лет. После этого он продолжал служить до 1906 года в московском главном архиве Министерства иностранных дел.


То есть этот тип уехал из Сирии на ПМЖ в Россию ещё ДО Всеправославного Собора 1872 года - в 1871 году...

Цитата:
Фанариотская школа не помешала ему стать врагом господства фанариотской ксенократии на его родине, и он, в противоположность консерватору-отцу, примкнул к так называемой либеральной арабской партии и стал непримиримым противником греческой патриархии.


На русской службе и на русских дотациях сие было в те годы и не мудрено.

Цитата:
Когда болгары решили избавиться от греческого духовного владычества, Муркос, считая положение болгар и православных арабов вполне тождественным, напечатал статью «Мнение православных арабов о греко-болгарской распре» («Православное Обозрение». — 1880) и стал помещать в «Московских ведомостях» (под псевдонимом «Русский паломник») исторические исследования об отнятии имений Св. Гроба фанариотами у православных арабов, проекты борьбы с фанариотами и корреспонденции из Сирии и Палестины, куда часто ездил, о фанариотских злоупотреблениях. Фанариоты же издали против Муркоса книгу «Новые поборники Православия» (М., 1892).


Грекофоб чистой воды...

Цитата:
Муркос являлся действительным членом Московского археологического общества (член-корреспондент с марта 1888).


Надо ж ему было где-то подъедаться. 30 лет доцентом не позволяли ему слишком разжиреть. Вот и подался в члены очередного Общества. Делать ничего сревх того что он и без того любил не надо - а денежки капают...

Цитата:
В 1906 году Г. А. Муркос уехал на родину, где спустя пять лет скончался от паралича.


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BE%D1%81,_%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%
B3%D0%B8%D0%B9_%D0%90%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

Это в 65 лет от роду...

2. Ежегодник "Современник", 1864 год, том 103:

Цитата:
Другой нашъ консулярный агентъ, изъ арабовъ, Муркосъ, въ
Латакіи, устилаетъ въ день именинъ государя дорогу отъ своего
дома до церкви цвѣтами, и идетъ по нимъ къ обѣднѣ въ мундирѣ; и
что это за мундиръ!.. У воротъ дома, когда онъ возвращается изъ
церкви, встрѣчаетъ его громъ музыки и палитъ пушка, которую Мур
косъ беретъ на это время у своего друга Каймакама.


Подобные русофилы-арабы, будучи в то же самое время грекофобами (и при том штатными - на государственном содержании России), как-раз и "топили" против греков (тем более что подобные настроения арабов подкармливались из России). И потому несли всякую ахинею про арабский клир "не поддержавший патриарха". Мало ли кто там что написал. Эти люди были в меньшинстве и, что было ещё гораздо более важно - писали свои протесты ПОСТФАКТУМ. То есть их голос, поданный слишком поздно, абсолютно ничего не решаал, и канонически никакого значения не имеет.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Янв 22, 2020 12:34 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

"Православное обозрение", январь 1874 года:

Цитата:
—Что касается антіохійскаго патріархата, то благоразумнѣйшіе изъ
іерарховъ, хотя и арабы (какъ напр. митроп. бейрутскій Гавріилъ, се
левкійскій Меѳодій, аркадійскій Хрисанеъ и друг.) далеко не удаля
ются отъ своего патріарха и находятся въ полномъ согласіи съ патрі
архіею. Смуты, которыя были внесены въ послѣднее время въ анті
охійскую церковь, принадлежали тремъ митрополитамъ: тиро-сидонс
кому–Мисаилу, трипольскому Софронію и нынѣшнему пальмирскому
Агашію, но благодаря противодѣйствію просвѣщеннаго бейрутскаго
митрополита Гавріила, который пользуется наибольшимъ уваженіемъ

") Въ антіoхійскомъ патріархатѣ правосл. арабовъ до 120000 душъ.

отъ православнаго населенія Сиріи, и другихъ іерарховъ, спокойствіе
въ антіoхійскомъ патріархатѣ въ настоящеевремя водворилось вполнѣ.
Желая впрочемъ удалить изъ Сиріи митрополита Агапія, хитраго ара
ба, бывшаго студента петербургской духовной академіи, патріархъ Іе
роѳей предложилъ его на должность настоятеля антіохійскаго въ Мос
квѣ подворья, на что Агапій изъявилъ полное согласіе. Если это на
значеніе будетъ утверждено, то антіохійская церковь избавится отъ
главнаго руководителя смутъ въ патріархіи и возстаній не только про
тивъ самаго патріарха, но и противъ нѣкоторыхъ митрополитовъ, кото
рые не раздѣляли его образъ мыслей.
—Антіохійская церковь изъ всѣхъ восточныхъ патріархій есть само
бѣднѣйшая и пользуется изъ Россіи наименьшимъ пособіемъ.


С тех пор как греков там начали сменять арабы, деньги туда потекли рекой. И ныне подобная ситуация возрождается.

Что касается численности православных антиохийских арабов, то их было НЕ МЕНЕЕ 250 тысяч на начало 20 века. Плюс в этом патриархате жило ещё порядка 70 или 80 тысяч греков - в основном в Киликии и в Феодосиопольской епархии (Эрзерум).

Цитата:
Ей при
надлежитъ въ Москвѣ съ 1847 года подворье съ церковію св. муч. Ипа
тія, при которой находится небольшой двухъ-этажный домъ; здѣсь имѣ
етъ вребываніе настоятель съ братіею, часть же дома отдается внай
мы. Весь доходъ съ этого небольшаго подворья простирается до 1500
р. въ годъ, доходъ, котораго едва хватаетъ на содержаніе настоятеля
и братіи. Основатель и первый настоятель антіохійскаго подворья, ми
трополитъ иліупольскій Неофитъ (съ 1847—1854 г.) успѣлъ собрать
значительныя пожертвованія въ Россіи, изъ которыхъ одначасть была
отослана къ антіохійскому патріарху, а другая положена въ государ
ственный банкъ, для пользованія процентами, которые съ 1851 года
получаются въ числѣ 750 руб. въ годъ. Въ 1854 году, послѣ кончины
митрополита Неофита, осталось 20.000 р., которые, согласно завѣща
нію покойнаго митрополита, положены въ московскую сохранную каз
ну, и назначены имъ на духовныя училища Сиріи, но не прежде, какъ
эта сумма удвоится. Съ 1873 г. проценты въ числѣ 1600 р. стали уже
отсылатся въ Сирію. Само же антіохійское подворье имѣетъ капиталъ
въ непрерывно-доходныхъ биллетахъ всего въ 1425 р. Преемники пре
освященнаго Неофита, архимандриты: Анѳимъ (съ 1864 по 1861 г.),
Гавріилъ (съ 1861 по 1871 г., нынѣ митр. бейрутскій) и митрополитъ
пальмирскій Кириллъ (съ 1871 по 1873 г.) много потрудились для анті
охійскаго престола. Первыми двумя послано было немало собранныхъ
ими денежныхъ пособій и церковной утвари. Митрополитъ Гавріилъ
Шагуна, по пріѣздѣ въ Бейрутъ, снабдилъ тамошніе храмы въ изобиліи
священнослужительскими облаченіями, такъ что при встрѣчѣ въ каѳед
ральномъ храмѣ въ августѣ 1872 г. Великаго Князя Николая Николае
вича все многочисленное бейрутское духовенство было облачено въ
золотыхъ парчевыхъ ризахъ, привезенныхъ изъ Москвы. Митр. Кириллъ
по кратковременному управленію подворьемъ, не успѣлъмногаго сдѣ
лать для антіохійскаго престола, но и имъ было послано на возобнов
леніе собора въ Антіохіи, во имя св. Первоверховныхъ апостоловъ
Петра и Павла, разрушеннаго въ 1872 году землетрясеніемъ, болѣе
тысячи руб. По частнымъ письмамъ изъ Бейрута, православныя учили
ща находятся тамъ въ настоящее время въ довольно цвѣтущемъ состо
яніи, благодаря заботливости митрополита Гавріила и архим. Гавріила
Джибары, равно какъ и типографія, выпускающая не мало церковныхъ
книгъ на арабскомъ языкѣ. Въ прошедшемъ году, недавно основанное
бейрутское благотворительное общество получило лучшее устройство;
въ рукахъ этого общества находятся доходы митрополіи, на которые содержатся въ Бейрутѣ училища мужское и женское, въ первомъдо 500
мальчиковъ, а во второмъ до 350 дѣвочекъ, а также богадѣльня и боль
ница. При всемъ томъ бейрутское благотворительное общество далеко
не располагаетъ тѣми средствами,-которыми пользуются католическія
и протестантскія церкви въБейрутѣ, благодаря пособіямъ изъ Европы.
Впрочемъ дѣла католической и протестантской пропаганды въ Сиріи
съ каждымъ годомъ идутъ къ упадку. Въ прежніе годы они совращали
не мало православныхъ, но въ послѣднія пять лѣтъ имъ приходится
удерживать самихъ католиковъ въ своемъ исповѣданіи; частые перехо
ды въ православіе изъ уніи и католицизма въ настоящее время обра
щаютъ вниманіе католической Европы, тѣмъ болѣе, что и между маро
нитами началось религіозное движеніе въ пользу православія.


https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5QaeQxqzEBvlLf3rjXwMgmTG3WHWEIXrXv8r8MP-ICrR_mSGPSbvwgJRAoneJ5mK_HroBGDjAFdJRMosqDcfmhgmjYBAS4i
w8EubN5VewQsbaQF57fh8kB1m8GxchGDxlMRGsmzTD635JKlgfO-BnyvW0uCqX6BYFLxfkF2qTCWtgOrQGshVnOY8loNMSCGvlsD3iacvxqx
SxoB3TlbjTLtiaK_cc0UPbhMSglMssksDEo3mxflAB9u3Ewx6aZZepM7VUULjFTwwbaLFcBthObgmyn9FTjw
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Янв 23, 2020 1:04 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Ещё о греко-арабской смуте в конце 19 века, проспонсированной в Антиохийском и Иерусалимском патриархатах из Москвы. Более развёрнутая цитата уже цитированного. "Православное обозрение", январь 1874 года (более развёрнутая цитата):

Цитата:
—Извѣстно, какія были нареканія на патріарха іерусалимскаго Про
копія, согласившагося принять престолъ іерусалимскій въ декабрѣ 1872
года послѣ низложенія патріарха Кирилла V. Проживающіе въ Палес
тпнѣ арабы вступились за бывшаго патріарха и посылали въ Констан
тинополь нѣсколько депутацій, прося возвращенія патріарха на пре
столъ. Турецкое правительство поставлено было этимъ въ затрудни
тельное положеніе, ибо съ одной стороны митрополиты и архіеписко
пы іерусалимской церкви, подписавшіе вмѣстѣ съ братствомъ монасты
ря св. Гроба и знатнѣйшимъ духовенствомъ опредѣленіе о низложеніи
патріарха Кирилла У и объ избраніи на престолъ газскаго архіеписко
па Прокопія "), ни въ какомъ случаѣ не согласились бы возвратить на
престолъ патр. Кирилла, съ другой стороны большая часть паствы не
соглашалась признавать Прокопія іерусалимскимъ патріархомъ. Турец
кое правительство по представленію константинопольскаго патріарха
999ло нужнымъ поддержать требованія іерусалимскихъ іерарховъ, а всѣ
жалобы арабскихъ депутацій оставить безъ послѣдствій. Палестинскимъ

") Соборное опредѣленіе подписали: митрополиты виѳлеемскій—Агацій,
94заретскій–Нифонтъ, архіепископы: лидскій.—Неофитъ, неапольскій—1oа
994ъ, севастійскій-Никифоръ, еаворскій-Григорій, филадельфійскій–Іоа
99Фъ, іорданскій-Ѳеоклитъ, тиверіадскій–Нектарій. ТВъ послѣдствіи къ
99Редѣленію подписались синайскій” архіепископъ Калистратъ и митрополитъ Чтолемаидскій Іоасафъ.


арабамъ, по правдѣ сказать, все равно, кто бы ни былъ ихъ патріар
хомъ–Кирилла, или Прокопій: какъ тотъ, такъ и другой–греки, а не
арабы, и если они поддерживали блаж. Кирилла, то только потому, что
послѣдній предоставилъ ихъ церквамъ нѣкоторыя преимущества, часто
самъ совершалъ богослуженіе на арабскомъ языкѣ, а главное оказы
валъ арабамъ значительное денежное пособіе, чего они не ожидали отъ
будущаго патріарха. Блаженнѣйшій Прокопій, несмотря на возстаніе
противъ него зарабскаго населенія, мало по малу пріобрѣлъ на нихъ
большее вліяніе” и, хорошо зная арабскій языкъ, вступилъ лично въ
переговоры съ вождями арабскаго народа. Переговоры эти въ настоя
щее время увѣнчались успѣхомъ и спокойствіе въ іерусалимскомъ па
тріархатѣ вполнѣ водворилось. Для управленія дѣлами патріархіи и св.
Гроба, блаж. прокопій учредилъ въ ноябрѣ прошлаго 1873 года осо
бую коммиссію, подъ предсѣдательствомъ архіепископа, изъ шести на
дежныхъ лицъ: 4 архимандритовъ и 2 игуменовъ. Прежде бывшій па
тріархъ іерусалимскій, Кириллъ У въ настоящее время проживаетъ въ
Константинополѣ, въ домѣ одного богатаго греческаго негоціанта г.
Константиниди. Блаж. Кириллъ У принадлежитъ къ однимъ изъ замѣ
чательнѣйшихъ іерарховъ современнаго Востока. Въ продолженіе сво
его двадцативосьмилѣтняго управленія (съ 1845 по 1872 г.) іерусалим
eкою церковію, онъ много потрудился для поддержанія и возвышенія
православія въ Палестинѣ; основалъ въ Іерусалимѣ богословскую школу
(семинарію), завелъ патріаршую типографію, въ которой печатаются
греческія и арабскія книги какъ церковныя, такъ и для народнагочте
нія, и не мало возобновилъ и построилъ святыхъ храмовъ. Изъ преж
нихъ отвѣтныхъ посланій блаж. Кирилла св. Григорію VI, по греко
болгарскому вопросу, видно было, что блаж. Кириллъ былъ одного
мнѣнія съ прочими греческими патріархами, находившими поступки
болгаръ антиканоническими, почему соборъ 16 сентября 1872 года за
ключилъ, что такъ какъ мнѣнія іерусалимскаго патріарха Кирилла У и
его св. синода, по греко-болгарскому вопросу извѣстны изъ прежнихъ
патріаршихъ отвѣтныхъ посланій, которыя были благопріятны грекамъ,
то и считать блаж. Кирилла на сторонѣ рѣшеній собора. (!). Что же за
ставило блаж. Кирилла идти противъ константинопольскаго собора и
даже отказаться отъ присутствованія на немъ, въ то время, когда онъ
повидимому находилъ подобно прочимъ греческимъ киріархамъ дѣйст
вія болгарскаго экзарха Анѳима не каноническими? Блаженнѣйшій Ки
риллъ болѣе другихъ киріарховъ поставленъ былъ въ затруднительное
положеніе въ отношеніи признанія болгарской іерархіи схизматичес
кою. Патріархи александрійскій и антіохійскій и архіепископъ кипр
скій не имѣютъ постоянныхъ сношеній съ болгарами, но іерусалимскій
патріархъ не только имѣетъ съ ними постоянныя сношенія, но дол
женъ по возможности удовлетворять и духовныя нужды не одной ты
сячи болгаръ, посѣщающихъ ежегодно Іерусалимъ и св. мѣстаПалести
ны. Въ какое положеніе сталъ бы блаж. Кириллъ У, когда въ Іеруса
лимъ явились бы двѣ или три тысячи болгаръ (а ихъ бываетъ до деся
ти тысячъ ежегодно) на поклоненіе св. Гробу? Не принять ихъ какъ
православныхъ, не дать имъ пріюта въ іерусалимскихъ монастыряхъ и
проч. значило бы предоставить этимъ богомольцамъ найти пріютъ въ
католическихъ монастыряхъ, въ которыхъ іезуиты будутъ стараться совратить ихъ въ католицизмъ. Даже могъ ли блаж. Кириллъ поручиться,
что эти болгары насильственно не войдутъ въ святогробскіе храмъ и
не произведутъ возмущенія между православными: русскими, сербами,
румынами, грузинами, арабами и даже самими греками?–Притомъ сама
патріархія, въ случаѣ раздора съ болгарами, лишилась бы той поддержки,
какую получаетъ она изъ Болгаріи: въ Болгаріи, во многихъ городахъ
находятся метохіи іерусалимскаго патріарха, и святогробскіе монахи
донынѣ собираютъ не мало пожертвованій между болгарами. Поэтому
блаж. Кириллъ уклонился отъ присутствія на соборѣ, чтобы не скрѣ
пить своею подписью то постановленіе собора, которое онъ считалъ,
не совсѣмъ законнымъ, ибо по его словамъ, нужно было подвергнуть
соборному суду обѣ сшорящія стороны: какъэкзарха болгарскаго, такъ
и патріарха константинопольскаго,–и если бы онъ согласился съ опре
дѣленіемъ собора, то оно могло произвести въ іерусалимской патріар
хіи не малое смущеніе. Его преемникъ, блаженнѣйшій Прокопій пос
тавленъ совершенно въ другое положеніе; онъ, какъ не присутствовав
шій на константинопольскомъ соборѣ, и не участвовавшій въ скрѣп
леніи своею подписью опредѣленія, осуждавшаго болгаръ, при посѣще
ніи послѣдними св. мѣстъ Палестины, принимаетъ ихъ какъ православ
ныхъ не дѣлая между ними и другими православными народами ника
кого различія. Такимъ образомъ оказывается, что болгарская схизма
если и существуютъ, то лишь въ воображеніи константинопольской па
тріархіи. Память о блаж. Кириллѣ конечно навсегда сохранится не
только въ іерусалимской патріархіи, но и во всей православной цер
кви, какъ о ревнителѣ правды и истины и вѣрномъ служителѣ Христо
вой церкви.
—Нельзя не обратить вниманія, что въ то время, какъ въ антіoхій
ской патріархіи 1) народъ руководимый нѣкоторыми, архіереями доби
вается имѣть національную іерархію изъ арабовъ, въ Палестинѣарабы *)
и не думаютъ объ этомъ. Они хорошо помнятъ, что бывшіе іерусалим
скіе патріархи изъ арабовъ съ VШ и до ХV столѣтія управляли цер
ковію не совсѣмъ безукоризненно, такъ что одинъ изъ нихъ принялъ
могометанство и сдѣланъ былъ пашею; съ тѣхъ поръ, т. е. съ 1521 г.
сами арабы стали избирать патріарховъ изъ грековъ... Въ настоящее
же время по новому духовному регламенту іерусалимской церкви из
браніе патріарха зависитъ отъ іерусалимскаго синода, братства св.
Гроба и избирательнаго собранія изъ свѣтскихъ лицъ.


Аллилуйя... Хотя бы потому, что российские интрижки против греков не прижились хотя-бы в Палестине...

Цитата:
. —Что касается антіохійскаго патріархата, то благоразумнѣйшіе изъ
іерарховъ, хотя и арабы (какъ напр. митроп. бейрутскій Гавріилъ, се
левкійскій Меѳодій, аркадійскій Хрисанеъ и друг.) далеко не удаля
ются отъ своего патріарха и находятся въ полномъ согласіи съ патрі
архіею. Смуты, которыя были внесены въ послѣднее время въ анті
охійскую церковь, принадлежали тремъ митрополитамъ: тиро-сидонс
кому–Мисаилу, трипольскому Софронію и нынѣшнему пальмирскому
Агашію, но благодаря противодѣйствію просвѣщеннаго бейрутскаго
митрополита Гавріила, который пользуется наибольшимъ уваженіемъ

") Въ антіoхійскомъ патріархатѣ правосл. арабовъ до 120000 душъ.
") Въ іерусалимской патріархіи до 25 тыс. правосл. арабовъ, прочее на Селеніе составляютъ греки.


отъ православнаго населенія Сиріи, и другихъ іерарховъ, спокойствіе
въ антіoхійскомъ патріархатѣ въ настоящеевремя водворилось вполнѣ.
Желая впрочемъ удалить изъ Сиріи митрополита Агапія, хитраго ара
ба, бывшаго студента петербургской духовной академіи, патріархъ Іе
роѳей предложилъ его на должность настоятеля антіохійскаго въ Мос
квѣ подворья, на что Агапій изъявилъ полное согласіе. Если это на
значеніе будетъ утверждено, то антіохійская церковь избавится отъ
главнаго руководителя смутъ въ патріархіи и возстаній не только про
тивъ самаго патріарха, но и противъ нѣкоторыхъ митрополитовъ, кото
рые не раздѣляли его образъ мыслей.
—Антіохійская церковь изъ всѣхъ восточныхъ патріархій есть само
бѣднѣйшая и пользуется изъ Россіи наименьшимъ пособіемъ. Ей при
надлежитъ въ Москвѣ съ 1847 года подворье съ церковію св. муч. Ипа
тія, при которой находится небольшой двухъ-этажный домъ; здѣсь имѣ
етъ вребываніе настоятель съ братіею, часть же дома отдается внай
мы. Весь доходъ съ этого небольшаго подворья простирается до 1500
р. въ годъ, доходъ, котораго едва хватаетъ на содержаніе настоятеля
и братіи. Основатель и первый настоятель антіохійскаго подворья, ми
трополитъ иліупольскій Неофитъ (съ 1847—1854 г.) успѣлъ собрать
значительныя пожертвованія въ Россіи, изъ которыхъ одначасть была
отослана къ антіохійскому патріарху, а другая положена въ государ
ственный банкъ, для пользованія процентами, которые съ 1851 года
получаются въ числѣ 750 руб. въ годъ. Въ 1854 году, послѣ кончины
митрополита Неофита, осталось 20.000 р., которые, согласно завѣща
нію покойнаго митрополита, положены въ московскую сохранную каз
ну, и назначены имъ на духовныя училища Сиріи, но не прежде, какъ
эта сумма удвоится. Съ 1873 г. проценты въ числѣ 1600 р. стали уже
отсылатся въ Сирію. Само же антіохійское подворье имѣетъ капиталъ
въ непрерывно-доходныхъ биллетахъ всего въ 1425 р. Преемники пре
освященнаго Неофита, архимандриты: Анѳимъ (съ 1864 по 1861 г.),
Гавріилъ (съ 1861 по 1871 г., нынѣ митр. бейрутскій) и митрополитъ
пальмирскій Кириллъ (съ 1871 по 1873 г.) много потрудились для анті
охійскаго престола. Первыми двумя послано было немало собранныхъ
ими денежныхъ пособій и церковной утвари. Митрополитъ Гавріилъ
Шагуна, по пріѣздѣ въ Бейрутъ, снабдилъ тамошніе храмы въ изобиліи
священнослужительскими облаченіями, такъ что при встрѣчѣ въ каѳед
ральномъ храмѣ въ августѣ 1872 г. Великаго Князя Николая Николае
вича все многочисленное бейрутское духовенство было облачено въ
золотыхъ парчевыхъ ризахъ, привезенныхъ изъ Москвы. Митр. Кириллъ
по кратковременному управленію подворьемъ, не успѣлъмногаго сдѣ
лать для антіохійскаго престола, но и имъ было послано на возобнов
леніе собора въ Антіохіи, во имя св. Первоверховныхъ апостоловъ
Петра и Павла, разрушеннаго въ 1872 году землетрясеніемъ, болѣе
тысячи руб. По частнымъ письмамъ изъ Бейрута, православныя учили
ща находятся тамъ въ настоящее время въ довольно цвѣтущемъ состо
яніи, благодаря заботливости митрополита Гавріила и архим. Гавріила
Джибары, равно какъ и типографія, выпускающая не мало церковныхъ
книгъ на арабскомъ языкѣ. Въ прошедшемъ году, недавно основанное
бейрутское благотворительное общество получило лучшее устройство;
въ рукахъ этого общества находятся доходы митрополіи, на которые

содержатся въ Бейрутѣ училища мужское и женское, въ первомъдо 500
мальчиковъ, а во второмъ до 350 дѣвочекъ, а также богадѣльня и боль
ница. При всемъ томъ бейрутское благотворительное общество далеко
не располагаетъ тѣми средствами,-которыми пользуются католическія
и протестантскія церкви въБейрутѣ, благодаря пособіямъ изъ Европы.
Впрочемъ дѣла католической и протестантской пропаганды въ Сиріи
съ каждымъ годомъ идутъ къ упадку. Въ прежніе годы они совращали
не мало православныхъ, но въ послѣднія пять лѣтъ имъ приходится
удерживать самихъ католиковъ въ своемъ исповѣданіи; частые перехо
ды въ православіе изъ уніи и католицизма въ настоящее время обра
щаютъ вниманіе католической Европы, тѣмъ болѣе, что и между маро
нитами началось религіозное движеніе въ пользу православія.

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Янв 23, 2020 2:04 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

"Православное обозрение", первое полугодие 1874 года:

Цитата:
Нужно впрочемъ сказать, что эти архивы богаче на Аѳонѣ, чѣмъ въ
самомъ Константинополѣ, Дамаскѣ, Александріи и Іерусалимѣ, гдѣ они
не разъ подвергались истребленію отъ огня; въ Дамаскѣ напр. въ 1860
году весь архивъ антіохійскаго патріархата былъ истребленъ пожаромъ,
—Въ послѣднее время въ Іерусалимѣ и Виѳлеемѣ произошли два
столкновенія между армянами и греками. Во время одной погребальной
- процессіи греческіе иноки, съ нѣкоторыми изъ православныхъ мірянъ,
сдѣлали нападеніе на армянское духовенство, прибили нѣкоторыхъ свя
щенниковъ, разорвали ихъ шелковыя рясы и бросили несенныйвпереди
гроба крестъ. Въ греческихъ газетахъ пишутъ, что сами армяне вызвали
грековъ на нападеніе разными насмѣшками; однакожь патріархъ Про
копій счелъ долгомъ подвергнуть аресту нѣкоторыхъ монаховъ изъ
братства св. Гроба. Другое столкновеніе было въ Виѳлеемѣ. Греки не
хотѣли допустить армянъ до совершенія священной процессіи въ Виѳ
леемской пещерѣ, нб послѣ взаимныхъ объясненій армяне были допу
щены въ пещеру; за то латинскіе прелаты, пользуясь покровительствомъ
французскаго и австро-венгерскаго консуловъ, задумали завладѣть св.
пещерою и для этого поставили во время Рождественскихъ праздни
ковъ, при входѣ въ св. вертепъ, двухъ своихъ патеровъ въ видѣ стражи.
Несмотря на приказаніе турецкаго губернатора снять стражу, латинскіе
прелаты не исполнили этого. Если православные не затѣяли по этому
случаю ссоры, то только потому, что митрополитъ виѳлеемскій Агапій
старался всѣми мѣрами успокоить арабовъ и грековъ увѣряя, чтоэтотъ
самовольный поступокъ не пройдетъ безнаказанно латинскому духовен
ству. Если турецкое правительство не обратитъ на это вниманія, то
тогда трудно будетъ поручиться за спокойствіе въ Виѳлеемѣ, гдѣ пра
вославныхъ гораздо болѣе, чѣмъ католиковъ. —
—Въ февральской книжкѣ Правосл. Обозр. мы сказали нѣсколько
словъ о подворьѣ, принадлежащемъ антіохійскому престолу; предлагаемъ
теперь нѣсколько свѣдѣній о доходахъ іерусалимской и александрій
ской патріархій въ Россіи. Церковныя имѣнія, принадлежащія іеруса
лимской патріархіи, можно раздѣлить на два рода: одни принадлежатъ
непосредственно св. Гробу Господню, а другія архіепископіи Синай
ской горы. Имѣнія, принадлежащія св. Гробу, находятся: 1) въ Москвѣ,
патріаршее подворье съ церковію св. Апост. Филиппа, существ. съ 1817
года. При подворьѣ, кромѣ прекрасныхъ келлій, занимаемыхъ архи
мандритами, находится восемь двухъ-этажныхъ домовъ на Пречистен
скомъ бульварѣ и въ Филипповскомъ переулкѣ, построенныхъ въ раз
ное время, преимущественно архим. Филаретомъ; самый большій изъ
нихъ купленъ въ 1820 г. у кузя В. Ѳ. Сибирскаго за 65 тыс. Гр. асс.
Весь доходъ съ домовъ подвТья простирается до 12 тыс. р. сер., а
капиталовъ принадлежащихъ подворью, въ непрерывно-доходныхъ би
летахъ, около 20 тыс. р. с. *); 2) въ Таганрогѣ, монастырь" ставропи

") Настоятеля Іерусалимскаго въ Москвѣ подворья: 1) архимандр. Арсеній
съ 1817—1830 г., сконч. въ Саввинской лаврѣ, въПалестинѣ въ 1860 г. 2) Ар
хим. Аѳанасій съ 1830—1840 г., сконч. 3) Архіеп. еаворскій Іерофей (съ 1850 г.
патр. Антіохіи) съ 1834–1839, собралъ весьма много пожертвованій въ Рос
сіи. 4) Игуменъ, Виссаріонъ съ 1840—1850 г., высланъ изъ Москвы по распо
ряженію мытр. Филарета: въ послѣдствіи былъ архимандритомъ м-ря въ Виѳлеемѣ. 5) Архим. Филаретъ съ 1850—1868 г., ему подворье обязано своимъ
благоустройствомъ; въ 1868 г. былъ назначенъ на митрополію Петры-Аравій
ской, но по болѣзни остался въ Москвѣ, гдѣ и скончался въ декабрѣ 1870 г.,
погребенъ въ Даниловомъ м. 6) Арх. Григорій Палама (докт. богословія), съ
1868 г., при немъ возобновлена въ лучшемъ видѣ церковь подворья и доходы
съ домовъ увеличились почти вдвое.
") Настоятели Александрійскаго подворья: 1) Митр. еиваидскій Никаноръ
(изъ болгаръ) съ 1852–1865 г. возобновилъ разрушенный храмъ, построилъ
келліи, домъ, отослалъ въ Египетъ значительныя суммы, въ 1866 г. избранъ
на патріаршій престолъ, сконч. въ 1870г. 2) Архим. Даніилъ съ 1865—1868 г.
(изъ фанаріотовъ); ничего изъ доходовъ подворья не посылалъ въ Египетъ и
даже не поминалъ патріарха на церков. службахъ, за что въ ноябрѣ 1868 г.
былъ отрѣшенъ и посланъ въ моск. Покровскій мон. до окончанія дѣла, но
оттуда бѣжалъ въ маѣ 1869 г. въ Вѣну, гдѣ въ то время находился боснійскій
митрополптъ Діонисій, который и испросилъ въ 1871 г. у патріарха назначе
нія Даніила епископомъ-викаріемъ въ Сараeво; въ 1872 г. Даніилъ вмѣстѣ съ
Діонисіемъ были изгнаны изъ Сараева, и нынѣ находятся оба въ Зворникѣ,
одинъ митрополитомъ, а другой его викаріемъ. 3) Арх. Геннадій, съ 1872 г.;
постриженъ въ монашество въ аѳонскомъ ПортаитскомъИверскомъ мон., отъ
котораго въ 1862 г. былъ присланъ въ санѣ іеромонаха въ Москву, на чреду
служенія въ моск. Греческій Николаевскій монастырь. Въ 1868 г. Генвадій
былъ отозванъ наАѳонъ, но предпочелъ поселиться на о. Халки; въ 1871 г.
поступилъ въ александрійскую патріархію, не испросивъ увольненія ни отъ
вселенскаго патріарха, ни отъ Иверскаго монастыря.


гіальный Св. Троицко-Александро-Невскій (съ 6 монахами), построен
ный въ 1814 г. извѣстнымъ богатымъ грекомъ надв. сов. И. А. Вар
ващи. Обители принадлежатъ нѣсколько торговыхъ лавокъ и довольно
значительный капиталъ: 60 тыс. р. асс., пожерт. въ 1814 г. Варваци и
внесены были въ моск. опекунскій совѣтъ; 25 т. р. пожертвованы на
вѣчное время императрицею Елисаветою Алексѣевною, для полученія
ежегодно процентовъ; сверхъ того пожертвованы значительныя суммы
Бенардаки и др. таганрогскими греками. Кромѣ упомянутыхъ подворья
и монастыря, іерусалимскому престолу принадлежитъ нѣсколько мето
хій въ Грузіи, Имеретіи и Мингреліи и богатыя церковныя имѣнія въ
Бессарабіи (Костюжени, Глижени и др.), заключающіяся въ нѣсколь
кихъ тысячахъ десятинъ плодородной земли, въ лѣсахъ, фруктовыхъ
садахъ, виноградникахъ и разныхъ угодіяхъ. При имѣніяхъ поселены
цараны, платящіе патріархіи оброкъ. Изъ русскихъ монастырей въ Бес
сарабіи.—Добружскій ежегодно обязанъ платить патріархіи 25 голл.
червонцевъ. Съ 1871 г. святогробскими имѣніями въ Бессарабіи упра
влялъ архимандритъ Патрикій, недавно уволенный патріархомъ Проко
піемъ. Синайскому архіепископству принадлежатъ въ Россіи: 1) подворье
въ Кишиневѣ и значительныя недвижимыя имѣнія въ Бессарабіи: Вина
торы, Вирожeни, Волово, Волчинецъ, Беклерница, Застинка, Гиброво,
Загорничаны, Матеуцы, Семены, Купчены, Страшены и др., съ кото
рыхъ доходъ при хорошемъ управленіи можетъ простираться до ста
тысячъ руб. сер.; 2) подворье въ Тифлисѣ и недвижимыя имѣнія въ
Грузіи; 3) монастырь Екатерининскій въКіевѣ, построенный въ 1738 г.
и съ тѣхъ поръ принадлежащій Синайской горѣ. Съ 1865 г. управляетъ
архим. Мелетій. -
Александрійской патріархіи принадлежитъ въ Россіи лишь одно по
дворье въ Москвѣ, съ церковію св. Николая чудотворца "); при подворьѣ двухъ-этажныя келліи и четырехъ-этажный домъ съ лавками (близъ Со
лянки), отдаваемый внаймы. Въ 1864 г. доходъ съ этого дома прости
рался до 3 тыс. р. сер. въ годъ, но въ 1872 г. домъ отданъ моск. дух.
консисторіею, по просьбѣ патр. Софронія, въ аренду на 12 лѣтъ, съ
ежегодною платою по 2160 р. с. и съ отнесеніемъ на счетъ аренда
тора ремонта по дому и городскихъ и проч. повиностей. Капиталовъ
принадлежащихъ подворью, съ которыхъ получаются проценты, около
6 тыс. руб. сер.
— Константинопольскія и аѳинскія газеты перепечатали на своихъ
столбцахъ появившееся въ прошломъ декабрѣ въ нашемъ Правител.
Вѣстникѣ правительственное сообщеніе „объ имѣніяхъ заграничныхъ
монастырей въ Россіи“, именно въ Бессарабіи, въ которой число зе
мель, принадлежащихъ св. Гробу Господню, Синайской горѣ я Аѳон
скимъ монастырямъ, простирается до 300.000 десятинъ. Въ этой статьѣ
раскрыты отчасти разнаго рода злоупотребленія повѣренныхъ отъ за
-граничныхъ монастырей, которые всѣ лучшіе участки передавали въ
аренду частнымъ лицамъ на продолжительные сроки и на условіяхъ
до такой степени не выгодныхъ, что „главное управленіе монастыр
скими имѣніями въ Бессарабіи“, открывшееся 15 января, возбудило уже
вопросъ о законности самыхъ контрактовъ, заключенныхъ повѣрен
ными ихъ владѣльцевъ. Эту статью, большая часть греческихъ газетъ
(Византіисъ, Эонъ, Кіо, и др.), встрѣтили съ большимъ сочувствіемъ и
нѣкоторыя изъ нихъ благодарятъ русское правительство за заботу объ
охраненіи церковныхъ имуществъ принадлежащихъ Востоку.


Любите же вы себя нахваливать... А где та монастырская и церковная недвижимость ныне? Почему не в руках Восточных патриархатов?

Цитата:
Главному управленію монастырскими имѣніями въ Бессарабіи предо
ставляется въ настоящее время трудная обязанность вывести эти имѣ
нія изъ хаотическаго состоянія и привести въ порядокъ запутанное
дѣло. „Вредныя послѣдствія администраціи монастырскихъ повѣрен
ныхъ, говорится въ „Прав. Вѣст.“, неминуемо будутъ отзываться еще
десятки лѣтъ, а значительныя суммы, взятыя впередъ монастырскими
повѣренными, въ особенности за проданные лѣса, лишатъ на долго мо
настыри возможности получать соотвѣтственные доходы. Но правиль
ная постановка самаго дѣла служитъ ручательствомъ, что слѣды преж
нихъ злоупотребленій постепенно изгладятся.“ Нельзя не пожелать,
чтобы эта благодѣтельная реформа была распространена на недвижи
мыя имущества патріархатовъ и ихъ монастырей, находящихся въ г.
Москвѣ и въ другихъ городахъ россійской имперіи.
Какъ намъ извѣстно, въ прошломъ 1873 г. отъ находящихся въ Мос
квѣ повѣренныхъ греческихъ патріархатовъ было отослано на Востокъ:
съ Александрійскаго подворья 2150 р. сер. (см. выше); съ Антіохійскаго
до 600 р. (весь доходъ съ дома подворья простирается до 1500 р.); съ
подворья Аѳонскаго Портаитскаго Иверскаго монастыря до 6500 р. сер.,
весь доходъ съ недвижимаго имущества простирается до 9 т. р. сер.,
но съ одного двухъ-этажнаго флигеля монастырь ничего пе получаетъ.
Бывшій архимандритъ м-ря Иларіонъ въ 1862 г., передъ своимъ отъ
ѣздомъ на Аѳонъ, отдалъ въ аренду этотъ флигель на 12 лѣтъ и на та
кихъ условіяхъ, что его преемники, архимандритыПоликарпъ съ 1862—
1868 г. и Аѳанасій съ 1868 г., донынѣ не получаютъ никакого дохода
и не могутъ даже заставить арендатора оштукатурить домъ (деньги
взяты впередъ). Что касается іерусалимскаго подворья, наиболѣе богатаго, то намъ неизвѣстно, какъ велика сумма денегъ отсылаемая во
Св. Градъ. Одинъ изъ засѣдающихъ въ іерусалимскомъ синодѣ архі
епископовъ передавалъ одному изъ русскихъ поклонняковъ, бывшихъ
въ 1873 г. въ Іерусалимѣ, что патріархія получаетъ съ московскаго
подворья около 2000 руб., а весь прочій доходъ идетъ на содержаніе
подворья и уплату долговъ за произведенныя, архим. Филаретомъ по
стройки.
Н. Д.


То есть в Антиохийский и Александрийский патриархаты с подворий в России отослано было всего лишь 2750 рублей. Что в турецких лирах представляет из себя менее 400 лир... Учитывая, что болгары единоразово собирали с неких мифических пожертвований неизвестно откуда бравших свои средства клириков экзархии по 11-12 тысяч лир (а суммарно единоразово болгарсике националистические "братства" собирали по 100 тысяч турецких лир!), речь о доходах с подворий касается крайне незначительных сумм денег. КРАЙНЕ незначительных.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Янв 23, 2020 4:59 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

"Православное обозрение", второе полугодие 1874 года:

Цитата:
—Дѣло православныхъ палестинскихъ арабовъ, домогающихся улуч
шеній въ своемъ церковномъ управленіи и меньшей зависимости отъI
святогробскихъ монаховъ и вообще греческой іерархіи, не остается
безъ движенія. Арабы хотятъ улучшенія своихъ школъ, контроля надъ
своими церковными доходами и расходами, а главное требуютъ, чтобы;
ихъ священники были изъ арабовъ. Нѣсколько времени тому назадъ
старшины арабской общины обращались съ просьбами къ бывшимъ
верховному визирю Мегемедъ-Рушди-пашѣ и министру иностранныхъ
дѣлъ Рашидъ-пашѣ, и просьбы ихъ не остались безъ вниманія. Порта,
по извѣстіямъ греческихъ газетъ, препроводила ихъ во вселенскую ша-.
тріархію для разсмотрѣнія. Восточный Временникъ сообщаетъ междУ
прочимъ, что по заявленію Порты, послѣднее прошеніе, полученное отъ
арабовъ, есть уже сорокъ седьмое. Патріархъ Прокопій, какъ пишутъ
изъ Іерусалима, принимаетъ мѣры къ удаленію изъ Палестины главныхъ"руководителей движенія; недавно имъ сосланъ на о. Кипръ священникъ
и двое изъ старѣйшинъ села Беджале, за неповиновеніе патріарху; та же
участь, говорятъ, предстоитъ еще одному священнику, проживающему
въ Іерусалимѣ.–его называютъ главнымъ сторонникомъ патріарха Ки
рилла П, получающимъ отъ него будто бы „всѣ секретныя приказанія (?)?


https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5QacJX6_ConJ8UVkkqkFZXgD1skindvFh5fmNyG-azGoM9dGr_2dozjBYjVmx720yBUzCoMW70xRJTnuFqSl6fskc2Xfhuxnhx
QZ1xVgGbMbgg0KOz9B8yqDW4dyTUJXqDJ1X3hCennS5kh5NwfGBDSMhLYJVZqKi-shnORE4uIqGyTijpBNr-8cA57cc_nvxwbADQLmWxrHc
2RND-AhZG4SpFbKWtawHFpXujPFHqMIZg8bJePSlgzXIBiP6XquruuuWsKMQ13TigGoCoiq4t10o7mx_QQ
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Апр 03, 2020 11:19 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Краткие сведения об Александрийском, Антиохийском и Иерусалимском патриархатах.
(Из истории Греко-Восточной церкви от падения Константинополя, в 1453 г., до настоящего времени).

Цитата:
Александрийский патриарх имеет следующий титул:"Блаженнейший и достопочтеннейший отец, папа и патриарх великого града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии и всей земли Египетской, отец отцов, пастырь пастырей, архиерей архиереев, тринадцатый Апостол и судья вселенной."Быть может, в ознаменование такого высокого титула этот патриарх во время совершения литургии носит две епитрахили, одну так, как принято по церковному уставу, а другую сверх саккоса, и употребляет две митры – одну обычную всем восточным архиереям, а другую – в виде высокой скуфьи из красного бархата с шитыми золотом херувимами. Последнюю он надевает, когда принимает дискос и потир в царских дверях, во время великого выхода. Почти такой же пышный титул отличает и Антиохийского патриарха. Вот этот титул:"Блаженнейший, божественнейший (!) и святейший патриарх великого Божьего града Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока, отец отцов, пастырь пастырей, тринадцатый из Апостолов, господин и владыка."Сравнительно меньшей пышностью отличается титул патриарха Иерусалимского:"Блаженнейший, божественнейший и святейший отец и патриарх св. града Иерусалима и всея Палестины, Сирии (?) и Аравии за Иорданом, Каны Галилейской (!) и св. Сиона господин и владыка."Титулы эти провозглашаются за богослужением во время возглашения многолетия трем вышеназванным иерархам. Известный Иерусалимский патриарх Досифей по поводу приведенных нами пышных патриарших титулов при одном случае писал:"Если и справедливо, чтобы патриархи употребляли в сношениях друг с другом подобные титулы и прозвища (а справедливо ли это, он отчасти сомневается, принимая во внимание то обстоятельство, что в IV и V вв. ничего такого не встречалось), то подобает употреблять их, когда пристойно время, а когда неблагополучное время, то лучше оставить притязания на славу и предпочтительные имена."Замечание верное. Высокие титулы патриархов, которые эти иерархи продолжали употреблять и во время турецкого господства над Восточной церковью, были лишь отзвуками старины глубокой, приятным воспоминанием о временах, безвозвратно исчезнувших. Титулы эти указывают на очень широкие границы патриархатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, каких они давно уже не имели, объемля на самом деле иногда пределы, не превышающие размеров русского уезда;"архиерей архиереев"часто являлся единственным архиереем тех стран, которые перечислялись в титуле. У"отца отцов"дети лишены были – и это очень нередко – не только телесной, но и самой скромной духовной пищи. Вообще все упомянутые патриархи ни в каком отношении не обретались в благоприятном состоянии, для них подлинно наступило"неблагополучное время,"как выражается Досифей.
До 1517 г. Египет, Сирия и Палестина находились под владычеством арабов-мамелюков. И в это время жизнь православных патриархов названных стран была не сладка; а с 1517 г., когда они вошли в состав Турецкой империи, положение этих патриархатов еще более ухудшилось. В этом, впрочем, сами турки очень мало виноваты. С появлением здесь турецкого правления Константинопольский патриарх получил в указанных патриархатах такую власть, какой он не имел раньше. Объявленный, сообразно турецким законам, ответственным главой всех православных христиан империи без различия национальностей, столичный патриарх стал в начальнические отношения к прочим патриархам. Да и могло ли быть иначе? Он отвечал перед Высокой Портой за благонадежность и верноподданническую верность всех подчиненных ему христиан, а в том числе и патриархов; только через него эти последние по всем их делам могли входить в сношения с высшей государственной властью; без его разрешения патриархи не могли приехать в Константинополь и пр. Разумеется, патриарх столицы не мог не воспользоваться и не преминул воспользоваться своим выгодным положением, имея в виду престиж и интересы своего патриаршего престола. В конце концов такие отношения первого патриарха Востока к остальным привели к тому, что не столичные патриархи стали немного чем отличаться от епархиальных архиереев его собственного, Константинопольского патриархата.
Начнем излагать нашу скорбную летопись трех патриархатов. – Сами наименования: Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский принадлежат патриархам этих церковных округов лишь с неполным правом. Патриарх Александрийский еще в конце X в. переселился из древней столицы Египта в новую – Каир, и здесь остается по настоящее время, а потому с большим правом мог бы именоваться Каирским. В свою очередь, Антиохийский патриарх уже давно покинул свою прежнюю резиденцию. Во второй половине XIII в. магометане отняли у крестоносцев Антиохию и вконец разорили ее: изгнали жителей, разрушили церкви, изгладив самые следы их, и рассеяли ее христиан по разным странам. После этого происшествия патриархи переселились в Дамаск, где пребывают и в теперешнее время. (Иногда они оставляли и этот город, проживая в Алеппо.) А в знаменитой некогда Антиохии очень долгое время не было ни единой православной церкви. С большим правом носил свое древнее наименование патриарх Иерусалимский, но все же не с полным правом. Дело в том, что в течение двух столетий, принадлежавших к изучаемому нами периоду, этот патриарх имел своей постоянной резиденцией не святой град, а столицу турецкого султана, так что, по выражению одного русского писателя, он был в это время как бы"не у дел,"был номинальным патриархом.
Число епархий, архиереев, церквей и количество православного народонаселения трех патриархатов в течение последних четырехсот лет представляли очень мало отрадного.

...

Если теперь рассмотрим с тех же сторон, с каких мы рассматривали патриархаты Александрийский и Иерусалимский, и третий – Антиохийский, то увидим, что положение дел здесь было лучше, хотя и оно не может доставлять много утешения историку. В начале XVIII в. кроме патриаршей кафедры насчитывалось 19 архиерейских кафедр. Правда, в цветущие времена этот патриархат имел до 200 епархий, но и указанное число нужно признать значительным, если возьмем во внимание, что Сирия уже давно подпала под власть иноверцев, но нехристиан. В середине XIX в. здесь же встречаем 4 митрополитов (один из них, Илиопольский, был титулярным и управлял Антиохийским подворьем в Москве), 9 архиепископов (из числа которых Пальмирский – титулярный, жил в Бухаресте и управлял там монастырем, принадлежащим Антиохийскому патриархату). Достойно замечания, что все эти архиереи, за исключением титулярных, жили не при патриархии, как было в Иерусалиме, а непременно в своих епархиях, являясь действительными пастырями душ христианских. Следует упомянуть еще, что Антиохийская епархия, ввиду незначительности ее православного населения, была присоединена в качестве приписной к Лаодикийской митрополии. В 90-х гг. XIX в. архиерейских кафедр в патриархате числилось 16 и все они были замещены; кроме того, при патриархе находилось двое титулярных митрополитов – Пальмирский и Вострийский. Сонм архипастырей в патриархате, значит, был представлен изрядно и жил с паствой и при ней, сообразно канонам. Православное народонаселение в патриархате, чем дальше шло время от XVI в., тем больше падало в численности и только с середины XIX в. стало заметно возрастать. В XVI в. одна восточная часть патриархата насчитывала еще столько православных, сколько в XVIII в. осталось их в целом патриархате. В это время, а именно в начале XVIII в., в самой резиденции патриархата, Дамаске, число православных сократилось до 400 человек. К концу же XVIII в. некоторые страны Сирии так обеднели православным населением, что"во многих епархиях,"когда умирал архиерей, никто не хотел быть ему преемником. В 50-х гг. XIX в. количество всех православных жителей патриархата не превышало 70 тыс. Затем оно возросло до 80 тыс., а в настоящее время, по одним данным, достигает 160 тыс., а по другим – даже 200 тыс. Сколько было православных храмов в патриархате в прежнее время, мы точно не знаем, но в 1893 г., по очень точному исчислению, одна церковь приходится на 543 души. Конечно, утешительно. Но картина омрачается, если обратим внимание на то, что это за церкви! За исключением Дамаска, по уверению очевидцев, во всех остальных селениях Дамасской епархии церкви находятся в бедственном положении; в Тиρο-Сидонской епархии они состоят большей частью из голых стен и не имеют икон (?), риз и богослужебных принадлежностей; относительно Аркадийской епархии читаем: несмотря на то, что в ней имеется более 40 тыс. православных, церкви здесь в самом плачевном состоянии и не имеют самых нужных для богослужения вещей. О некоторых епархиях кратко, но красноречиво пишется: во всех селениях церкви нуждаются во всем. Разумеется, раньше настоящего времени было не лучше. Например, в некогда знаменитой Антиохии до середины XIX в. не было ни одной церкви, а в это время здесь появилась единственная бедная церковь.

...

Впрочем, в Константинополе давно уже привыкли смотреть на Александрийский патриархат как на епархию, зависимую от великого патриарха. Нужно знать, что коренное православное население Александрийского патриархата – арабы, для которых грек есть чужак.
Таких же результатов в течение 400-летнего владычества турок в Сирии Вселенская патриархия старалась достигнуть и в отношении к Антиохийскому патриархату, о котором мы и хотим говорить теперь. Как происходило избрание Антиохийских патриархов рассматриваемого времени? Каким переменам оно подвергалось? Но прежде чем ответить на эти вопросы, укажем на тот оригинальный факт, что при избрании того или другого лица здесь в патриархи избранный имел обыкновение переменять свое имя, хотя бы новый патриарх до возведения на кафедру был уже епископом. Так, например, Алеппского митрополита Мелетия при возведении его на патриаршество переименовали в Евфимия; Макария, епископа Евхаитского, нарекли Михаилом; другого Мелетия, Алеппского – Макарием (это известный в истории Русской церкви патриарх Антиохийский); Константин превратился в Кирилла и т. д. Любопытный вопрос: почему это так? Следует припомнить, что Антиохия считает своим первым епископом первоверховного апостола Петра, а о нем известно, что Господь Иисус дал ему это имя вместо прежнего: «Иисус сказал: ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит Петр» (Ин.1:42). Мало того, Антиохийские патриархи изъявляли притязание взирать на себя как на"наследников ап. Петра."Вследствие этих обстоятельств, как мы думаем, Антиохийские патриархи пришли к мысли переменять свои имена при назначении на кафедру. Можно так же предполагать, что эти патриархи в данном случае руководствовались примером римских епископов, поступающих подобным же образом при восхождении на папский престол и опирающихся при этом, конечно, на тех основаниях.
Но обращаемся к истории выборов Антиохийских патриархов. В XVI и в большую часть XVII в. избрание патриархов в Сирии происходит вообще законно и сообразно правилам, лишь в немногом – и то не всегда – отступая от лучших церковных преданий. Представим примеры. По смерти патриарха Иоакима надлежало выбрать нового. Для этой цели собрались всеепархиальные архиереи в Дамаск и из своей среды избрали трех митрополитов: Алеппского, Евхаитского и Триполийского и сказали им, чтобы они трое совещались наедине и единодушно решили, кому из них быть патриархом. Тогда Алеппский взял бумагу и написал:"Объявляю, что охотно признаю патриархом моим Евхаитского Михаила. Триполийский митрополит написал то же самое. Потом все трое вошли в собор и показали ему свои подписи. Отцы собора с радостью подписали их выбор и рукоположили нового патриарха"(факт относится к 1576 г.). Другой пример. Патриарх Иоаким (Зеаде), пожив добре, под конец лишился зрения. Тогда привели (в нашем источнике не указано, кто именно, но судя по всему, можно думать, что речь идет о духовенстве и народе) к нему архонта Абдул-Асиса (конечно, не турка, а араба), и после того, как он рукоположил его в иеродиакона, пресвитера и патриаршего архиерея(очевидно, он назначался, как думал слепец-патриарх, в помощники ему по управлению, но вышло не так), приведшие архонта Абдула затем побудили Иоакима поставить его патриархом вместо себя, а потом и рукоположили его, наименовав Дорофеем (в 1613 г.). Положим, избиратели поступили грубовато с прежним патриархом, но самый акт избрания не представляет существенных отступлений от нормы. Следует, однако же, пояснить, что посвящение араба в патриархи не должно нимало смущать нас: все православное народонаселение патриархата сплошь, не исключая и высшей иерархии, состояло тогда из одних арабов. Приведем еще пример. Чувствуя приближение смерти, патриарх Евфимий собрал священников (очевидно, епископов) и весь клир и предложил им избрать себе преемника, и они избрали митрополита Алеппского, который и был посвящен собором архиереев (дело происходило в 1648 г.).
Относительное соблюдение в Антиохийском патриархате в XVI и до середины XVII в. формальностей при избрании патриархов не избавило, однако, Сирию от беспорядков в управлении Церковью. Дело в том, что в эти времена нередко появлялись здесь антипатриархи, правившие делами наряду с патриархами, откуда возникало двоевластие и нестроения. Укажем случаи появления антипатриархов. С патриархом Михаилом (1576–1582) произошло несчастье: между ним и какими‑то лицами началась вражда, которая привела к тому, что его вызвали на суд и обвиняли в каком‑то антиканоническом поступке, представив и некоего лжесвидетеля. После этого его враги требовали от него, чтобы он отрекся от патриаршества. Но он не только не сделал этого, а еще отлучил от Церкви жителей Дамаска, очевидно, замешанных в его процессе. А последние оскорбились этим и устроили выбор нового патриарха, которым и сделался епископ Триполийский Иоаким Дов. История знает и другой случай в том же роде. Патриарх Афанасий (1617–1618), когда его избирали на патриаршество, дал неосторожное обещание ежегодно пополнять за сирийских христиан недоимки их податей султану, в чем была взята с него и расписка. Но вот наступило время условленной уплаты недоимок; стали требовать от Афанасия исполнения обещания и, ничего от него не добившись, привлекли его к суду, а затем заточили в крепость. Наконец низложили его и избрали нового патриарха (Игнатия). А между тем Афанасий, умирая, как‑то успел посвятить себе преемника по патриаршеству (Кирилла). И вот появляется опять двоевластие. Такого рода двоевластие, естественно, приводило к беспорядкам в управлении. Летописец в горьких словах описывает его плоды."От сего, – пишет он, – увеличились соблазны и высоко разрослись: тогда отец отделился от сына, брат от брата, жена от мужа, священник от сослужителя своего, потому что произошли между ними величайшие раздоры и ужасы, достойные плача и рыдания. Тогда совершались хиротонии и молитвословия не для прославления Бога, а для отместки друг другу."Описывая же последствия вторично произошедшего двоевластия и борьбу патриарха с антипатриархом, летописец заявляет:"Оба патриарха, получая султанские указы, вооружались один против другого, пока наконец христиане Антиохийского патриархата, и преимущественно дамаскинцы, не пришли в самое жалкое состояние, почему случалось следующее: ни один (?) человек не приходил в церковь, и все бежали и скрывались, как священники, так и миряне; когда умирал кто из знатных, не отыскивался священник для его погребения; бывали и другие достоплачевные случаи.»
Конечно, печально знать, что такие беспорядки происходили в управлении Антиохийским патриархатом в XVI и в течение более половины XVII в. Но все же должно сказать, что указанное время было лучшим временем в жизни православных сирийцев. Вскоре наступила еще худшая пора. Церковь Сирии начинает терять свою самостоятельность, в дела ее начинают властно вмешиваться и чуждый Сирии по национальности Константинополь, и папистический Рим. Возникают еще горшие беспорядки. Началось дело как‑то неожиданно, но разрослось необычайно. Умер Антиохийский патриарх Макарий (1648–1672), известный двукратным путешествием в Россию и судом над Никоном, человек, очень любимый пасомыми как за его нравственные достоинства, так и за его попечение о благоустроении храмов и зданий патриархии: попечения этого рода были возможны для него – из России, щедролюбивой и христианолюбивой, Макарий привез к себе домой целое богатство. Христиане патриархата пожелали каким‑нибудь осязательным образом выразить свою любовь к умершему Макарию и не нашли для этого другого способа, кроме избрания его молодого внука Константина, сына Павла Алеппского, бывшего тогда уже иереем, в патриархи. Пасомые Макария сделали это, как им казалось, доброе дело – и утешились. Но случилось то, чего никак и никто не мог предвидеть: избрание Константина, переименованного при хиротонии в Кирилла, в патриархи сделалось началом сильных болезней в истории сирийского христианства. Вскоре после возведения Кирилла, внука Макария, в патриархи – случайно или нет – проезжал через Антиохийский патриархат по пути в Константинополь Иерусалимский патриарх Досифей, видное лицо в истории Иерусалимской церкви. Само собой понятно, он посетил нового Антиохийского патриарха, но вынес из этого посещения впечатления, очень неблагоприятные для Кирилла. Последний показался ему слишком юным (по одним данным, Кирилл стал патриархом в 19 или 20 лет, а по другим, даже в 16) и лишенным опытности. А поэтому, прибыв в Константинополь, Досифей обратил внимание патриарха и Константинопольского синода на то, что новый патриарх Антиохии еще юноша, не надежен и причинит соблазн в Сирийской церкви, вообще он представил, что посвящение Кирилла антиканонично и нецелесообразно. При этом он подал мысль об устранении Антиохийского патриарха от управления Церковью и взамен его рекомендовал столичным церковным властям посвятить в патриархи Епифанийского митрополита Неофита, принадлежащего к той же патриархии, – Неофита, с которым он познакомился по дороге в Константинополь и который понравился ему и умом, и познаниями. Константинопольский синод, не раздумывая много, вызвал Неофита в столицу и рукоположил его в патриархи. Так появился патриарх и антипатриарх. Пораженный таким ходом дел, Кирилл поспешил с поездкой в Константинополь же, разъяснил здесь синоду, что он не искал патриаршества, но что он лишь подчинился выборам, вообще он показал себя человеком умным и рассудительным. Столичный синод – как это ни странно – присудил возвратить патриаршество и Кириллу, не лишая, однако же, достоинства и Неофита. Рождалось двоевластие. Вот при каких обстоятельствах началось прямое и вредное по своим последствиям вмешательство Константинопольского патриарха в дела Антиохийского патриархата. Хотя вышеупомянутый Неофит, утомившись долгими спорами с Кириллом и завязнув в долгах, сделанных им по случаю возведения и водворения его в патриархах, добровольно сложил с себя сан, но это мало послужило на пользу Сирийской церкви, потому что вскоре рядом с Кириллом появился другой антипатриарх. Появление его произошло при следующих обстоятельствах. Христиане Алеппской митрополии пожелали иметь у себя митрополитом одного монаха, Афанасия, родом из Дамаска, и просили патриарха Кирилла возвести его в это достоинство; но патриарх по какой‑то причине отказал им в этом. Тогда алеппцы, вероятно, поощряемые примером вышеупомянутого Неофита, решили отправить депутацию в Константинополь и просить тамошний синод, чтобы он поставил Афанасия не в митрополиты (это казалось им уже мало), а в патриархи, указывая в оправдание своего желания на то, что Кириллу они не хотят повиноваться как патриарху, сделавшемуся таковым не по правилам Церкви. К удовольствию алеппцев, их план осуществился. Патриарх Константинопольский вытребовал Афанасия в столицу и рукоположил его в патриархи Сирийской церкви, а Кирилла объявил низложенным. После посвящения Афанасий прибыл в Алеппо и разослал свои грамоты всем архиереям Антиохийского патриархата; из них одни подчинились ему, а другие вместе с христианами Дамаска остались на стороне Кирилла. Проживали же Кирилл в Дамаске, а Афанасий в Алеппо, и оба по случаю взаимной распри писали в Константинополь, издерживались и сеяли соблазны. Вот новый факт церковного вмешательства Константинополя в судьбу патриарха Кирилла, а с ним и в судьбы Антиохийского патриархата. Едва ли кто сумеет в этом случае оправдать Константинопольскую власть, не прибегая к натяжкам и софизмам. Самые печальные последствия антиохийского двоевластия не замедлили проявиться. Летописец так говорит о временах правления Кирилла и его антипатриарха Неофита:"Один патриарх добывал берат (султанское утверждение в патриарших правах) и овладевал престолом, отлучал от Церкви своего соперника-патриарха и его сторонников, отрешал архиереев и священников его с ущербом для мирян; то же самое делал и другой патриарх. Патриархи эти завязли в долгах, а люди ни во что не стали ставить христианскую честность."Тот же летописец пишет, что с появлением другого антипатриарха (Афанасия) возле Кирилла"возобновились неизреченные соблазны, гораздо большие, чем те, которые происходили, когда Кирилл имел антипатриархом Неофита, так что христиане, разделенные на две партии, получили наименование комаров и скнипов." Константинополю же оставалось только радоваться, видя такие обильные плоды своих трудов!
Но это еще не все. На той же ниве, возделанной руками константинопольских фанариотов, возрос прегорький плод – папистическая уния. Она создалась в Сирийской церкви в конце XVII и в начале XVIII в. Кто был прямым или косвенным виновником этого прискорбного явления – патриарх ли Кирилл, который в трудных обстоятельствах вынужден был заигрывать с папами, или его антипатриарх Неофит, неосмотрительно позволивший латинянам открыть в Сирии свои школы, или же другой антипатриарх – Афанасий, согласившийся на то, чтобы алеппцы смягчили строгие практические требования Православия, сообразно с обычаями папской Церкви, или же наконец какой‑то Сидонский архиерей Евфимий, который, пользуясь смутным временем, будто бы сделался"первым последователем появившихся тогда в Сирии папских мудрований,» – решать этот вопрос мы не беремся, но, несомненно, в документах можно найти достаточные основания в пользу каждого из вышеуказанных объяснений происхождения Сирийской унии. Во всяком случае нельзя сомневаться в том, что первый камень в созидании унии положен рукой того Константинопольского патриарха, который противозаконно рукоположил антипатриарха Неофита. Как происхождением унии, так и дальнейшим развитием ее Сирия обязана все тому же Константинополю. В этом можно достаточно удостовериться, если взять во внимание хотя бы следующее известие летописца:"Алеппцы по злости и упорству восстали против Антиохийского патриарха Сильвестра (с 1724 г.) и, издержав много денег, принесли на него жалобу Высокой Порте, а потому освободились от подчинения ему. Молва же гласит, – добавляет повествователь, – что это совершилось посредством Паисия, патриарха Константинопольского, и Хрисанфа Иерусалимского, не расположенного к Антиохийскому Сильвестру."А нужно знать, что упоминаемые здесь алеппцы, христиане Алеппской митрополии, и составили главное зерно униатов в Сирии. Уния, конечно, не могла служить к процветанию Антиохийского патриархата: бедствия его умножились. Летописец говорит:"Сколько от того (от развития унии) было убытков, обид и несчастий, и перечислить трудно."Турки стали пренебрежительно относиться даже к патриархам:"Случалось, что чиновные мусульмане с трубками табака входили в алтарь и тут разговаривали с патриархом во время литургии. Явление поистине достоплачевное!"Разделение, возникшее в Сирийской церкви из‑за унии, сделалось источником обогащения для турок: эти последние делали вид, что содействуют патриарху возвратить в Церковь отделившихся от нее и обирали униатов. Наш русский путешественник Григорович-Барский, самолично наблюдавший в 30-х гг. XVIII в. за ходом дел в этом патриархате, потрясенном униатской смутой, записал в своем дневнике:"Отшатишися большая часть христиан от благочестивыя веры и от догматов Восточной церкви и не причащахуся с православными, ниже вхождаху в церковь их, но в униатския; иные же имеху храмы римские и единомудрствующих попов; на всяк же день готовы бяху убити святейшего патриарха."Затем он же с прискорбием замечает:"Сице православные умоляхуся, униаты же умножахуся."А летописец, оценивая значение распространения унии в Сирии, писал, что приверженцы папизма еще во время борьбы Кирилла с его антипатриархом Афанасием"усилились так, что современники их ели ягодки, а нам (написано это во второй половине XVIII в.) досталась оскомина."Прибавим, что уния в Сирии существует и до сих пор.
Но и здесь не конец несчастьям Антиохийского патриархата, возникавшим из‑за беспорядков в избрании его патриархов. Произошло то, что можно назвать порабощением Сирийской церкви. Поработителем сделался панэллинистический Константинополь. Началось с того, что по смерти Антиохийского патриарха Сильвестра Антиохийский патриархат получил готового патриарха из Константинополя – Филимона (в 1766 г.), который был и выбран, и посвящен по определению тамошнего синода, без участия сирийских христиан. Одно было хорошо – что новоизбранный патриарх был одной национальности со своей сирийской паствой. Но вскоре и это хорошее было принесено в жертву фанариотскому стремлению эллинизировать всю Восточную церковь. О преемнике Филимона Антиохийском патриархе Данииле летописец замечает:"Даниил Хиосец, рукоположен (в Антиохийского патриарха) в Константинополе 6 августа 1767 года, по определению тамошнего патриарха Самуила и священного синода его."Кратко и ясно. С указанного года началась ксенократия (власть чужаков) на Антиохийской патриаршей кафедре: поставлен на ней, по домогательствам Константинополя, хиосец, т. е. чистокровный грек, наступил конец серии Антиохийских патриархов из арабов и началась серия тех же патриархов из греков: патриархат, населенный исключительно арабской христианской национальностью, подпадает под власть греков, чужаков для Сирии. Интересно, что о деятельности вышеупомянутого Даниила мы ничего не знаем, кроме следующего факта, сообщаемого преосв. Порфирием: патриарх этот"посвятил за 1000 червонцев нашим раскольникам некоего архимандрита Иосифа и сказал ему: привезешь другую тысячу, так получишь архиерейство."Но раскольники, должно быть, поскупились! С течением времени Антиохийский патриархат, кажется, совсем забыл о том, что он вправе выбирать кого угодно патриархом, не спрашиваясь об этом на стороне. По крайней мере, известно, что в 1850 г., по смерти патриарха Мефодия, сирийцы уже"умоляли синод Константинопольского патриархата назначить им патриарха из своей среды"(т. е. фанариотской), что, конечно, Константинополь с удовольствием и сделал. Правда, потом, с развитием самосознания сирийцев, последние сами стали избирать себе глав патриархата, но они еще не осмеливались выбирать никого другого, кроме грека. Так, в 1892 г. на Антиохийскую патриаршую кафедру был избран сирийцами митрополит Спиридон, грек, который, возлюбя этот сан, сам предложил за него 90 тыс. рублей, но денег этих, однако, не соблаговолил заплатить. Но в настоящее время случилось очень важное событие, которое, быть может, положит конец порабощению Сирийской церкви греками и уничтожит навсегда ксенократию в Антиохийском патриархате. Дело в следующем: когда после правления Спиридона патриаршая кафедра стала вакантной, тогда выступила на сцену довольно сильная церковная партия, которая пожелала иметь патриархом не грека, а природного араба. Довольно долго происходила борьба между грекофильской и арабо-фильской партиями, пока последняя не одержала верх – и наконец в 1899 г. на патриаршую кафедру Антиохии был посажен араб – митрополит Лаодикийский Мелетий. Есть основание думать, что сирийцы обязаны таким счастливым результатом благовременному содействию со стороны России… Во всяком случае в жизни Антиохийского патриархата совершился в наши дни благодетельный кризис, значение которого узрит и оценит последующая история.


https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/istorija-greko-vostochnoj-tserkvi-pod-vlastyu-turok/9

Конечно же эллинизация и фанариоты во всём виноваты... Успокооооойтесь... Весь мир с вааааами... Все вам вееееерят... Не плааааачьте и не горююююйте... Такое впечатление, что неправа поговорка - когда родился грек, плакал не еврей, а русский... Иначе я всех этих завываний не могу понять. Какое вам дело до того, что делали греки на Ближнем Востоке? Это что - ваш дом?
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Апр 03, 2020 11:29 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Продолжение:

Цитата:
Переходим к обозрению патриархата Антиохийского, в котором тоже происходила борьба между греческим, пришлым, и туземным, арабским, элементами, но борьба эта далеко не имела здесь тех размеров, каких она достигала в Палестине. Автор"Летописи церковных событий,"преосв. Арсений, епископ Кирилловский, пишет:"В Антиохийском патриархате издавна (верно!) существовала некая рознь между паствой и патриархом из‑за того, что епископские кафедры давались только грекам."Характеристику эту приводит автор, когда ведет речь о церковных событиях, относящихся к концу XIX в. Такое констатирование розни между патриархом и антиохийской паствой его, конечно, должно иметь значение в наших глазах. Но только напрасно автор называет ее"некоей,"правильнее было назвать ее значительной; с другой стороны, едва ли справедливо утверждает он, что патриархи только греков ставили в архиереи: такой эллинизации высшего духовенства в арабском Антиохийском патриархате, кажется, никогда не было.
Раньше мы имели случай сказать, при каких обстоятельствах в XVIII в. Греческий фанариотский элемент появляется на Антиохийской патриаршей кафедре. Раз появившись здесь, он, как естественно, должен был внести свою закваску в управление Церковью. Главным желание греков, воссевших на Антиохийской патриаршей кафедре, стало эллинизовать все высшее духовенство, привести его к тому же состоянию, какое отличало патриархат Иерусалимский. Но, однако же, архиереи из туземцев-арабов, сколько знаем, тут никогда не переводились. В начале 60-х гг. XIX в. Их здесь было шестеро, т. е. до половины обоего их числа. При предшественнике нынешнего патриарха, патриархе Спиридоне, число греков на архиерейских кафедрах должно было бы, судя по человеческим соображениям, сильно возрасти. Вот что рассказывают об обстоятельствах постановления этого Спиридона в патриархи Антиохии."Когда Фаворский епископ Спиридон выставил свою кандидатуру на Антиохийский престол и его эмиссары начали действовать между прочими и обещаниями греческих орденов, Иерусалимский патриарх Герасим созвал на совещание свой синод по этому предмету. На этом заседании потребовали от Спиридона, если он будет избран (Антиохийским синодом) в патриархи, клятвенного обещания быть всегда солидарным со Святогробским братством и рукополагать в епископы в пределах Антиохийской патриархии только греков, и преимущественно из Иерусалимского Святогробского братства. Патриарх Герасим заметил при этом, что это единственное средство покончить с претензиями и стремлениями сирийцев (арабов) и обеспечить навсегда за членами указанного братства Антиохийский патриарший престол со всеми его правами и доходами."Другими словами, имелось в виду сделать Антиохийскую кафедру ни больше, ни меньше как епархиальной кафедрой, находящейся в ведении Иерусалимской патриархии. В самом деле, если бы весь синод Антиохийской патриархии состоял из святогробцев, то, конечно, стали бы выбирать в патриархи лишь своего собрата. Спиридон обещался исполнять вышеуказанную волю патриарха и синода Иерусалимских. Сделавшись патриархом Антиохийским, он"первым делом своим назначил епископом в один город архимандрита Иерусалимской патриархии Вениамина, а в другой – своего архидиакона Нектария, приехавшего из Иерусалима вместе с ним."Тем не менее Спиридону не удалось эллинизовать высшую иерархию в своем патриархате. В 1893 г. из числа всех архиереев этого патриархата только пятеро было греков, а арабов – семь. Затем между греколюбивым патриархом и его арабской паствой начались раздоры – и Спиридон покинул свой престол и удалился на покой в столицу фанариотов, Константинополь. Как безуспешна была смелая попытка Спиридона окончательно эллинизовать патриархат, создать в нем ксенократию, видно из того, что к концу его правления две трети из числа архиереев в Антиохийском патриархате были арабы. Как реакция грекофильствующим Антиохийским патриархам, в настоящее время на Сирийский престол св. Петра воссел араб. Так окончилась продолжавшаяся более ста лет затея превратить эту арабскую патриархию в греческую!
Одна из причин, воспрепятствовавших успешному проведению в жизнь Сирийской церкви вредной эллинистической идеи, заключалась в том, что Антиохийские патриархи-греки не в состоянии были делать того, что могли делать Иерусалимские патриархи-греки. Известный писатель по истории Востока, Базили, пишет:"Назначение епископов в епархии, игуменов в монастыри и священников в приходы менее зависит от патриарха (Антиохийского) и от архиереев, чем от народного выбора."Значит, сама паства спасла себя от иерархической ксенократии.
Хотя и против собственной воли и желания, Антиохийские патриархи должны были очень нередко поставлять в архиереи малосимпатичных им сирийцев или арабов. И они ставили; но каких, куда и как с ними обращались? На все эти вопросы любопытные ответы дает преосв. Кирилл, епископ Мелитопольский, бывший настоятель Русской миссии в Иерусалиме, живот свой положивший за небоязненное служение нелицеприятной истине (да будет имя его священно в истории Церкви!). Предоставим же слово святителю Кириллу. Куда ставили арабских архиереев? В медвежьи углы."Эти архиереи (из арабов) находились в полной власти греков (патриархов), будучи рассеяны по отдаленным концам патриархии, согласно с наперед обдуманными планами греческих иерархов."Каких арабов хиротонисали в архиереи?"Патриархией принято за правило – поставлять на архиепископские места тех из арабов, которые менее всего к тому годны, чтобы самих арабов убедить опытом, что из арабов делать архиереев нельзя и что все спасение в греках.""Плохи эти архиереи, – прибавляет летописец, – хотя винить ни их, ни арабское племя за них нельзя."Как принято было относиться к этим архипастырям?"Между арабскими епископами, – говорит наш русский святитель, – я нашел только одного архиерея умного и вполне достойного своего звания, преосв. Герасима, который, вероятно, по этой именно причине и состоял без епархии и под опалой патриарха."Вот краткий формуляр этого злосчастного Герасима, со слов того же наблюдателя Востока."Герасим, прежде пользовавшийся особенным доверием патриарха, в то время, т. е. с 1858 г., разошелся с ним, получил беднейшую епархию, где невозможно было существовать, и потому оставил ее, но не получил другой епархии, не получил даже позволения жить в Дамаске. При этом попавший в опалу архиерей (т. е. Герасим же) не получил никакого пособия от патриархии, которая предложила было ему только помещение, иначе – ссылку в одном из отдаленных монастырей. Посторонние старания примирить Антиохийского патриарха с этим преосвященным остались без всякого успеха."Наконец, начальник Русской миссии в Иерусалиме взял его к себе на скромное место толмача.
При таком положении дела, когда патриархия частью состояла из греков, искавших опоры единственно в лице единоплеменного патриарха, а частью из арабов, чуждых всякого значения, Антиохийский иерарх являлся неограниченным распорядителем в делах Сирийской церкви. Преосв. Кирилл Мелитопольский говорит:"Ни те, ни другие не принимали никакого участия в делах патриархии"(т. е., значит, синода не существовало)."Некоторые архиереи жили, а другие, не имевшие постоянного пристанища, скитались по своим епархиям, и все находились вне Дамаска, резиденции патриарха: обстоятельство, отличавшее Антиохийский патриархат от Иерусалимского и имевшее свою хорошую и дурную сторону – хорошую в том, что архиереи все‑таки были на своих местах и через них можно было действовать на все самые отдаленные части патриархата; дурную же в том, что патриархия действовала уже совершенно самостоятельно (т. е. произвольно), не имея даже кажущегося (т. е. номинального) участия архиереев в делах Церкви, как это было, например, в Иерусалиме.»
Кроме того, несомненно, благоприятного для хода церковных дел обстоятельства, что архиереи Антиохийского патриархата жили с паствой и среди паствы, нужно отметить еще следующее явление, характеризующее с лучшей стороны церковное управление в названном патриархате:"Перемещение архиереев из одной епархии в другую, столь обычное в Константинопольском патриархате и столь предосудительное по своим корыстолюбивым мотивам, по своим последствиям, по своему влиянию на нравственность духовенства, как уверяют нас, здесь совершенно не было известно. Смена патриарха – дело неслыханное в Антиохийской церкви. Пастыри живут и умирают при одной и той же пастве; разве глубокая старость подаст повод к добровольному, искреннему отречению."Если все это так, то подобный порядок управления переносит нашу мысль в глубокую древность. Известно, например, что Григорий Богослов, вступивший было в управление Константинопольской церковью, по требованию отцов II Вселенского собора должен был покинуть столицу и удалиться на покой, так как раньше он значился епископом местечка Сасима, хотя он здесь никогда и не был.
Но в общем правление патриархатом лиц иноплеменных, пришельцев, не связанных родственной связью с паствой, не могло служить к утверждению благосостояния в Сирийской церкви. К положению провинциальных архиереев патриарх-грек оставался равнодушен, предоставляя им бороться с распространением латинской унии и протестантства, как они хотят и как умеют. А до борьбы ли тут со врагами, когда положение некоторых из них среди паств, одолеваемых и унией, и протестантством, было таково, что и при способностях они едва ли могли что‑либо сделать в пользу Православия. Кирилл Мелитопольский знал одного архиерея, занимавшего кафедру Тиро-Сидонскую и находившегося среди самых жалких жизненных условий."Он едва имел 3000 пиастров (150 руб.) годового дохода, не имел диакона для служения в церкви и служил с двумя священниками, получая за заказную литургию 10–12 пиастров: такого жалкого явления, – прибавляет описатель, – я доныне не встречал, да, признаться, и не думал встретить."А какого печального состояния достигала иногда паства Сирийской церкви, прямо или непрямо зависимая от патриарха, об этом достаточно свидетельствуют следующие факты. Есть местечко Арбин, насчитывающее среди его жителей 300 православных, находящееся в 5 верстах от Дамаска и подведомое патриарху как епархиальному архиерею. Что же видим? Здесь долгое время не было ни священника, ни церкви, к православным приезжал в крайних случаях, раза два в год, священник из Дамаска. В результате такого порядка жители стали православными лишь по имени и никакого понятия не имели ни о Христе, ни о кресте, и совершенно омусульманились, они клялись Магометом, постились в рамазан и пр. Другой рассказ. В 20 верстах от Дамаска, следовательно, почти на глазах у патриарха находится городок Катана; в нем живет около 300 православных. И однако же церкви у них нет, но в нее превращен какой‑то жалкий домишко. Раньше здесь был священник, но потом он сбежал: жители, бедняки, платить ему ничего не могли, а от патриархии никакой поддержки не было; так и остались православные без священника. Даже униаты, только что возвратившиеся к Православию и нуждающиеся в особой заботливости, не встречали ее у иноплеменников-патриархов. Вот извлечения из любопытного письма настоятеля православной церкви в Мусуле, архимандрита Кирилла, к Антиохийскому патриарху Спиридону (в 1896 г.). Адресат – архимандрит, но это не мешает ему быть приходским священником, ибо на Востоке, где много неженатых священников, архимандриты, игумены и иеромонахи часто назначаются священниками в приходах. Паства архимандрита Кирилла состояла из православных, недавно обращенных от унии к Церкви. Он писал патриарху:"Ради Христа, распятого за нас, читайте это письмо со вниманием и отвечайте нам как можно скорее, так как мы находимся в большом затруднении."По словам автора письма, его пасомые, только что перешедшие из унии в Православие,"справедливо говорили»:"Мы в ужасном положении, никто о нас не думает, мы стали посмешищем и позором для других, мы не имеем ни церкви, ни кладбища, ни школы, и если вы (патриарх) откажете в своей помощи, мы не знаем, что нам делать.""Если бы ваше блаженство, – пишет далее о. Кирилл, – оказали бы нам пособие, то увидели бы и услышали, какое большое число людей присоединилось к нашей Церкви; но до сих пор мы ничего не имеем, а в вашем послании к нам вы приказываете, чтобы мы побуждали чад ваших управляться самостоятельно и учреждать дом для молитвы. В моих прежних письмах я извещал ваше блаженство о том, что у меня нет церковной утвари и нужных книг для богослужения, и вы обещали прислать мне, но до сего времени я ничего не получил, и вы оставили меня без внимания по той причине, что я из арабов и надоедал вам своими письмами. Я не в состоянии больше тратиться на почтовые расходы, ведь вам известно, что все расходы по церкви на свечи, масло и ладан и другие церковные нужды я беру из моего собственного заработка, и никто обо мне не думает."Затем он говорит, что несмотря на свой сан архимандрита, он занимался ремеслом ткача, чтобы и самому не умереть с голода, и помочь вышеуказанным нуждам церковным."Рассудите по справедливости, – пишет обнищавший пастырь, – и прикажите, что делать и кому описать свое положение? Я дошел до крайности в нужде. Кто же терпит, что я терплю, я, который так работал для Церкви? Вот моя награда от вашего блаженства: я оставлен беспомощным, нуждающимся, как сирота, с меня этого довольно, я готов и умереть, потому что нищеты этой не могу выносить. Еще просим вас ради литургии, которую вы совершаете, не медлить ответом, ибо после этого от нас другого (письма) не получите."Вообще, как оказывается, униаты Антиохийского патриархата потому главным образом медлили с переходом в Православие, что они не желали опять попасть под власть патриарха-грека. По мнению Кирилла Мелитопольского,"скорому положительному разрешению обнаруживавшегося среди сирийских униатов стремления к воссоединению с Церковью больше всего препятствовала вражда между иерархией – греческой и паствой – арабской. Вражда эта была настолько сильна, что эти униаты изъявляли желание возвратиться в Православие под единственным условием, чтобы им не быть в подчинении у Антиохийского патриарха."Униаты боялись (и, по рассуждению преосв. Кирилла, они были правы в этом отношении)"притеснений, обид и злоупотреблений, которые, по принятомуздесь порядку, не замедлят явиться"в случае, если униаты опять подпадут под власть греческой патриархии. В том же роде рассуждает и современный нам востоковед г-н Хитрово."Будет во главе Антиохийской патриархии местный уроженец, и число униатов, – говорит он, – упадет наполовину и более, останется же во главе ее пришлый архипелажец и пелопоннесец, и в таком же размере уменьшится число православных. Отстаивание грека-патриарха на Антиохийском престоле равняется преданию сотни тысяч православных в унию."К счастью, в настоящее время нет надобности доказывать, что у православных сирийцев патриархом может быть только сириец: теперь патриарх и паства Антиохийского патриархата единоплеменны.
Как относились к своей пастве епархиальные архиереи Антиохийского патриархата из числа греков, мы не знаем: вероятнее всего, индифферентно. Что же касается епархиальных архиереев из арабов, то они попечительно и задушевно относятся к своим пасомым. Высшее духовенство, если оно единоплеменно со своей паствой, то оно живет с ней, по уверению наблюдателей, одним сердцем, заботясь о ней, насколько в его силах, и борясь до истощения как со своими единоверными, но иноплеменными сослуживцами, так в особенности с надвигающимися из всех стран инославными пропагандистами. Правда, высшее сирийское духовенство необразованно, но не более его образованно и иноплеменное православное духовенство; однако же этот недостаток куда далеко искупается у сирийских иерархов беззаветной любовью к своей пастве, своему народу, любовью, ради которой оно нередко приносит себя в жертву. Может быть, неумело берутся они за дело, самое дело, может быть, не то, как по нашим понятиям и взглядам оно должно быть, но кто поставит им это в вину, видя их ежечасную борьбу, видя их почти идеальное стремление, – заявляет наблюдатель. – Приходское духовенство Антиохийского патриархата (а оно всецело арабское) производило на Кирилла Мелитопольского вообще отрадное впечатление. В самом Дамаске приходское духовенство, по его отзыву, было даже достойно всякого уважения. Между священниками здесь были люди очень умные, и все они вообще не были такими невеждами, как в Иерусалимском патриархате, и держали себя весьма прилично. Причина этого, быть может, заключалась, по объяснению преосв. Кирилла, и в том, что они были люди большей частью очень достаточные. И вне Дамаска, во всех местах, какие посетил он же, арабское духовенство не производило на него того безотрадного впечатления, какое поражало его в пределах Иерусалимского патриархата. Правда, оно было бедно, скудно, но вместе с тем не лишено смысла, не забито. Более других терпят в материальном отношении священники из новообратившихся греко-униатов, к которым патриархия относится непростительно холодно. Но почему так? Не потому ли, что они причиняли много хлопот патриархии, требуя от нее, много ли – мало ли, забот по устроению новых приходов, образовавшихся из новоприсоединившихся к Православию?
Переходя к характеристике православного населения в Антиохийском патриархате, мы должны прежде всего сказать, что в Сирии и Палестине живут люди не только одной расы, но и одного племени, мало того – одного языка (арабы). Православных в Сирии до 160 тыс. жителей, и в процентном отношении они представляют несколько больший процент, чем в Палестине (если брать в расчет общее народонаселение той и другой страны). Но еще более сильный элемент представляют они по своему благосостоянию. Между тем как в Палестине мы встречаем православных только среди нищенствующих семейств, в Сирии мы наталкиваемся, и не на единичные примеры, на православных сирийцев-миллионеров, а зажиточных можем насчитать тысячами. Наконец, в то время как в Палестине араб чувствует себя бесправным парнем, угнетаемым не только местной властью, но и иноплеменными духовными пастырями (греками), православный сириец, благодаря своему относительному благосостоянию, терпит гораздо менее от местной власти и от кого бы‑то ни было. Кирилл Мелитопольский, со своей стороны, замечал о православном народонаселении патриархата: местами оно было богато, местами оно было бедно и стеснено, но везде довольно живо и самостоятельно, обнаруживало здравое стремление к образованию и умело стоять за свою народность. Особенную черту, отличительную для православных патриархата, этот же автор усматривает в удивительной приверженности его к России и русской власти."Я не боюсь утверждать, – говорит пре-осв. Кирилл, – что весь этот народ живет только верой в Россию, надеждой на Россию. Он убежден, что престол Православия только в России; туда и обращает он свои заветные верования; оттуда влечет к себе успокоительные надежды. Выражения этой веры, встречавшие и сопровождавшие меня по всему пути от гор Ливанских до гор Иудейских, поражали меня, потрясали все мое существо. Право, мне кажется, не иначе принимали апостолов Господних, когда они посещали свои паствы. Вместе с тем, какая безграничная и как поразительно высказывалась любовь и благоговение к имени Государя императора нашего! За него у всех здесь молитва пламенная! На него у всех здесь надежда! Он царствует здесь во всех сердцах безраздельно! За него все готовы положить души!"Ту же характеристическую особенность обрел в самое недавнее время у православных сирийцев и почтенный г-н Хитрово."Есть еще одна у них отличительная черта, – пишет он, – которая немало меня поражала и которую я в одинаковой степени замечал – и в церкви, и в хижине, и в мраморном дворце православного – это беззаветная любовь, мало любви, – вера в Россию. Для православных сирийцев всех классов Россия представляется каким‑то отдельным мифическим олицетворением всего хорошего, светлого, могущественного, через посредство которого когда‑то наступит для них золотой век."Какая громадная разница в отношениях к России – с одной стороны, неведомых нам сирийцев и, с другой стороны, очень нам хорошо известных греков! Кто не знает русофобства большинства теперешних греков!
В каких отношениях находится православный народ Антиохийского патриархата к своему духовенству, высшему и низшему? К сожалению, на этот вопрос мы не можем дать точного ответа. По свидетельству Кирилла Мелитопольского, высшее духовенство почти везде в патриархате уже потеряло доверие и уважение в глазах народа: здесь не было различия между архиереями из греков и архиереями из арабов: греков не любили как греков, а арабов за то, что они как люди неспособные (замечено уже было, что патриархия нарочито выбирала таковых, прибавляет наш автор) не поднимали собой, а роняли арабское население в глазах единоверцев и иноверцев. Но отношения мирян к приходскому духовенству, продолжает наш автор, здесь были так хороши, как можно было желать того, эти два элемента связаны были между собой крепким взаимным доверием и любовью: что было бы, восклицает он, если бы это духовенство было образовано, как должно.
Другой писатель, ничего не говоря об отношениях православных сирийцев к грекам (да и что говорить об этом!), делает существенную поправку к вопросу о взаимных отношениях этих же православных к арабскому высшему духовенству; он утверждает, что сирийцы близко стоят к своим архиереям-сирийцам и живут одной жизнью с ними. Свидетельство это появилось в самое последнее время – и можно думать, что в течение последних сорока лет произошло значительное изменение к лучшему во взглядах и расположении народа в патриархате к своим единоплеменным архиереям. А это явление нисколько не удивительно: между архиереями Сирийской церкви встречались такие личности, как образованнейший и гуманнейший Герасим (Яред), родом араб, недавно скончавшийся.
Нельзя умолчать о том, что по адресу сирийских христиан нередко слышатся упреки в отсутствии у них энергии в сфере церковных дел. Нам говорят:"В Антиохийской патриархии мы видим 5–6 пришлых греков, с одной стороны, а с другой – почти 160-тысячное православное население, не как в Палестине – нищих, с таким же неимущим духовенством, а с высшими собственными иерархами, миллионерами-соотечественниками, жены которых не носят другого платья, как сшитого в Париже. И эти 160 тыс. со своими иерархами, со своими миллионерами не могут сами справиться с 5–6 пришельцами (изгнать их? – А. Л.) и не видят иного исхода, как в денежной подачке со стороны России, угрожая ей в противном случае, что она будет отвечать за поголовный переход в латинство."Еще ранее, в 40-х гг. XIX в. преосв. Порфирий упрекал тех же христиан в косности, в неумении действовать единодушно. Он писал:"Церковь Сирийская подобна старому кораблю, обуреваемому ярыми волнами и поставленному на якорь у опасных скал. Православные не имеют единодушия и крайне легкомысленны и тщеславны. В храмах Божьих они бесчинствуют в присутствии архиереев и вовсе не молятся Богу, а только кланяются в ноги владыкам… Много жителей в Сирии, но их влияние на Православие незначительно."При другом случае тот же автор замечает:"Антиохийскому престолу (т. е. Антиохийскому патриархату) нужна помощь России словом и делом. Без нее он рушится."Мы, конечно, не в состоянии решить вопроса о том, в какой мере Россия может пособить рассматриваемому делу; но во всяком случае наше отечество теперь взяло под свое покровительство Сирийскую церковь, как об этом скажем ниже, и тем привело в исполнение одно из заветных желаний человека, столь соболезновавшего несчастьям христианского Востока.
Поведем речь о монастырях. В благоустроенных Православных Церквях монастыри, как известно, служат к утверждению и развитию благочестия и религиозных представлений. На христианском Востоке также есть достаточно монастырей, встречаются они и в рассматриваемых нами патриархатах. Но каковы монастыри этих патриархатов? Служат ли они вышеуказанной цели? Если и служат, то очень немного. В бедном Александрийском патриархате всего-навсего два монастыря: в Александрии св. Саввы и в Каире св. мученика Георгия. В первом в 50-х гг. XIX в. кроме игумена находились: один иеромонах, один иеродиакон и четыре белых священника, которые, за неимением приходской церкви в городе, исправляли для православных требы. В другом и совсем не было монахов, а здесь под наблюдением архимандрита проживало до 50 человек престарелых, увечных и больных. Очевидно, первый монастырь будет правильнее считать приходской церковью, а второй – богадельней. Оба эти монастыря номинальные, и оба они, по словам преосв. Порфирия, малы, но изрядны.
В пределах Антиохийского патриархата в настоящее время имеется 17 православных монастырей, из которых 6 считаются ставропигиальными, зависящими непосредственно от патриарха, а 11 принадлежат Бейрутской и Триполийской епархиям. Из числа этих монастырей 13 находятся на Ливане и один из общего количества монастырей женский. Все эти монастыри имеют малочисленную братию. Преосв. Кирилл Мелитопольский идет далее и утверждает, что монастыри в патриархате поддерживались только номинально, только для сборов, а монахов на самом деле в них не существовало. Но это не совсем справедливо: не все монастыри здесь стояли без монахов. Обеднению монастырей много содействовали патриархи-греки. Как чужеплеменники, они не заботились о поддержании иноческих обителей и смотрели на арабские монастыри, как на источники для покрытия своих дефицитов. Преосв. Порфирий в своем"Дневнике"под 2 декабря 1843 г. записал следующее:"Белемеидский монастырь построен на склоне последнего хребта Ливана. Сегодня поутру монахи этого монастыря просили под проклятием о. Григория сказать мне, что они чрезвычайно обижены патриархом и что они все убегут в маронитскую (неправославную) главную обитель, если не будет улучшено их содержание. Патриарх забирает из монастыря полотенца, салфетки и деньги будто на сохранение. Монастырь имеет дохода до 120–130 тыс. пиастров, но на монахов (арабов) и прочие нужды расходуется от 20 до 30 тыс. пиастров. Варварство. Греки – разорители!» – восклицает автор."Смелых монахов, – прибавляет он же, – патриарх вызывает в Дамаск и более не возвращает их, а рассылает в разные монастыри."Но это не единственное свидетельство в подобном роде. Автор одной статьи в"Сообщениях Императорского Православного Палестинского общества"пишет:"Если церкви и монастыри находятся в плачевном состоянии в пределах Антиохийского патриархата, то этому виной не недостаток материальных средств и не сами сирийцы, а патриархи, главная забота которых состоит не в поддержании Православия и православных, а в пользовании средствами патриархии для личных целей или для интересов и видов эллинского правительства"(следуют примеры). Вообще, каковы бы то ни были тому причины, монастыри патриархата не могут считаться благоустроенными. В числе монастырей здесь выделяется своей древностью и значением Седнайский монастырь: на нем с особенным вниманием останавливается Павел Алеппский, о нем, как о достопримечательности, говорит Григорович-Барский. Это единственный на всем Православном Востоке женский монастырь. И однако же вот в каком состоянии он находился сорок лет тому назад. Кирилл, епископ Мелитопольский, пишет:"Древняя, некогда величественная церковь этого монастыря оставалась без окон и с провалившейся по местам крышей."И затем прибавляет, говоря о монастырях:"Все это еще существует, не брошено совсем, обо всем этом еще болит сердце народа"(т. е. арабских христиан). Или вот в каком состоянии находится один монастырь, лежащий в 40 верстах от Дамаска в Малуле. При этом монастыре есть маленькая церковь в пещере во имя св. первомученицы Феклы, жившей, по преданию, в этой пещере; эта церковь-пещера и есть местная святыня для всего окружного населения, как христианского, так и нехристианского."Монастырь, – говорит повествователь, – как и все греческие монастыри (вероятно, тесен и невзрачен, хочет сказать он. – А. Л.), но здесь вместо монахов у настоятеля лишь две какие‑то злополучные монашенки."Итак, встречаем странный мужской монастырь с обитательницами-монахинями! О монастырях Иерусалимского патриархата распространяться не станем. Приведем лишь отзыв о монастырях самого города Иерусалима, помещенный в периодическом издании Императорского Православного Палестинского общества."В Иерусалиме монастырем называется несколько домов, соединенных вместе внутренними переходами. В каждом из таких монастырей есть несколько десятков комнат. В каждом монастыре живет только один игумен и его прислуга; монахов же в монастырях вовсе нет. Монастыри эти назначаются для помещения в них приезжающих паломников; каждый паломник платит за свое помещение. Надеюсь, что теперь будет понятно, – пишет автор, – что в Иерусалиме монастырем называется гостиница, а игумен есть человек, взявший эту гостиницу на откуп у патриархии.»
В каком состоянии находится религиозное просвещение народа и богословское развитие пастырей Церкви в рассматриваемых нами патриархатах? Тому и другому, конечно, способствуют школы, но школы в этих патриархатах до последнего времени были в пренебрежении, а потому указанное дело не могло иметь успехов. – Что касается Александрийского патриархата, то, если не ошибаемся, до XIX в. там не было православных школ. За неимением этих последних, некоторые патриархи, как, например, Кирилл Лукарис, отправляли православных молодых людей, жаждущих просвещения, в Англию, пользуясь тем, что английское правительство само предлагало Александрийской патриархии оказывать помощь в рассматриваемом отношении. Но вскоре был закрыт и этот путь к получению образования православными юношами патриархата. Найдено было, что нецелесообразно православным учиться у неправославных. В этом отношении очень любопытно письмо патриарха Паисия (1668–1676) к какому‑то англиканскому пресвитеру Вениамину (Вильяму?)."В 1673 г. мы получили от вас, – пишет Паисий, – некоторые книги и положили их в библиотеке. Потом в разные времена мы получили два письма, в коих вы писали, чтобы друзья эллинов посылали туда к вам молодых остроумных детей, способных к изучению философии и священного богословия по древнему изданию (преданию? – А. Л.), основанного на эллинских философах и древних отцах нашей кафолической Христовой церкви. Недоумевая же, каких вы разумеете отцов и какое учение, мы получили некоторую книгу под названием Исповедание Англиканской церкви, прямо противоречащую священному учению древних святых, чего мы не принимаем. Отсюда мы подозреваем, что если кто отправится к вам для учения, тот не возвратится православным. Подозревая же сие, мы не решаемся привести сего в действие. Ибо справедливость требует, чтобы учащие преподавали учащимся у них все то, что они сами думают и учат. А может ли кто правильно преподавать то, чего он не понимает и чему он не верит? Сия‑то пропасть разделяет тех и других. Мы с самого начала и поныне неизменно чтим божественные и священные правила св. Вселенских соборов. Вы же, как паписты, возобновляете новые стези, т. е. как бы исправляете древнее, чего мы опасаемся, и потому отказали вашему требованию и просим у вас извинения за сей отказ."Нам думается, что не одни подозрения, но и определенные факты побудили патриарха так нелюбезно отвечать на любезное предложение. – Православные школы открыты были в патриархате лишь в 40-х гг. XIX в., не без постороннего содействия, и в частности не без помощи русских благотворителей. В Александрии появились две школы, помещавшиеся в наемных домах – Ланкастерская и Эллинская. В первой одним учителем преподавались сокращенный Катехизис, Священная история и начала арифметики; во второй также один учитель преподавал пространный Катехизис Платона, митрополита Московского, в греческом переводе, изъяснение одного греческого классика, географию, нечто из гражданской истории и арифметику. Два совершенно подобных же училища находились в то же время и в Каире, в новом церковном доме, примыкающем к патриархии. К сожалению, остается неизвестным: в каком состоянии были эти школы, и были ли допускаемы в высшую из них арабы или же она предназначалась для одних греческих мальчиков. Но во всяком случае нужно полагать, что школы эти оставались в действии и в последующее время.
Нужно сказать, что все православные школы в Турции находятся в непосредственном заведовании и управлении патриархов, и потому если бы они были благоустроены, то служили бы к развитию православного религиозного знания в народе.
Антиохийский патриархат, несмотря на свою обширность и значительное число православного населения в нем, не богат школами, а существующие школы находятся в плохом состоянии. – Первое упоминание об устроении школы в патриархате относится к началу XVIII в., к началу правления Антиохийского патриарха Сильвестра. О ней сообщает сведения наш Григорович-Барский. По обыкновению, этот автор, когда у него речь идет о рассадниках просвещения, хвалит эту школу, как и другие православно-восточные школы, виденные им во время его паломнического путешествия. Он, кроме того, отдает дань уважения вышеназванному патриарху за его отеческую заботливость о питомцах школы. Сильвестр приказал беднейших учеников учить даром, а одевать и кормить за его счет. Школа эта, вследствие смутных обстоятельств времени, проводила бродячую жизнь: сначала утвердилась в Алеппо, а потом была перенесена в Триполи и наконец появляется в Дамаске – и все это происходит в правление одного и того же патриарха Сильвестра. Успехи ее поэтому были сомнительны; она имела одного учителя – Иакова (с Патмоса), но и тот потом покинул школу, оставив вместо себя учителем"единаго от ученик"своих. Затем судьба школы покрывается мраком неизвестности. Есть также известие о существовании православной школы в Дамаске в начале XIX в. В правление патриарха Серафима (1813–1823) здесь находилась одна маленькая школа для мальчиков. В ней обучали простому чтению (по-арабски?) и закону Божьему. Содержание преподавателя было самое жалкое: из церковных доходов выделялись ему гроши; сверх того сами ученики платили ему по 10 пара за каждую неделю (т. е. по 1,5 коп.) и столько же за каждую выученную молитву, или псалом, или главу Евангелия. В таком виде и при таких условиях упомянутая школа продолжала держаться и при следующем патриархе – Мефодии до 1832 г. К концу XIX в. в Антиохийском патриархате школы умножились, но положение их оставляло желать лучшего. Вот, например, в каком положении еще очень недавно найдены они очевидцем в самом Дамаске."Православные школы здесь, – говорит он, – при правильной постановке в них дела могли бы быть приятным местом (как требует того здравая педагогика) для учащихся. К сожалению, живой интерес в этих школах принесен в жертву рутинному и бессмысленному затверживанию текстов по всем отраслям знаний. Ученик, как принято выражаться в таких случаях, долбит заданное ему и повторяет перед учителем заученное, как попугай, без всякого сознания смысла или значения им рассказываемого. И странное чувство приходится иной раз испытывать, – говорит описатель, – при виде бойкого мальчика, не умеющего рассказать, уж не только своими словами, но хотя бы с заменой одних слов другими, простой эпизод из Священной истории. Мерилом знаний для учащих и родителей учеников служит умение учащихся передать на память словами текста эпизод, начиная с любой строчки и даже слова страницы."Не лучше были православные школы и в другом важнейшем городе Сирии – Бейруте. Вот в каком виде находилась здесь еще недавно школа для мальчиков. Внешняя сторона школы, по описанию очевидца, непривлекательна: учебных пособий – географических карт, глобусов, картин и т. п. – нет. Училищная библиотека помещалась в небольшом старом шкафчике. В четырех классных комнатах (из пяти) не было даже образов, только в одном классе заметили мы небольшую иконку, подаренную, как нам сказывали, каким‑то русским посетителем, да в приемной комнате оказался небольшой образ иерусалимского письма. На неосторожное же наше замечание относительно недостатка икон в классах мы получили заслуженный ответ, что школа‑де ждет пожертвований икон из России. Судя по вышеизложенному, можно догадываться, что сельские школы обретаются в еще более жалком положении. Оно так и есть. Приводим выдержки из записки одного русского путешественника, обозревавшего сельские школы под Дамаском. Школа в селении Дарея. Полутемная, грязная небольшая комнатка около церкви служит здесь помещением для школы; человек 10 ребятишек сидели на дворе и во весь голос кричали – кто молитву, кто псалмы; учителя в школе не было, он пришел потом; оказалось, что он слеп на оба глаза и обучает детей на слух. Этот слепой учитель, как мне удалось узнать, жалованья от патриархии раньше не получал, хотя в списках патриархии ему числилось по 60 пиастров в месяц. Другая школа в селении Дждейде. Она помещается в тесной и грязной комнате, никакой классной мебели нет, дети сидят на полу на рогожках. Самые маленькие были заняты азбукой, а большие долбили Псалтирь; некоторые читают Евангелие, пишут лишь несколько человек, арифметикой совсем не занимаются, креститься никто из детей не умеет. Еще школа в селении Сахная. Помещается она в небольшой проходной комнате около церкви; это скорее какой‑то подвал, а не комната. Здесь грязь страшная, дети сидят на старых овечьих шкурах, у кого таковые есть, а другие просто на полу. У некоторых детей есть Псалтирь или Октоих, но у большинства ничего нет. Учитель, житель этого же села, получал жалованье от патриарха по 60 пиастров в месяц и столько же собирал с учеников.
Духовных школ, назначенных быть рассадниками сколько‑нибудь образованных пастырей Церкви, до последнего времени в Антиохийском патриархате не существовало. И лишь в 1885 г. возникло здесь Духовное училище; оно основано в Бейруте по личному почину и на собственные средства местным митрополитом Гавриилом (арабом). Еще при жизни патриарха Иерофея (1850–1885) духовенство и народ антиохийский неоднократно пытались склонить своего патриарха к учреждению хоть при одном из пяти немалодоходных (патриарших) ставропигиальных монастырей Духовной семинарии или Духовного училища для образования и подготовления местных священнослужителей, но несмотря на тогдашние значительные доходы Антиохийской патриархии из преклоненных румынских и бессарабских имений и на громадную сумму 75 тыс. турецких лир (около 750 тыс. руб.), которую получил патриарх Иерофей от турецкого правительства как вознаграждение за убытки, причиненные Антиохийской патриархии и православным храмам в Дамаске резней христиан магометанами в 1860 г., он, однако, постоянно отклонял под разными предлогами (и часто под предлогом скудных доходов своей патриархии!) указанное всеобщее желание своей паствы. Преемник его Герасим, желая задобрить антиохийскую паству, недовольную тем, что он вышел из чужаков, членов Святогробского братства, поднял с первого же года своего патриаршества дело об учреждении Духовной школы при патриархии в Дамаске; и с этой целью он не замедлил обратиться за помощью к разным учреждениям и благотворителям, местным и чужеземным. На собранные деньги был отремонтирован смежный с патриархией домик, и на этом дело остановилось. Одним из главных обещаний его преемника, Антиохийского патриарха Спиридона, было немедленное открытие вышеуказанной Духовной школы в Дамаске, но обещание это так и осталось обещанием. Патриарх нашел более полезным обратить назначенный его предшественником для Духовного училища домик в жилище для своей многочисленной свиты (благо, он был рядом с патриархией). – Убедившись в суетности надежд на обещания патриархов – Иерофея, а потом Герасима и Спиридона, – вышеназванный митрополит Гавриил сначала открыл Духовную школу в Бейруте, а затем и озаботился ее организацией. Дело это он делал без всякой посторонней помощи и поддержки, расходуя свои средства. Училище это в 1894 г. состояло из четырех классов при семи преподавателях и тридцати учениках, преимущественно из Бейрутской епархии, живущих в самом училище. В нем преподавались исключительно на арабском языке 29 научных предметов. Затем они перечисляются в нашем источнике. Между предметами преподавания значатся: введение в Ветхий и Новый Завет, эгзегетика, литургика, церковная история, патристика, догматика, гомилетика, нравственное богословие, церковное право. Выходит, таким образом, что устроилась полная Духовная семинария. Интересен следующий параграф устава этой школы:"Ученикам, дающим обещание поступить в клирики, училище представляет даром все необходимое: одежду, белье, книги, стол, помещение и учение."Спрашивается, если епархиальный архиерей имел возможность так хорошо устроить Духовную школу, то почему патриархи Антиохийские как люди, обладавшие гораздо большим нравственным авторитетом и значительными материальными средствами, не озаботились сделать того, что сделал подчиненный им митрополит? Определенный ответ на вопрос находим, и он свидетельствует, что виной указанной непопечительности патриархов все то же, что служит подкладкой очень многих явлений в истории Антиохийского и Иерусалимского патриархатов: антагонизм между пришлым – греческим и туземным – арабским элементами. Нам говорят следующее:"Чтобы закрепить навсегда за собой Антиохийский патриарший престол, Антиохийские патриархи (т. е. греки) не допускают к высшему духовному образованию местное сирийское юношество, а открывающиеся архиерейские вакансии в епархиях замещают своими земляками. Как чужеземцы, имеющие в виду только эксплуатацию материальных средств патриархии, они находят свою выгоду не в образовании и прогрессе своей паствы, а в невежестве и деморализации ее (конечно, стремления к деморализации у них не может быть, заметим мы, и мысль о таковом стремлении представляется преувеличением со стороны цитируемого автора), ибо только при подобных условиях они могут господствовать и распоряжаться бесконтрольно. Антиохийские патриархи, – прибавляет тот же автор, – не устроили доныне и не устроят, конечно, и в будущем ни одной Духовной школы для образования местного духовенства, сколько бы денег они не получали из России. Они всегда будут обещать и народу, и нам (т. е. русским), но на деле ничего не исполнят, потому что образование и подготовление местного сирийского духовенства идет прямо вразрез с их личными видами и целями.»
К счастью для Антиохийского патриархата, времена эти прошли, и вероятно, безвозвратно. В настоящее время после векового господства греков в Сирийской церкви воссел на патриаршей кафедре Мелетий, муж арабской национальности. (Султанское утверждение нового патриарха произошло 26 октября 1899 г., а вступление его на патриаршую кафедру последовало 2 ноября.) И что же мы видим? Этот патриарх уже учредил (3 января 1900 г.) на собственные средства Духовную семинарию при монастыре Баламанд, на севере Сирии. Программа семинарии широкая, курс шестилетний. Ученики семинарии считаются стипендиатами его блаженства, учатся бесплатно и пользуются полным пансионом; по окончании курса они обязаны поступать на службу по распоряжению патриарха. В добрый час!

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Апр 03, 2020 11:42 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Продолжение:

Цитата:
Но, быть может, многое из того, что нами указано раньше относительно разного рода неблагоустройства в трех патриархатах, как‑то убожество храмов, недостаток в них церковной утвари, жалкое состояние школ, отсутствие или же малообеспеченное положение духовно-учебных заведений, зависели от скудости материальных средств этих патриархатов? Поставляя этот вопрос, мы тем самым побуждаемся повести речь о материальном их состоянии. Сознаемся, что вопрос этот нелегкий, ибо считать деньги в чужом кармане очень трудно. Но так как существуют авторы, которые считают себя обладающими возможностью судить о финансовом положении патриархатов и их представителей, то и мы примемся за то же, пользуясь их данными, но не вдаваясь ни в какие подробности вопроса.

...

Богаче и интереснее наши сведения о патриархате Антиохийском. Из более ранних патриархов Антиохийских упомянем только о двоих – деде и внуке, Макарии и Кирилле (1648–1720). Макарий очень ревностно объезжал свой патриархат с целью между прочим"собрать положенные денежные взносы со своей паствы»; так, однажды на такого рода объезд он употребил почти целый год; о нем известно, что он был богат. А относительно его внука, Кирилла, в одном источнике читаем:"Он собрал достаточное богатство частью из доходов престола, а частью из наследства его деда Макария, а остальное из других источников."Значит, в XVII и XVIII вв. Антиохийская патриархия могла быть состоятельной в материальном отношении. – Что касается XIX в., то, судя по известиям, относящимся к 40-м гг., материальное положение патриархии было очень неблестяще. Автор сочинения"Сирия и Палестина,"Базили, утверждает, что"доходы Антиохийского патриархата (указанного времени) простирались до 3 000 руб. в год, причем половина этой суммы поступала с двух («преклоненных») монастырей, находившихся в Дунайских княжествах."(Автор подробно исчисляет, из чего слагался весь доход патриарха.) Базили не забывает упомянуть, что бедный патриарх от одного сельского монастыря получал ежегодного взноса по 3 руб. Так ли была бедна Антиохийская патриархия в указанное время, как говорит автор, не знаем; но принимая во внимание то, что Базили – грек, и желал покрыть греческих иерархов Сирии и Палестины ореолом убожества (это видно изо всей его книги), а также и то, что имеем в виду сказать сейчас о материальном положении той же патриархии в это же время и позже, полагаем, что он говорил не всю правду. Преосв. Порфирий, упоминая о состоянии патриархата того же периода времени (40-х гг.), пишет, что"все сирийские монастыри имеют имения и доходы и могут содержать монахов и училища."При существовании достаточных монастырей, из которых часть была патриаршими, Антиохийский иерарх не мог испытывать скудости. Об этом ясное свидетельство находим у того же автора. Его уверяли, что патриарх (Мефодий) из 130 тыс. пиастров, составлявших годичный доход Белемендского монастыря, брал в свое распоряжение 100 тыс. Как ни считать пиастр, все же получается порядочная сумма денег, доставляемая лишь одним монастырем. Временно в руках патриарха Антиохийского Иерофея очутилась очень крупная сумма в 500 тыс. руб. Она выдана была патриарху после сирийской резни христиан мусульманами в 1860 г. и представляла собой вознаграждение из султанского казначейства за убытки, понесенные христианами при указанном случае. Деньги эти получили неизвестно какое употребление, ибо"на требование отчета христианской общины в способе расходования этих денег (а также и других, посланных из России) патриарх отказался дать какой‑либо ответ."Для нас это последнее сведение не имеет большой важности, но зато из вышеприведенного рассказа открывается, что патриархия не сидела без денег, а это для нас важно. – В 1893 г. доход Антиохийского патриархата достигал 330 тыс. пиастров, т. е. 25 тыс. рублей (в том числе от одних монастырей в пользу патриархии поступало 160 тыс. пиастров); а с присоединением некоторых поступлений, не подлежащих точному учету, патриарший доход в полном виде достигал 400 тыс. пиастров. Значит, едва ли когда Антиохийская патриархия оставалась в критическом материальном положении и была лишена возможности воспособлять своей пастве в наиболее потребных случаях ее религиозной жизни, особенно это можно сказать о второй половине XIX в.

...

Преосв. Порфирий, принимая во внимание теневые стороны в положении Восточной церкви, наиболее пристально наблюдаемые им, в особенности при изучении Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархатов, говорил, что"прозрение в будущность не обещает ничего отрадного, что едва ли не постигнет церковь Восточную та же трагическая судьба, какая постигла Византийскую империю."Удручающая мысль! Но, с другой стороны, при ином случае тот же глубокий знаток исторических явлений говорил:"Многие упрекают Восточную церковь в духовном бесплодии. Давно эта Церковь заматерела и не только никого не рождает в жизнь вечную вне пределов своих, но и у себя дома не старается примирить и сблизить своих собственных чад. Она не Сарра, а Сара. Но Господь силен дать ей новое тьмачисленное потомство. Он уже идет к ней, чтобы возобновить юность ее и возвратить ей прежнее плодородие, честь и славу ее."В этом отношении автор возлагает большую надежду на Русь Православную… Утешительная надежда!

К счастью, вышеуказанная удручающая мыль должна уступать место утешительной надежде, ибо"Русь православная"уже начала обнаруживать оживляющее и зиждительное свое влияние на христианский Восток. Говорим об Императорском Православном палестинском обществе с его задачами и деятельностью.
Палестинское общество в значительной мере стало наследником тех задач, которые были возлагаемы нашим правительством на особое учреждение в Палестине, именовавшееся Русской миссией здесь, но исполнение которых оказалось невозможным для этого учреждения. Правда, Русская миссия и теперь существует в Палестине, но ее деятельность очень ограничена. Во всяком случае можно утверждать, что Палестинское общество начало свое дело, обогатившись теми опытами и испытаниями, какие выпали на вышеупомянутое нами палестинское духовное учреждение.
Сообщение известий о деятельности Палестинского общества остается неясным, если мы не ознакомимся со скорбной летописью Русской миссии в Палестине. Поэтому необходимо дать понятие о некоторых сторонах ее прошлого. Ввиду увеличения числа русских паломников и также ввиду усиления иноверной пропаганды в Палестине русское правительство в 1847 г. сочло нужным назначить в Иерусалиме как бы своим представителем при патриархате Русскую Духовную миссию, во главе которой был поставлен известный архимандрит Порфирий (впоследствии сделавшийся, уже в России, епископом), человек замечательно умный и энергичный, еще ранее того превосходно ознакомившийся с церковным Востоком в качестве, как он себя называл,"соглядатая Востока."В инструкции, которая была дана миссии, между прочим указывались следующие чрезвычайно любопытные цели ее назначения:"Преобразовать мало-помалу само греческое духовенство (sic!), возвысить его в собственных его глазах столько же, сколько и в глазах православной паствы»; а затем:"привлечь к Православию и утвердить в оном местные народные элементы, которые под влиянием агентов разных исповеданий слишком легко отступают от Православия вследствие недоверия к греческому духовенству и неблагоразумного поведения сего последнего (sic!)."Само собой понятно, что подобные обширные и мудреные цели не могли быть осуществлены миссией как по причинам нравственного свойства, так и по причине великой скудости ее в материальных средствах. К тому же, чего и естественно было ожидать,"Иерусалимский патриархат отнесся к появлению нашей миссии крайне недружелюбно и смотрел на нее, как на непрошенных гостей."Но почему такая немилость? Виной все тот же панэллинизм, о котором мы не раз упоминали, но который в этом случае принял особый оттенок. Сущность этого явления описывает известный палестиновед г-н Хитрово в следующих чертах."Филэллинизм и результат его, панэллинизм, есть порождение западного увлечения в 20-х гг. нынешнего столетия (хотя, добавим мы, в форме фанариотства это увлечение существовало и намного ранее того. – А. Л.), оттуда же, с Запада, перешли они к quasi-образованным классам Эллинского королевства и Турецкой империи. Оттуда же, с Запада, и по той же причине идет к этим quasi-образованным классам и русофобство. Со всей неблагодарностью обязанного, забывая, что своим нынешним положением православные на Востоке обязаны исключительно одной России, они удивляются, как до сих пор Россия пользуется влиянием на массу необразованных православных (Востока), и вместо того чтобы объяснить себе это просто тем, что не все же обязаны быть неблагодарными, они, также со слов Запада, громко кричат против всепоглощающего стремления северного медведя. Эти, так сказать, модные политические воззрения восточных людей обуяли и архипелагских пришельцев Иерусалимского патриархата.»
Как бы то ни было, Русской миссии не удалось ничего сделать для решения ее задач."Не позже как через год после своего прибытия наша миссия, без всякой поддержки со стороны своего правительства, без достаточных средств, оказалась не более как гостем Иерусалимского патриархата, да к тому же гостем, тяготящим своего хозяина, не упускающего ни одного случая заявить это своему гостю. Крымская война положила конец отношениям, становившимся невозможными.»
С окончанием этой войны русское представительство во св. граде найдено было необходимым опять поручить Духовной миссии, обставив ее для поднятия нашего политического значения более торжественно, чем при архимандрите Порфирии. Во главе ее был поставлен Кирилл, епископ Мелитопольский. Новая миссия прибыла в Иерусалим в самом начале 1858 г. В любопытнейшей инструкции, которая была вручена миссии, между прочим излагались следующие требования:"1) Миссии поручается не смотреть более на Церковь в Сирии и Палестине сквозь греческую призму (sic!), подобно тому как мы поступали прежде, а заботиться прямо о настоящих интересах России. 2) Ей предоставляется действовать преимущественно на арабский элемент, притесняемый греками (sic!), дабы удержать арабов в Православии и не допускать их к переходу в латинскую веру. 3) Миссии поручается не ограничивать своей деятельности одним Иерусалимом, но распространить оную на всю Палестину, Сирию, Ливан, Синай и Египет.»
Как видим, перед новой миссией в Иерусалиме были поставлены задачи более широкие, чем прежде. Не удивительно, если и результат получился неудовлетворительный. Денег в распоряжении миссии почти не было, а без денег ничего не сделаешь на чужбине. А главное – «недружелюбное отношение Иерусалимской патриархии к Русской миссии ни в чем не изменилось."Дело дошло до того, что сам патриарх Иерусалимский, по имени Кирилл, по уверению начальника Русской миссии преосв. Кирилла, епископа Мелитопольского,"употреблял деятельнейшие меры к тому, чтобы вооружить против присутствия Русской миссии на Востоке Антиохийского патриарха, как он вооружил перед тем Александрийского."К этому еще нужно прибавить, что и из Константинополя был выписан агент для соответствующей деятельности, ученый митрополит Типальдос, назначением которого сделалось"ослабить силу и влияние русского епископа."Поэтому уже в 1858 г. начальник Русской миссии писал Петербургскому митрополиту Григорию:"Вижу, что принято за правило – мешать мне во всем, что могло бы иметь тень покушения утвердиться в Иерусалиме, открыть способы к лучшему вспомоществованию здешним христианам."К чему же все это свелось?"К печальному концу."Преосв. Кирилл, ученый и энергичный, сердечно отдавшийся своему призванию, против собственной воли должен был бросить дело. Скорая смерть положила конец его бедствиям.
После этого Русская Духовная миссия в Иерусалиме не прекратила своей деятельности, но размеры этой деятельности были очень скромны, и сама миссия держала себя, что называется, тише воды. Но вот в 1882 г. открывает свою деятельность Императорское Православное Палестинское общество, богатое материальными средствами и сильное своим нравственным авторитетом. Дела, направленные к утверждению и развитию Православия на Востоке, приобретают более оживленное течение, хотя и это Общество достигает своих благотворительных целей не без борьбы и не без препон. Оно поставило себе целью (кроме устроения разного рода удобства для русских паломников) построение храмов в Палестине для местного арабского православного населения."Видя, что во многих местах храмы рушатся, Общество старалось исправить и устроить их, но делать это только там, где у местной высшей духовной власти и у населения не было средств построить или исправить храм Божий."По-видимому, дело столь похвальное, что ему следовало только сочувствовать. Но не то вышло в действительности. Общество, зная, что со стороны турецкого правительства не может быть препятствий к восстановлению полуразрушенных церквей, полагало, что высшее греческое духовенство с радостью встретит даровое воссоздание церквей в Палестине и окажет этому делу полное содействие. Но ожидания Общества не всегда сбывались. В отчете Общества за 1893 г. встречаем следующие строки:"Рамеская церковь (т. е. в селении Раме), которую, как известно, бывший патриарх Никодим запретил нам (т. е. Обществу) возобновлять, пришла в совершенное разрушение, и значительное православное селение более года пребывало даже без священника. Прежнее недоверие патриархии, думаем, не лично к нам (Обществу), а вообще ко всему русскому, остается в прежней силе, а пока оно будет существовать, мы в отношении удовлетворения этой духовной потребности (восстановления и построения храмов) местного населения бессильны."А в отчете Общества за 1898 г. говорится: в Палестине"мы стеснены по вопросу о сооружении церквей. Года проходят, нужны исключительные обстоятельства, чтобы Общество могло добиться разрешения на сооружение одной только церкви"(речь идет о разрешении со стороны патриархии). Сколько при таких условиях Общество успело возобновить или устроить храмов для местного православного населения, точно не знаем.
С не меньшими трудностями Общество вынуждено бороться и при устроении школ для православного населения Палестины, хотя усилия его в данном отношении и увенчиваются значительным успехом. Трудно себе представить, в каком положении Общество нашло школьное дело в Палестине. В одном отчете Общества читаем следующее:"Не только школ для высшего или, вернее, среднего образования, но и простых сельских школ для православного местного населения мы (Общество) в Палестине не нашли. При этом понятно, что нет даже простых учителей, не говоря уже о педагогически подготовленных. Мало этого, даже мысль о возможности воспитательного значения школы, очевидно, никому не приходила и, скажем более, не приходит в голову тем, на которых возложена прямая обязанность заботиться о православной пастве. Местные учителя, претендующие на это звание, никогда и нигде к этому не приготовлялись. Случайно выучился он более или менее читать и писать – вот и все его познание. Сегодня он сапожник или другой какой ремесленник, но завтра он может зарабатывать учительством в месяц 5–10 франков, и он делается учителем; послезавтра ему предложили 5–10 франков более, чтобы поступить прислугой в гостиницу, и он, нисколько не сомневаясь, бросает школу."При всем этом Общество брало на себя попечение созидать школы не там, где ему вздумается, но, обнаруживая особенную осторожность, оно стремилось воздвигать школы или там,"где вовсе не существовало митрополичьей школы, или таковая существовала в самом жалком состоянии, но где высился благолепный костел или красивая кирка, а также находились одна или две инославные школы, дружно посещаемые юным поколением даже из православных семейств, в том числе иногда и детьми православного священника."Однако и при такой осторожности Обществу приходилось строить и учреждать школы лишь с большим трудом. Деятельность Общества по части развития школьного дела преимущественно сосредоточивалась в Галилее, области митрополита Назаретского, сравнительно независимого от Иерусалимской патриархии. Что же касается Иудеи, то здесь Обществу удалось в окрестностях Вифлеема устроить лишь женский пансион, т. е. учительскую семинарию для подготовления учительниц из туземок, и две женские низшие школы. А между тем"патриаршие школы в Иудее оставались в прежнем ограниченном, далеко не достаточном количестве, и притом на самом низком уровне развития, не заслуживая даже вполне наименования школ."Для объяснения этого явления автор этого сообщения прибавляет:"Почивший патриарх Иерусалимский (предшественник теперешнего) Герасим, при своих личных высоких качествах, как воспитанник Афинского университета, проникнутого панэллинистическим направлением, недоверчиво взирал на просветительную помощь России, которая проявляется через Императорское Палестинское общество, и не допускал развития в Иудее русских учебных заведений."В 1898 г. Обществу каким‑то образом посчастливилось открыть школу для туземных детей в самом Иерусалиме, но вот что было последствием этого поступка, по словам отчета Палестинского общества за тот же год:"Те наши единоверцы, которые, как кажется, наиболее должны были бы нам содействовать, официально назвали открытие нашей Иерусалимской православной школы антиканоническим поступком."Сенатор Η. Μ. Аничков, в 1899 г. ревизовавший учебные заведения, учрежденные Обществом на Востоке, вынес такого рода впечатления об отношении Иерусалимской патриархии к этим школам:"Палестинские местные высшие духовные власти, по каким‑то особым обстоятельствам, относятся безучастно к училищам Палестинского общества. В Иудее и нам, к сожалению, пришлось слышать такое выражение представителя местного духовенства: школы Палестинского общества существуют сами по себе, а духовная иерархия – сама по себе; нам до этих школ нет дела. В Галилее, – продолжает г-н Аничков, – пансион (т. е. учительская семинария для приготовления туземных учителей) и школы известны высшему духовному лицу, ученикам охотно дозволяют петь и читать во время митрополичьего служения, для них служат в церкви Благовещения молебны в царские и другие торжественные дни, но не выражают желания поближе познакомиться хотя бы с преподаванием Закона Божьего или церковного пения в пансионе и школах, чтобы убедиться, правильно ли наставляются в вере"малые сии"от словесного стада, пасомого единым пастырем."При вышеуказанных обстоятельствах Общество могло открыть до 1900 г. лишь 23 школы в Палестине.
В отчете Общества за 1896 г. говорилось:"Вот что сделали мы: мы бросились в воду,"чтобы спасти брата, но нелегко это, когда и вода глубока, и утопающего отпихивает от берега стоящий подле вас»."Ввиду этого и других побуждений Палестинское общество с 1895 г. решилось расширить круг своей деятельности, включив в нее Антиохийский патриархат или Сирию. Обстоятельства благоприятствовали указанному намерению. Патриарх Антиохийский Спиридон и многие митрополиты патриархата обратились к Палестинскому обществу с предложением принять на себя попечение о школах патриархата. Один из этих митрополитов, просивших Общество принять школы под свое покровительство, писал, что Палестинское общество,"несомненно, устроилось по внушению Св. Духа."Предложение принято было с радостью. Приятно действовать в согласии и единодушно! Общество, распростирая свою деятельность на Антиохийский патриархат, знало, что оно в этом случае найдет себе поддержку, ободрение и сочувствие в высшем духовенстве, единоплеменном с народонаселением Сирии; оно понимало, что и население это отнесется к делу более сознательно и деятельно здесь, чем в Палестине, так как православные арабы Сирии развитее и не подавлены так материальной нуждой, как их собратья в соседнем патриархате. Вообще Общество надеялось и надеется, что успех его деятельности в Сирии отразится благотворно и на его деятельности в Палестине, потому что в политическом и этнографическом отношении Сирия первенствует перед Палестиной. Дело Палестинского общества в Антиохийском патриархате пошло очень успешно. Уже в 1897 г. из числа 13 епархий, входящих в состав этого патриархата, Общество имело свои учебные заведения в шести: Дамаской, Тиро-Сидонской, Селевкийской, Эмесской, Триполийской и Бейрутской. Правда, как и во всяком другом трудном предприятии, оно встретилось с некоторыми осложнениями. Например, ввиду более развитого населения требовались бы не одни первоначальные школы, а и средние, каких Общество открывать еще не может; но, несомненно, подобного рода осложнения не могут парализовать его деятельности. Насколько успешно идет развитие школьного дела в Антиохийском патриархате, видно из того, что к 1900 г. русских училищ здесь было уже 42.
В отчете Палестинского общества за 1897 г. читаем:"Благо мы говорим о Востоке, позвольте употребить кстати восточную аллегорию, которая, по нашему убеждению, нагляднее всего объяснит нам настоящее положение: мы (Общество) – 0, туземные православные – 0, патриарх – 1, в Иерусалимской патриархии патриарху угодно было поставить нули справа, в Антиохийской – слева."Такой математической формулой определяет само Общество симпатизирование ему Антиохийского патриархата по сравнению с Иерусалимским. При этом то же Общество возлагает большие надежды на пример доброжелательных отношений к нему указанного патриархата, полагая, что он не останется без благих последствий. В том же отчете говорится:"Может быть, пример Антиохийской патриархии послужит к устранению тех глубоко для нас прискорбных недоразумений, которые существуют против Палестинского общества, его целей и деятельности в Иерусалимской патриархии.»
Замечательную сторону в деятельности Палестинского общества представляют его печатные издания, посвященные изучению церковного Востока, и в особенности Св. Земли. Развивая этого рода деятельность, Общество руководствуется следующими параграфами своего устава:"Общество заботится о приведении в известность и сообщении таких сведений (о св. местах Востока), которые остаются без употребления в частных руках и в архивах разных мест"(§3); причем"собирание и распространение сведений Обществом совершаются посредством чтений в собраниях Общества, а также печатных записок, периодических и других сочинений и сборников"(§7). Общество уже и в настоящее время много и даже чрезвычайно много сделало в этом отношении, поставив дело очень широко и не щадя издержек.
Чтобы достойным образом оценить ученые заслуги Общества по части"собирания, разрабатывания и распространения в России"(§1) вышеозначенных сведений, нужно принять во внимание то, в каком положении еще недавно находилось у нас церковное палестиноведение и востоковедение. Книг, на основании которых можно было бы составить себе понятие о Св. Земле, почти не было. Так, когда одному из пионеров Палестинского общества 20 лет тому назад потребовалось ознакомиться с вопросом о положении Православия в Св. Земле, то он испытывал даже"страх, происходивший вследствие отсутствия материалов»; а если кое‑что и нашлось в нашей литературе, относящееся к делу, то находившееся налицо было невысокого качества."Если же материал этот будете ценить не по количеству, а по качеству, – замечает тот же автор, – то итог будет еще меньше."И такому состоянию нашей науки по части палестиноведения и вообще востоковедения нечего много удивляться. Охотников вглядываться в положение церковных дел, например в Палестине, было очень много. А ознакомиться с Восточной церковью на основании местных источников и сведений было невозможно. В 40-х гг. XIX в. некто А. С. Стурдза (русский грек), как его рекомендуют,"знаток тогдашнего состояния Православного Востока, тамошних дел и лиц,"писал в одной официальной записке:"Разъединение патриарших престолов между собой доходит до невероятной степени. У Св. Гроба на Синайской горе слышать даже не хотят о том, что делается на Афонской горе, в Дамаске, Бейруте и Александрии. О Греции, Европейской Турции и помину нет."Сообразно такому положению дел, русские люди, являвшиеся на Востоке, заражались, так сказать, тем же индифферентизмом. По словам того же Стурдзы,"наши (т. е. русские) паломники, даже самые образованные, были ничуть не зорче и не заботливее тамошних жителей. Осяжут, обойдут св. места, но о живом храме и не спрашивают,"а этим‑то больше всего и интересуется церковная история. Да и много тяжкого труда нужно было полагать на изучение Палестины тем из русских просвещенных людей, которым желалось пролить свет на положение тамошних дел. Известно, что"перед приездом архимандрита Порфирия в Иерусалим члены Иерусалимского синода положили друг на друга проклятие, если кто из них вздумает изменить тайнам их управления и жизни и объявить их Порфирию."Все было шито-крыто, и непосвященному в тайну, постороннему человеку, нелегко было ориентироваться. И нужно отдать честь иерусалимлянам, они умели быть солидарными и настойчивыми в достижении вышеозначенной цели. В прошении, поданном православными палестинскими арабами в русский Св. Синод в 1850 г., встречаем такие сведения:"Смотрите, когда явится (в Палестину) кто‑нибудь из России, например князь Андрей (т. е. А. Н. Муравьев, который, впрочем, ни князем, ни графом не был), греки ухаживают за ним, оставляют его жить у себя в монастыре, ходят с ним повсюду, не дают ему ходить одному, опасаясь, чтобы он не встретился с кем‑нибудь из природных горожан (арабов) и не поговорил с ними о чем‑нибудь. Таким образом, он поклонится св. местам и возвратится с миром восвояси, не узнав, что есть.""В прошлом году, – другой рассказ из того же источника, – приехал сюда архимандрит Порфирий и спрашивал (т. е. хотел взять) мальчика из арабов, знающего по-гречески и по-арабски, чтобы жить при нем; монахи же сказали ему, что в этом городе не найдется ни одного, кто годился бы ему: они боялись, чтобы он не взял кого‑либо из этой страны, и тот не объяснил бы ему положения дел."А в результате такого хранения тайн получилось то, что у нас не оказывалось даже элементарных сведений о жизни христианского Востока. Например,"Россия до последнего времени, судя по себе, где духовенство и народ живут одной жизнью, предполагала то же и в Палестине, и разубедиться ей пришлось только недавно, при ближайшем ознакомлении с палестинским делом и условиями."Правда, таким неутомимым и ревностным исследователям Востока, как архимандрит Порфирий, еще в 40-х и 50-х гг. удалось разведать многие из тайн церковного Востока, но сочинения этого писателя в подобном роде долгое время оставались"без употребления,""в архивах.»
Пелена, закрывавшая для нас дела Православного Востока, и в особенности Палестины, теперь снята, и этим наука и русское общество обязано печатным изданиям Палестинского общества. Оно издало массу сочинений и документов высокого научного значения, и это сделано им с большим тщанием, потому что приготовление изданий к печати оно поручало лицам, наиболее компетентным. Если прежде человеку, желавшему изучать Восток, и главным образом Палестину, было почти нечего читать по-русски, то теперь, благодаря Обществу, книг накопилось так много, что из них образуется целая библиотека. Само Общество с такой поспешностью печатало книгу за книгой, том за томом по части христианского Востока, что в настоящее время чувствует даже оскудение в материале, пригодном для его целей и заслуживающем обнародования в интересах науки. Другими словами, Общество уже в короткий срок своего существования издало почти все более ценное, что необходимо было издать для цели изучения главным образом Св. Земли, начиная от IV в. до ближайших к нам времен. Дело великое и славное! На первом месте должна быть поставлена исполненная глубокого научного значения серия изданий Общества под скромным заглавием"Православный Палестинский сборник,"переступившая за полсотню томов. Чего здесь только нет: есть многое, и все – самое ценное. Но"Сборник"далеко не охватывает всех ученых изданий Общества. В него не вошли многотомные сочинения и издания, выпущенные Обществом отдельно. А в том числе такие труды, как"Странствования"Григоровича-Барского (4 тома),"Книга бытия моего"(дневники и автобиографические записки) преосв. Порфирия Успенского (5 томов), издания Пападопула-Керамевса на греческом языке, посвященные описанию"Иерусалимской библиотеки"и документов, относящихся к истории Иерусалимской церкви (Αναλεκτα), целая серия томов. При этом нужно заметить, что труд Керамевса остается неоконченным по следующей причине:"На описание 450 рукописей, хранящихся в константинопольской метохии Иерусалимской патриархии, мы (Общество) до сих пор не получили разрешения и долго еще, – прибавляет повествователь, – вероятно, не получим его. Конечно, этот пробел прискорбен, но вина ложится не на Общество,» – заканчивает он свою иеремиаду. Чего стоили? Каких расходов потребовали все эти издания? Но зато результат вышел превосходный. Общество прорубило окно на Восток…
Для понимания и изучения внутренних отношений Греческой церкви новейшего времени имеет большое значение многотомное сочинение епископа Порфирия"Книга бытия моего,"а также периодическое издание Общества под непритязательным заглавием"Сообщения Императорского Православного Палестинского общества,"начавшее появляться с 1886 г., но приобретшее характер журнала лишь с 1892 г."Сообщения» – это богатейший и любопытнейший сборник известий о положении церковных дел в Св. Земле, Антиохийском патриархате и отчасти в Константинополе. Кто станет читать сейчас упомянутые издания, тот уразумеет… Только теперь, по развитии учено-литературной деятельности нашего Палестинского общества, оказалось возможным"не смотреть более на Церковь в Сирии и Палестине «сквозь греческую призму,» как повелевала русская власть Русской Духовной миссии в Иерусалиме еще в 50-х гг. Палестинское общество исполнило и исполняет эту волю предержащей власти, смотрит на дела церковного Востока без всяких приспособлений, создающих оптический обман. Интересно знать, как относится русская публика и печать к плодотворной деятельности Палестинского общества? Отношения эти имеют много оттенков: есть лица, остающиеся в полном неведении о деятельности его, есть такие, которые неправильно представляют ее себе, есть неприязненно молчащие о ней, есть хамелеоны, изменяющие свои отношения к ней, смотря по обстоятельствам, но есть и лица, яростно нападающие на Общество и его деятельность. Меньше всего, кажется, истинных почитателей у этого Общества. Немало еще сохранилось людей, которые продолжают смотреть на дела Востока сквозь захватанную"греческую призму,"отчасти в целях оппозиции Обществу. К этому последнему вполне применимы евангельские слова:"Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем"(Мф.13:57).
Следует пожелать Императорскому Православному Палестинскому обществу, чтобы оно с течением времени расширило свою многополезную и благотворную деятельность до тех размеров, какие намечены были немощной тогда Русской Духовной миссии в Иерусалиме – 40 и 50 лет тому назад (о чем мы уже упоминали выше).
Во всяком случае все, что совершено уже Палестинским обществом, и все, что оно совершит в том же направлении в ближайшем будущем, составит блестящую страницу в истории России и многопоучительнейшую в истории Греко-Восточной церкви.

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7795
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Вс Апр 05, 2020 8:20 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Джон Мейсон, История Святой Восточной Церкви. Антиохийский патриархат, с приложением Мемуаров патриархов Антиохийских работы Констанция, патриарха Константинопольского (перевод с греческого), и с тремя приложениями, 1873 год:

https://ia600905.us.archive.org/4/items/ahistoryholyeas03nealgoog/ahistoryholyeas03nealgoog.pdf

В третьем и четвёртом приложении - данные переведённые с русского языка о демографическом положении Антиохийского патриархата и Сирии на 1850 год. Конкретно, в это время было:

Цитата:
- Православное население по епархиям (диоцезам) Антиохийского патриархата:

1. Аданская - 1.600 душ
2. Лаодикийская - 4.000
3. Эпифанийская - 4.160
4. Эмесская - 3.200
5. Акрская - 12.080
6. Триполийская - 7.800
7. Бейрутская - 20.000
8. Тирская и Сидонская - 5.600
9. Селевкийская и Гелиопольская - 2.800
10. Антиохийская, Дамасская и Хауранская (митрополия самого патриарха) - 4.800
11. Алеппская - 500
Всего: 66.340

Примерное общее население Сирии остальных вероисповеданий:

1. Курды - 30.000 душ
2. Туркоманы - 15.000
3. Арабы - 4.000
4. Ансары - 70.000
5. Друзы - 70.000
6. Метвалы (мусульмане-шииты) - 15.000
7. Сунниты-мусульмане (только в Ливанском княжестве) - 4.800
8. Марониты (в 17 провинциях и кантонах Ливана) - 120.677
9. Греко-униаты - 36.785


Итого, общее население Сирии - 366.262 человека, из которых православные - 66.340, униаты разных толков (марониты и греко-униаты (т. е. мелькиты)) - 157.462, мусульмане разных толков (шииты, сунниты, друзы и ансары) - 208.800 человек. Следует отметить, что в 1860 году (то есть через 10 лет после приложимых к данным цифрам демографических реалий) имела место резня христиан в Дамаске:

https://en.wikipedia.org/wiki/1860_Mount_Lebanon_civil_war#Massacre_of_Christians_in_Damascus

Несмотря на это, в результате управления этнических греков-патриархов Антиохийского патриархата (жестоко критиковавшихся российской печатью и всевозможными Хитрово и ИППО, как якобы содействовавшая переходам в унию православных, поскольку "арабы не хотят у себя греческих попов"; благодаря российской пропаганде и денежным вложениям в антигреческое движение арабов, греческий клир в конце концов был совершенно изгнан из Антиохийского патриархата и заменён арабским), к концу 19 века численность православных в юрисдикции этого патриархата уже колебалась по разным оценкам от 250 до 400 тысяч человек (при общем населении Сирии - менее 3 миллионов человек):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B8

То есть, несмотря на массовые убийства христиан, число православных в Сирии не упало, а выросло пракитически пропорционально росту общего населения страны (в 1850 году по российским оценкам в Сирии каждый пятый был православным, в 1900 году православным был каждый седьмой или каждый одиннадцатый). В то же время, численность православных христин Антиохийского патриархата за эти 50 лет увеличилась в 4-6 раз. Наблюдались МАССОВЫЕ переходы (возвраты) сирийцев из унии в Православие.

А что случилось после арабизации Антиохийского патриархата? С 1900 по 2020 год численность жителей Сирии и Ливана достигла (считая не менее 4 миллионов беженцев) 27 миллионов человек:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B8

https://en.wikipedia.org/wiki/Demographics_of_Lebanon

Из них, примерно миллион (это - ОЦЕНКА, и принадлежит она - самому Антиохийскому патриархату) - православные юрисдикции Антиохийского патриархата. Ещё столько же православных юрисдикции Антиохийского патриархата - по его собственной оценке - проживает в сирийско-арабской диаспоре. Итого, даже включая диаспору (на окормление которой Антиохия не имеет по канонам права - это не её территория юрисдикции), численность окормляемой Антиохийским патриархатом паствы - даже по самым запредельным оценкам - не превышает 2 миллиона человек. Что в отношении к жителям на территории непосредственной юрисдикции Антиохийского патриархата (арабские страны, и в первую очередь Сирия, Ливан и Ирак) составляет весьма жалкий процент. Основное количество антиохийских православных живёт в Сирии (на самом деле подавляющее большинство - уже не живёт: это БЕЖЕНЦЫ из Сирии). И составляет в Сирии и Ливии не более миллиона человек на 27 миллионов общего населения - то есть, это каждый двадцать седьмой житель этих стран. ГОРАЗДО меньше, чем было пока патриархами Антиохии былии греки.

А на самом деле - всё ЕЩЁ ХУЖЕ:

Цитата:
По оценкам, в 2010 году в Сирии проживало 260 тыс. верующих Антиохийской православной церкви


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B8#Православие

Это ещё до конфликта. И уже тогда православных было 260 тысяч (примерно столько, сколько при греческих патриархах в самом конце 19 века - если не в полтора раза меньше) на общее население Сирии в 21 миллион человек. То есть речь идёт о каждом восьмидестом жителе Сирии.

Ну, и чего добилось Императорское Православное Палестинское Общество через то, что не стало греков в Антиохийском патриархате (то есть произошло то, за что эта организация активно билась)? Предали все эти Хитрово Православие, или не предали? Ради своих нацистских интересов - плевали на веру. А послкшай их самих, они и тогда всё верно делали, и ныне - продолжают всё верно делать. Ну-ну...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> История религии Часовой пояс: GMT + 4
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6  След.
Страница 5 из 6

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru Submitter.ru - Регистрация в поисковых системах! МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов Goon Каталог сайтов MetaBot.ru - Мощнейшая российская мета-поисковая система! Refo.ru - русские сайты


Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group
subRed style by ktauber
Вы можете бесплатно создать форум на MyBB2.ru, RSS