Список форумов АВРОРА

АВРОРА

исторический форум
 
 FAQFAQ   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 

Библиотека Авроры
Отношения Печского и Константинопольского патриархатов
На страницу Пред.  1, 2
 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> История религии
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Апр 01, 2020 1:17 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Другой момент обвинений со стороны сербов фанариотам - что якобы с присоединением Печского патриархата к Константинопольскому в 1766 году, началась бурная исламизация сербов. А что - предле её не было? Ведь ещё в середине 17 века - за сто лет до окончательной ликвидации Печского патриархата - Эвлия Челеби, посетив Белград, писал, что здесь жило 98 тысяч человек, из которых 77.000 были мусульманами, и только 21.000 - немусульманами:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC_%D0%B2_%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B8%D0%B8

Также, в первой половине 18 века - то есть порядком ранее ликвидации Печского патриархата - на Афоне побывал русский паломник Григорович-Барский. Он писал, что сербские обители Афона все опустели. Причём настолько, что эти пустые монастыри как раз во время его пребывания на Балканах начали наполнять греки - чтобы они не погибли совершенно. Вот что он писал о Ксенофонтове монастыре:

Цитата:
Монастирь оній прежде
бяше Сербскій, нинѣ же сь Греки смѣсишася.


А вот о бывшем болгарском (а теперь, во времена Григоровича-Барского, отошедшем к грекам) монастыре Григориу:

Цитата:
Монастирь
оній прежде бяше Болгарскій (якоже слишахь), сутъ бо
тамо еще старіе и книгп Болгарскіе. Таже по запустѣ-
ніи населишася Греки, иже и доселѣ обитаютъ. Мо-
настпрецъ оній маль и некрасень, иноковь яге иматъ
доволно, и питается добрѣ; иматъ же своя корабля и
мрея:а, Отъ лѣса стоитъ поблизу, отъ базара далече, яко
четири часа хожденія иматъ.


https://azbyka.ru/otechnik/books/file/22196-%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F-
%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%8F-%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0-
%D0%91%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BF%D0%BE-%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D0%BC-
%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BC-%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D0%B0-
%D1%81-1723-%D0%BF%D0%BE-1747-%D0%B3-%D0%A7%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C-I.pdf

О живущих на Афоне сербах автор говорит как о крепуих в вере и устойчивых в гонениях.

О братском союзе сербов и греков во времена, когда они до создания Хилендарского монастыря совместно жили в Ватопедской обители:

Цитата:
жителствоваху прежде нѣколпка времена Сербы въ Ва-
'гопедѣ, купно съ Грекамы, и многіи тамо создаша па-
раклисы и инна благодѣянія сотвориша, сего ради и
союзомъ братолюбія связашася.


Сербов Афона автор именует благоверными и добродетельными, но простыми и малокнижными.

О том как Ксенофонтов монастырь, во время первого путешествия застанный им сербским и болгарским, при втором посещении был уже греческим:

Цитата:
тамо
первѣе Сербы и Болгары жителствоваху, якоже и азъ
самъ видѣхъ, и правило, ихъ діялектомъ чтомое, слы-
шахъ въ время перваго моего къ Святой Горѣ при-
бытія (о чесомь зри въ краткомь моемь первомъ опи-
саніи горы Аѳонской, о Ксенофѣ); послѣдиже, умалыв-
шимься онимъ, населишася Греки; сіи бо разсуднѣйпііи
суть и въ всякомъ смотреніи, и терпѣливѣйшіи въ нуж-
дахъ, и хитрѣйшіи въ судахъ.


О "Русском" Пантелеймоновом монастыре:

Цитата:
Монастиръ іеей обще тамо отъ всѣхъ, отъ Грековъ,
Сербовъ и Волгаръ, нарицаеться Русскій, не яко отъ
Русскихъ царей создася, но яко Руси тамо изначала^
или, паче рекши, Россійстіе иноцы, чрезъ множества
лѣтъ жителствоваху и имъ обладаху даже до 1735 года. Послѣдиже, умалившимся Россійскимъ монахомъ, егда
стало неволно имъ входиты съ своего отчества въ чуж-
діи страны, взяша его въ власть свою Грекы, и доднесь
имъ обладаютъ, Россомъ же или Сербомъ, или Волга-
ромъ отнюдъ въ немъ жити не нопущаютъ, боящися,
да некако благословно его возмутъ въ свою властъ, акв
древнюю свою обитель. Еще же и того ради нарица-
шеся Рускій, яко древнихъ царей Рускихъ милость и
призрѣніе болте къ сему показовашеся, нежѳлы къ
иннымь, ихь же хрисовулы тамо выдѣхъ еще хранимы.
Созда его, въ честь святаго великомученика Пантелей-
мона, Лазарь, князь Сербскый, иже и въ святыхъ ио-
слѣди ночтеся, за добродѣтелное и богоугодное свое
житіе, и дарова его въ житіѳ инокомъ Россійскаго язика,
Сербскаго и Болгарскаго; найначеже Россійстіи людіе
изначала любяху въ немъ" жителствовати.


Монастырь Симопетра:

Цитата:
По-
вѣствуется же, якоже и въ сей обытелы иногда обы-
таху Сербы, послѣди же населишася Грецы.


Монастырь Св. Павла:

Цитата:
въ монастири
семъ жителствоваху изначала Волгаре и Сербы, нынѣ
же, умалывшимся опымъ, недавно населишася Грецы.
Въ первомъ убо моемъ прибытіи къ Святой Горѣ, въ
годѣ 1725, чтеніе же и пѣніе, и всея власть бяше Бол-
гарская, нынѣ же ничто отъ сихъ не обрѣтается, кро-
мѣ быблѣотекп Славенской, въ ней же множество книгъ
различныхъ обрѣташеся, печатныхъже и рукописныхъ.


Цитата:
Всегда тамо добродѣтелны лштелствоваху мужіе
отъ Сербовь, Русовь же и отъ Болгаровь, нинѣ же уже
живутъ отъ Грековь, понеже власть ихъ наста.


Монастырь Каракал:

Цитата:
слышится бо,
яко тамо прежде Болгары обытаху, нинѣ же ни еди-
наго Болгара нѣстъ, но вси Греки.


https://azbyka.ru/otechnik/books/file/22198-%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F-
%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%8F-%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0-
%D0%91%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BF%D0%BE-%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D0%BC-
%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BC-%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D0%B0-
%D1%81-1723-%D0%BF%D0%BE-1747-%D0%B3-%D0%A7%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C-III.pdf

Как я понял, по большому счёту остались русскими, болгарскими и сербскими на тот момент только монастыри Хилендарский, Зографский и Св. Пантелеймона. Кстати, и при первом посещении Афона Григоровичем-Барским примерно так и обстояли дела - по его собственному же описанию. В Ксенофонтовом монастыре он пишет во время второго посещения Афона, что при первом его посещеии писал о том что там в это время были славяне. Но на самом деле он и при первом его посещении писал, что там в это время уже были греки.

Забавны также истории Григоровича-Барского, как например о том, что в одном из монастырей (в Пантелеймоновом) ему рассказали, будто греки-монахи в какой-то раз напали на сербов, болгар и русских монахов, и всех их перебили, а кому удалось бежать - в ужасе бежали по всему свету, прячась отныне по лесам и горам. Сами греки этот ужасный рассказ отрицают.

В другом месте, говоря об одном из монастырей с большой библиотекой, которым прежде владели славяне (болгары), а ныне греки, он говорит, что новые хозяева стали подешёвке распродавать книги монастыря - чтобы никто не прознал болгарскую славу. По-крайней мере он не пишет, как Венелин и Григорович, что сжигались славянские книги. А продавать - это наверное не самое худшее. Кто покупал книгу, тот вряд-ли это делал чтобы книгу уничтожить. Хотя, строго говоря, было бы лучше, чтобы библиотеки сохранились до нашего времени полными. Но инокам тоже надо что-то есть. Может быть нужда их толкала приторговывать? Например в Пантелеймоновом монастыре:

Цитата:
Вяху же тамо,
якоже слышится, и книги многи, печатніи же и древ-
ніи рукописны Славенскіи, въ прибытіе же мое тамо
малочисленны обрѣтошася, нѣкіи точііо правилны и
отечныки, но и тыи готовы бяху продати Греческіи
тамо жнвущіи отцы.


Или в монастыре Св. Павла:

Цитата:
Въ первомъ убо моемъ прибытіи къ Святой Горѣ, въ
годѣ 1725, чтеніе же и пѣніе, и всея власть бяше Бол-
гарская, нынѣ же ничто отъ сихъ не обрѣтается, кро-
мѣ быблѣотекп Славенской, въ ней же множество книгъ
различныхъ обрѣташеся, печатныхъже и рукописныхъ.
Начата тамо обытающіи иноцы и ины раздавати, ины
же малоцѣнно продавати, да искоренится древняя Бол-
гарская слава и память


Как бы то ни было - вряд-ли фанариоты виноваты в исламизации сербов. К 1766 году исламизация уже практически среди сербов окончилась: кто омусульманился, тот омусульманился...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Вс Апр 05, 2020 1:49 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

SERIES OF LETTERS.
ADDRESSED TO
SIR WILLIAM FORDYCE, M.D. F.R.S,
By S. L. Κοσμοπολίτης

Лондон, 1788 год

Печский патриархат был распущен своим Синодом по той причине, что турки наложили на Церковь новые налоги, и местная Церковь оказалась не в состоянии их выплачивать, из-за чего и была распущена, передавшись в юрисдикцию Константинопольского патриархата:

Цитата:
I muſt inform you, that this dioceſe, as
well as that of Niſi, were formerly under
thejuriſdiction of the Archbiſhop of Ipe.
kium, who was an independent Prelate,
and called the Archbiſhop of the ſecond
Juſtiniana; but as he was unable to ſup
port the dignity of the archbiſhoprick, on
account of the heavy taxations impoſed by
the Porte and the Turks, it was lately,
by a Topical Council, ſubmitted to the
See of Conſtantinople; and the Patriarch
of that place is now obliged to defray all
thoſe expences, and ſend a prelate from
his own juriſdiction.


Белград. Местный митрополит, назначаемый патриархом Константинопольским - автор отобедал у него дома. Этот человек был коренным жителем Константинополя, и знал несколько языков, включая местный диалект - который он легко выучил. На этом языке он и ведёт церковную службу. Как митрополит, так и его паства - подвергаются жестокому угнетению со стороны турок:

Цитата:
Belgrade contains ſeventeen Turkiſh pa
riſhes, ſome of an hundred, and others
of an hundred and fifty houſes each.
The Turks are here divided into two par
ties, agitated with ſuch jealoufies to each
other, that they ſometimes come'to blows.
Very little attention is paid to the orders
of the Porte, or to the Baſhaw, or gover
nor eſtabliſhed here, as moſt of the inha
bitants are Janiſaries, and armed as I men
tioned before, like thern in Niſi.
The Chriſtians have their metropolitan,
a native of Conſtantinople, ſent here by '
the patriarch of that place. He is a man
learned in ſeveral languages, and of an ex
emplary and pious life; l had yeſterday
the honour of dining at his houſe. As his
flock are moſtly Bulgarians, he in a ſhort
time ſtudied the Illyric, in which language
he always preaches to them.
The Chriſ
tians, as well as the prelate himſelf, who
is forced to be reſponſible for his flock,
are heavily oppreſſed by the Turks. They
have but one church, and about three or
four hundred houſes.


https://books.google.gr/books?id=JD8ft4Y_TbUC&pg=PA205&dq=philippopolis+bulgarians&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjporLEzs_oAhWPTRUIHRNRCVEQ6AEIZjAH#v=onepage&q=bulgarians&f=false

Это письмо написано из Белграда 6 июля 1786 года. В это время митрополитом Белградским был Дионисий, известный как Папазоглу или Попович, уроженец города Сервия, в будущей (с 1912-13 годов) Греческой Македонии):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81%D0%B8%D0%B9_(%D0%9F%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B3%D0%BB%D1%83)
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Апр 06, 2020 8:12 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
ГРАМОТА
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПATPIAPXA ИЕРЕМИИ I
О ПРИСОЕДИНЕНІЯ СЕРБСКАЛО ПАТРІЯРХАТА
къ
ОХРИДСКОЙ АРХІЕПИСКОПІИ.

СЬ ПРЕДИсловIEMЬ И ПЕРЕВодомъ НА РУССКІЙ
А . С . Павлова.

ПРЕДИСЛОВІ Е .
Исторія Сербск: го Патріархата въ Печи или Ипекѣ
( П {xov), въ первое ( толѣтіе послѣ покоренія Сербій Тур
ками (1459 г.), представляет почти одинъ только голый
перечень именъ Патріярховъ, и то едва ли полный и хроно
логически -правильный. Тѣмъ большую цѣну получаеть из
даваемый нами памятникъ --грамота Константинопольскаго
Патріарха Перемій І, данная въ Сентябрѣ 1531 года на имя
Охридскаго Архіепископа Прохора о присоединеніи къ его
Епархіи Печскаго Патріархата (или , какъ называли его Гре
ки, Архіепископій ) со всею Сербіей . Мы печатаемъ этотъ
драгоцѣнный документъ по списку XVII вѣка, помѣщенному
въ началѣ рукописнаго Греческаго Минологiона изъ собранія
Севастьянова, нынѣ — Московскаго Публичнаго Музея, № 492
( л. 1 — 3 ). * Къ сожалѣнію, вся рукопись сильно пострадала
Оть сырости. Испорченныя мѣста въ грамотѣ, чтеніе кото
рыхъ нами возстановлено, обозначены прямоугольными скоб
ками .

Ближайшим поводом к изданию столь решительной, хотя и, как известно, слишком ещё преждевременной грамоты послужили, вероятно, какие-нибудь беспорядки в Сербском патриархате, которыми не преминул воспользоваться соседний автокефальный архиепископ Охридский. По-крайней мере, грамота называет тогдашнего Печского патриарха (архиепископа) Павла "не пастырем, а волком",

1. Ся . у Проф . Готубинскаго въ "Исторія Православныхъ Церквей, Болгарской, Сербской и Молдаво-Валашской", стр 478 - 479.

2. Долгом считаем выразить нашу признательность Хранителю рукописей Музея, А. Е. Винтореву, который обратил наше внимание на издаваемый памятник.[/i]

и обвиняетъ его въ получении своей кафедры за деньги, при
помощи внѣшней власти ( Турецкаго правительства ) и мі
рянъ. з Все это было въ тѣ времена довольно обычнымъ яв
леніемъ какъ въ Греческой, так и въ Славянскихъ Церквахъ.
Но, съ другой стороны , несомнѣнно и то, что мысль объ уни
чтоженіи Печскаго Патріархата возникла у Грековъ гораздо
раньше. Константинопольскіе Патріархи никогда формально не
признавали Сербскихъ Архіеписконовъ, принявшихъ при Сте
фанѣ Душанѣ ( около 1845 г.) титулъ Патріарховъ, равными
себѣ духовными владыками. Еще въ концѣ XIV вѣка, не смотря
на только что состоявшееся примиреніе между Греческою и
Сербскою Церковію послѣ раскола , вызваннаго новымъ титу
ломъ Печскихъ Первосвятителей , * вь Константинополѣ поло
жено было , въ сношеніяхъ Вселенскаго Патріарха съ своимъ
Сербскимъ собратомъ (Спиридономъ), не называть его солл !
торрү ; (сослужебникъ), какъ обыкновенно писалось ко всѣмъ
автокефальнымъ Архіереймъ. * Послѣ взятія Византіи Турка
ми, когда Мухаммедъ II объявилъ ея Патріарха, или по Турец- .
ки „ Патрика, “ духовнымъ главою всѣхъ Християнскихъ под
данныхъ Порты ( „ райевъ “), безъ различiя ихъ народности,
стремленіе Фанариотовъ къ огреченію Сербской Церкви есте
ственно получило болѣе твердую точку опоры. Первоначаль
но , какъ показываетъ издаваемая нами грамота , рѣшено было
ограничиться переходною, приготовительною, мѣрою, имен
но: присоединеніемъ Печскаго Патріархата къ автокефаль
ной Охридской Архіепископіи, которая издавна служила для

Грековъ церковнымъ аванпостомъ въ земляхь Славянскихъ. Въ
доказательство своихъ правъ на Печь и всю Сербію, тor
дашній Охридскій Архіепископъ, Прохорь, по свидѣтельству
Патріаршей грамоты, представилъ даже какое- то старинные
Царскіе хрисовулы , вѣроятно Василія Болгаробойцы и Ми
хаила Палеолога, которые, дѣйствительно, приписали къ Ox
ридѣ - Eko31 — Епископскій городъ, принадлежавшій къ Епар
хій Солунскаго Митрополита. " По другимъ свидѣтельствамъ,
Прохоръ искалъ предъ Диваномъ ( пі рецата ) и этого
города, ссылаясь тоже на Царскіе хрисовулы и предлагая
Турецкому правительству ежегодно вносить за искомую Епи
скопію 100 флориновъ. Но успѣху этихъ домогательствъ по
мѣшалъ Патріархъ Перемія , который доказалъ, что Сервiйская
Епископія болѣе 300 лѣтъ принадлежитъ къ округу Солун
скаго Митрополита , и — что для Турецкаго суда было всего
болѣе убѣдительно — самъ обязался платить за нее обѣ
щанную Прохоромъ сумму. ? Иначе судилъ тотъ же Патрі
ярхъ о правахъ Охридскаго Архіепископа на Печскій Патрі
ярхать, выдавъ Прохору настоящую правую грамоту, хотя
и Сербская Церковь могла бы, по крайней мѣрѣ , за 300
лѣтъ доказать свою автокефальность. Не трудно понять та
кую непослѣдовательность: сокращеніе предѣловъ подчинен
наго Патріярху Митрополичьяго округа въ пользу независи
маго Архіепископа было бы невыгодно для самой Патріархіи ;
напротивъ, съ присоединеніемъ Сербскаго Патріархата къ
Греко - Болгарской Охридской Архіепископіи, Великая Цер
ковь не только ничего не теряла, но и получала виды на

распространеніе своей собственной области . Виды эти не
замедлили обнаружиться. Около 1570 года (значить, прибли
зительно черезъ 30 лѣтъ послѣ изданiя грамоты Перемін ),
при Патріархѣ Митрофанѣ II , состоялось особое соборное
опредѣленіе о подчиненіи Патріаршему престолу всѣхъ трехъ
автокефальныхъ Славянскихъ Церквей — Охридской , Печской
и Терновской; но и на этотъ разъ дѣло осталось пока только
на бумагѣ. По крайней мѣрѣ, Охрида и Печь удержали свою
независимость даже до половины прошлаго столѣтія .
А . Павлова.


Сам текст грамоты - почему-то не копируется. Ни греческий вариант, ни русский его перевод (а текст - интересный). Источник: "Чтения в императорском обществе истории и древностей российских", кн. 4, октябрь-декабрь 1876 года.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Апр 15, 2020 1:35 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Деликанис. Сборник документов Константинопольского патриархата, связанных с Печским патриархатом (стр. 803-928 в тексте документа, а в окошке открывающемся по ссылке - стр. 457-470):

https://srv-web1.parliament.gr/display_doc.asp?item=39659&seg=

Также - стр. 677 - 780 (в открывающемся окошке - стр. 344 - 396).
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Сб Авг 22, 2020 4:03 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Православная энциклопедия:

Самоковский Неофит и Гавриил Кюстендилский - все они, кроме Серафима Дабро-Босанского, были греками.

https://www.pravenc.ru/text/1320053.html

Как мы уже имели возможность видеть выше в теме, это неправда. Потому что и Неофит ТОЖЕ бол славянином. БОЛГАРИНОМ. Наряду с Серафимом Боснийским он остался служить и после распада Печского патриархата в 1766 году, в составе Константинопольского патриархата, в качестве высшего клирика (епископа) на бывших территориях Печского патриархата.

Митрополиты Самоковские при Константинопольском патриархате:

Неофит (упом. 1753[8] — 16 апреля 1778[9])
Филотей (апрель 1778—1819)[10]


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B5%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F

Сменивший Неофита Филофей - ТОЖЕ болгарин. О Неофите пишут, что он активно сопротивлялся "попыткам патриарха Константинопольского Самуила" по ликвидации Печского патриархата:

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%82_%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8

Несмотря на такую его антиконстантинопольскую позицию, никто его сана не лишал и не подвергал каким-либо гонениям.

Дед Филофея якобы имел фамилию Тахчиев и происходил из села Осеново близ Мехомии (ныне Разлог в Болгарии), а его отец - поменял её на фамилию Ман(д)зурски. Сам Филофей родился в Мехомии. Его брата звали Ильёй Манзурским. Сыном Ильи Манзурского был Иосиф Манзурский, а сыновьями Иосифа были Илья и Михаил Манзурские. Род получил продолжение через потомство Михаила Манзурского, которое носило фамилии Попмихайловых (от слов поп Михаил) и Даскаловых (от греческого слова даскалос - "учитель").

Службы в своей епархии Филофей вёл на церковнославянском языке - никто его за это не преследовал.

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%B9_%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB_%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B7%D1%83%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%99%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%84_%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B7%D1%83%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8

В чём же заключались ущемления Константинопольским патриархатом сербов? Попыткой охаять националистами из числа современников,, и комплексами гордых потомков - как и в случае болгар?
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Сен 24, 2020 2:45 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Зарождение православия у сербов. Скурат, "История Поместных Церквей":

Цитата:
До 732 года сербы находились в юрисдикции Западной Церкви. В 732 году император Лев Исав-рянин отнял восточную Иллирию, где жили сербы, у папы Григория III и подчинил сербов юрисдикции Константинопольского Патриарха. Христианство восточного обряда особенно распространялось среди сербов в IX веке, когда по просьбе сербского князя Мутимира византийский император Василий Македонянин в 869 году послал к сербам греческих священников, которые с усердием потрудились в деле благовестия Слова Христова. Но ни западные, ни восточные проповедники не могли полностью христианизировать сербов, так как они совершали богослужения на непонятном для народа латинском или греческом языке. Христианство у сербов утвердилось только после того, как святые братья Кирилл (826 — 869) и Мефодий (ок. 820 — 885) начали свою проповедь на народном — славянском — языке. Вероятно, святые братья, направляясь из Константинополя в Великую Моравию, прошли через сербские земли. Влияние святых братьев еще более сказалось после того, как их ученики святые Климент, Наум и др., будучи изгнаны из Моравии, поселились в Охридском крае в Македонии. Здесь быстро начали расцветать славянская письменность и монашество, возникла и первая славянская — Величская — епархия. Первым епископом этой епархии в 893 году стал святой Климент.
В тот период Сербия еще не имела своей церковной организации. Сербы состояли в римской, греческой и охридской юрисдикциях[2].


Времена подчинения Сербии Болгарскому патриархату царя Симеона Великого в 918 - 1018 годвх, а затем - Охридской архиепископии в 1018 - 1219 годах. Там же:

Цитата:
Относительно иерархической зависимости сербского (Рашского) епископа «наши сведения, —пишет исследователь исторического прошлого Сербии, Болгарии и Румынии профессор Е. Голубинский, — не вполне достаточны. В правление болгарского царя Самуила (1014), нет сомнения в том, что по причине тогдашней государственной зависимости Сербии от Болгарии, он состоял под властью болгарского Архиепископа. После покорения Сербии греками... епископ перешел из-под власти болгарского Архиепископа под власть Патриарха Константинопольского... После завоевания в 1019 году Болгарии император Василий Болгаробойца предоставил было болгарскому Архиепископу право отыскивать в свое владение, вместе с другими отошедшими от него в продолжение войны епархиями, и епархию Рашскую, но удалось ли это Архиепископу, остается неизвестным... В правление Стефана Немани и Стефана Первовенчанного, действительно, как будто он, а не Патриарх Константинопольский, был признаваем сербами за своего высшего церковного начальника» (проф. Е. Голубинский. Краткий очерк истории Православных Церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской. М., 1871. С. 449).


https://www.sedmitza.ru/lib/text/441204/

История автокефальной Сербской архиепископии, 1219 - 1346 годы. Там же:

Цитата:
В XIII веке папа Римский старается усилить свою власть в Сербии. Но сербский монах святой Савва, брат князя Стефана Первовенчанного, отправился в Никею и осведомил «Никейского» — Константинопольского — Патриарха о тяжелом положении сербского христианства, находившегося под угрозой римского влияния (нужно сказать, что в 1204 году под ударом крестоносцев пала Византийская империя, а в Никее было основано греческое Никейское царство, просуществовавшее до 1261 года, когда снова была восстановлена Византийская империя). «Никейский» Патриарх Мануил I (1215 —1222) учел тяжелое положение христианства в Сербии и в 1219 году рукоположил святого Савву (1219 —1233, 1236) в сан Архиепископа, признав одновременно Сербскую Православную Церковь автокефальной[3]. Примечательно, что святой Савва по своему глубокому смирению стремился уклониться от первосвятительства. Направляясь в Никею, он взял с собой несколько своих учеников в надежде, что кто-нибудь из них будет поставлен на Сербскую кафедру. Но Патриарх Мануил увидел, что достойнейшим кандидатом на этот высокий пост является сам святой Савва, и охотно исполнил просьбу князя Стефана Первовенчанного.
На пути из Никеи в Сербию святитель Савва посетил Афон и Солунь. На Афоне из Хилендарского монастыря он взял несколько образованных монахов с намерением хиротонисать их во епископы новой самостоятельной Церкви. А во время пребывания в Солуни списал несколько экземпляров Кормчей Книги для нужд Сербской Церкви.
Вернувшись на родину, Первосвятитель на некоторое время избрал местом своего пребывания г. Рас, затем перешел в монастырь Студеница, после же завершения постройки Жичского монастыря перенес туда свою резиденцию. Все свои богатые дарования и силы святитель Савва посвятил устроению Сербской Церкви. Главной целью, которую он ставил перед собой, было утверждение Православия среди своего народа и распространение славянского просвещения. Утверждая святую православную веру и приводя в порядок церковные дела, святитель Савва открыл восемь новых епархий: Жичскую, Топличскую, Моравичскую, Даборскую, Будимлянскую, Хвостанскую (Студеницкую), Зетскую и Захлумскую (Захолм-скую). Ранее — в византийский период — известны лишь две епархии в Сербии — Рашская и Призренская (ныне они объединены в одну)[4]. В новооснованные епархии святитель Савва поставил во епископы своих учеников — подвижников Хилендара и Студеницы, обязав их строго соблюдать церковные каноны, ревностно проповедовать Слово Божие и благоговейно совершать богослужение на славянском языке. В помощь епископам Первосвятитель опытнейших клириков возвел в протопопы (архиерейские наместники), которых направил в разные места Сербии с поручением учить народ православной вере и совершать таинства. В жизнь сербского монашества он ввел афонские уставы, с которыми ознакомился во время своего пребывания на Святой Горе, а сами монастыри сделал рассадниками духовного просвещения. Биограф святителя Саввы монах Феодосии пишет: «Сам (святитель Савва. —К. С.) прошел по земле своего народа, всех утверждая в учении веры и вводя в своих монастырях уставы и обычаи иноческой жизни —да их держатся, как это видел на Святой Горе, в Палестине и в Азии»[5].
Устрояя церковные дела, Первосвятитель созывал в Жиче Поместные Соборы, в деяниях которых участвовали все епископы Сербии, протопопы, игумены и много священников. На первом из них он выступил с речью, которая в сущности представляла собой исповедание им православной веры. Кроме того, он осудил ереси и призвал всех участников Собора строго блюсти православные начала, доказывая и словом и делом, что в нас, среди нас живет Христос.
Хорошо организованная святителем Саввой Церковь стала колыбелью сербской духовной культуры, выразителем и охранителем славянского народа.
Святитель Савва принимал деятельное участие и в делах государственных. Еще в бытность простым иноком он состоял ближайшим советником своего брата князя Стефана и исполнял важные дипломатические поручения (например, при его содействии Сербией был заключен мир с мадьярским королем Андреем). Будучи возведен на первосвятительский престол родной Церкви, он стремится создать неразрывный союз между Сербской Православной Церковью и Сербской державой во имя спасения Православия и сохранения сербов как нации. На Вознесение Господне в 1221 году Архиепископ Савва в Жиче торжественно возложил на правителя Сербии Стефана королевский венец. По этому случаю состоялся церковно-народный Собор, к участникам которого (сановникам, областным правителям, военачальникам, епископам, игуменам, священникам) Первосвятитель обратился с речью, отметив, в частности, следующее: «Как я принял первосвятительскую власть и был поставлен во главе Сербской Церкви, так ион (Стефан Первовенчанный — К. С), который по милости Божией управляет вами, должен быть коронован королевским венцом в честь, славу и похвалу вашу»[6]. Коронация Стефана имела большое государственное и церковное значение: она укрепила династию Неманичей, показала великую общественную роль Сербского Архиепископа, подняла национальный и религиозный дух народа.
После десятилетнего первосвятительства святой Савва в 1229 году совершил паломническое путешествие в Палестину, где с благоговением поклонился общехристианским святыням. В Сербию он вернулся в 1230 году, посетив на обратном пути Афон — славную колыбель иноческих обителей.
В 1233 году святитель Савва, стремясь к уединенному молитвенному подвигу, отказался от святительского престола, поставил себе преемником своего любимого ученика Арсения I[7] и удалился в Палестину. Затем он посетил монастыри Египта и обитель Синайскую. На обратном пути святитель Савва заехал в Царьград, откуда отбыл в Тырнов. Там после непродолжительной болезни святитель мирно почил в ночь с 13 на 14 января 1236 года (о дате и годе кончины святителя Саввы историки разногласят), завещав перед кончиной все свои вещи Сербской Церкви. Патриарх Тырновский Иоаким похоронил его в Тырновском храме в честь Сорока Мучеников. 6 мая 1237 года сербский король Владислав (1234 — 1243) перенес останки Святителя в новопостроенный им и Архиепископом Саввой Милешевский монастырь. Хотя официальная канонизация святителя Саввы состоялась лишь в 1775 году, благочестивый сербский народ почитал его как святого с самого дня кончины[8].
С тех пор и поныне православные сербы дважды в год — 14 января и 6 мая (по старому стилю) — торжественно празднуют память своего великого Первосвятителя и основателя Автокефальной Церкви[9]. 14 января считается днем сербского просвещения.


О том же. Груич, "История Сербской Православной Церкви":

Цитата:
Сербские короли из дома Неманича, которые благодаря разумному управлению, мужеству и самоотверженному труду расширили границы сербского государства и сделали его уважаемым и могущественным среди европейских государств, всем сердцем помогали архиепископам и другим представителям церкви в их работе и основали новые епархии. Они построили красивые церкви и богатые монастыри.


https://sr.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D1%80%
D0%BF%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D1%86%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B0_(%D0%A0._%D0%93%D1%80%D1%83%D1%98%D0%B8%D1%9B)_2

История Первого Печского патриархата, 1346 - 1463 годы. Скурат, "История Поместных Церквей":

Цитата:
Сербская Православная Архиепископия просуществовала до 1346 года, когда могущественный король Сербии Стефан Душан созвал в Скопье церковный Собор, на котором Сербская Церковь была возведена в ранг Патриархии. Отдельные епархии (Скопийская, Призренская, Рашская, Зетская) были тогда же переименованы в митрополии. Первым Сербским Патриархом был Иоанникий II (1338 —1346 —1354)[10]. Патриаршая резиденция помещалась в Печи («Печская Патриархия»)[11].
Печскую Патриархию признал Тырновский Патриарх Симеон и Охридский Архиепископ (последний в то время был подданным сербского короля). Константинопольский же Патриарх Каллист не только не признал Сербскую Патриархию, но в 1352 году наложил на нее анафему. Причиной были выставлены те обстоятельства, что Стефан Душан будто бы являлся единомышленником Западной Церкви[12] и что, укрепляя национальную Церковь, изгнал в 1349 году греческих епископов. Вот как говорилось в тексте анафемы: «Божиею милостью, мы, Каллист, Архиепископ Вселенский Патриарх, извествуем со всем Синодом нашея великия Кафолический, Апостольския Церкви со дозволением царя нашего кир Андроника юного и со вес синклитом его, яко во наше Православие явися от западный Миссии неправедный и хищный царь сербского народа Душан, силный единомысленник Западный Церкви... Подстрека его злоба и гордость да пакости нам деет, наши бо епископы из Шессалии и всей Македонии до Иллирии изгна бесчетно, и явися супостат нашему царству... Повелеваем да будет «Маран ата и фри фри» со всем его народом сербский земли»[13]. Только в 1374 году, по настоянию афонского сербского монаха Исайи, Константинопольский Патриарх анафему снял «под одним условием, чтобы, в случае если сербы окрепнут и овладеют опять греческими областями, они не переменили митрополитов, как и повелевают соборные правила»[14].

* * *

В 1459 году Сербия пала под ударами турок. Турецкое иго для сербского народа было очень тягостным. Замолкли в церквах колокола, сократились школы, сербы как нация были подавляемы. Большинство церквей было обращено в мечети[15].


https://www.sedmitza.ru/lib/text/441204/

О том же. Груич, "Сербская Православная Церковь":

Цитата:
1. Провозглашение Империи и Патриархата. - Св. Стефана Дечанского сменил на сербском троне Рашки его сын Душан ( 1331-1355 ). Он был человеком незаурядных умственных способностей, но в то же время сильным волей, стойким и храбрым. При осторожной и решительной работе ему удалось значительно расширить границы сербского государства. В его время Сербия стала сильнейшим государством на Балканах, а сербский народ приобрел репутацию во всей Европе. За исключением Дубровника, Боснии и Срема, все тогдашние этнические сербские районы находились под его властью. Кроме того, он покорил болгар и отнял у греков много земель: всю Македонию с Афоном, затем Фессалию, Арбанию и Эпир. Он также счастливо воевал с венграми, своими самыми опасными северными соседями ... И когда он взял под свою власть большую часть греческих земель, его увлекла мысль о завоевании самого Константинополя и основании новой Сербско-Византийской империи на месте старой Византийской империи. Поэтому, как только он захватил Серрес в 1345 году, он провозгласил себя королем сербов и греков. Но, согласно обычаю того времени и государственно-правовому пониманию, патриарх должен был короновать нового императора. Однако у сербов был только архиепископ. Поэтому Душан созвал собрание знати в Скопье, чтобы решить этот вопрос. Помимо сербского архиепископа и епископов с настоятелями и архиереями, на собрание приехали болгарский патриарх из Трново, архиепископ Охридский со своими епископами, настоятели и старейшины Афона и даже греческие епископы из завоеванных территорий. И все эти представители церкви по согласованию с сербским императором и дворянством постановили в 1346 году, что сербское архиепископство будет провозглашено Патриархатом, а бывший архиепископ Иоанникий, бывший великий логофет (государственный секретарь) Душана, будет провозглашен Патриархом сербов и греков. - Через семь дней после этого, на Пасху, новый патриарх с патриархом Трново Симеоном в присутствии всего собрания короновал Душана императором, а его сына, некоего Уроша, королем ...

Таким образом, мудрым и патриотическим трудом Душана сербы победили императора и патриарха. В то время наиболее известные сербские епархии (Скопье, Призрен, Зета и Рашка) получили титул митрополии, а Скопье считался первым престолом, поскольку находился в столице императора. Охридское архиепископство, которое до этого было почти разгромлено, полностью перешло под власть Душана и оставалось независимым, признавая примат чести за Печским патриархом. Отныне словенско-сербский характер стал к нему быстро возвращаться ...


Ага. То есть Охридскую архиепископию Стефан Душан сохранил. Но очевидно урезал её территориально - за счёт присоединения территорий к Печскому патриархату. И в то же время он принудил её признать за Печским патриархом первенство по чести.

Цитата:
4. Проклятие. - Заняв греческие земли, Душан забрал все епископства Константинопольского Патриархата и подчинил их новообразованному Патриархату Печа. Более того, позже он снял с их мест неблагонадежных греческих епископов и назначил сербов ... Эта процедура вызвала большое негодование в Константинополе, который уже опасался силы молодой Сербской империи. А после новых завоеваний Душан в ущерб Византии царь Иоанн Кантакузин убедил своего любимца, Константинопольского Патриарха Каллиста, наложить церковное проклятие - анафему на Душана, Патриарха Иоанницу и весь сербский парламент, якобы потому, что они произвольно провозгласили Сербское архиепископство патриархатом. Каллист повиновался императору и в 1352 году, то есть через полных шесть лет после провозглашения патриархата, предал сербов анафеме ... Греки думали, что это убьет репутацию нового сербского императора и патриарха, вызовет недовольство людей и помешает прогрессу Сербской империи. Однако Душана и Патриарха Иоанницу, а также его преемника Саввы IV это несправедливо-политическое проклятие не сильно беспокоило, и они успешно продолжили свой патриотический труд на благо и прогресс сербского народа. Но простые люди и низшее духовенство, и особенно сербские монахи Афона, которых другие начали сторониться, почувствовали это проклятие как тяжкое бремя. Поэтому среди сербов было много людей, которые были противниками установленного у сербов Патриархата и публично сожалели о том, что он не сохранился как "св. Саввой завещано"...

Это недовольство стало усиливаться, когда после внезапной смерти Душана (1355 г.) при слабом правительстве молодого императора Уроша V (1355–1371 гг.) в Сербской империи разразились многочисленные потрясения, которые начали раскалывать государство и готовить Сербию к падению.

Государственная и церковная независимость. - Люди восприняли все это зло как прямое следствие проклятия ... Великая сербская знать, и особенно братья Вукашин и Углеша, быстро дезертировали от Уроша. - Вукасин, отец Кралевича Марко, провозгласил себя королем Македонии со столицей в Прилепе еще в 1366 году и занял все земли ниже Скопье и Призрена; и его брат, деспот Углеша, независимо управлял Восточной Македонией и Серресом. Братья Деяновичи со своим дядей Богданом заняли все земли вдоль реки Вардара до Струмы и Салоников; а Балшичи крепли в Зете и северном Арбанаси. Остальной частью Арбании, Эпира и Фессалии правил брат Душана Симеон-Синиша. Никола Алтоманович правил Старой Рашкой с прилегающими территориями, южным Захумле и Требином; и только знать в землях, возвышающихся на северо-восток от гор Шарр до Дуная, оставалась верной императору Урошу ... И как раз во время этого раскола турки обосновались на материковой части Европы, и около 1363 года они захватили Адрианополь и перенесли туда свою столицу. - Все почувствовали большую опасность со стороны сильных и свежих турок, особенно греки и Углеша, по которым первыми нанесли удар.

Общая опасность заставила и греков, и сербов задуматься о совместной обороне. - Еще в 1364 году сам Патриарх Каллист, тот самый, который проклял сербов, пришел к вдове-императрице Душана Елены в Серрес, чтобы договориться о примирении сербов и греков. Позже эти переговоры были возобновлены с Углешей, который в 1368 году согласился с главным условием, что все епископства, которые забрал Душан, должны быть возвращены Константинопольскому Патриархату. Но уже в 1371 г. в битве с турками на Марице из-за неосторожности и безрассудства наши предки так сильно пострадали, что и Вукашин, и Углеша остались лежать мертвыми на поле боя. - Неудачная карта решила, будут ли сербы или турки хозяевами на Балканах. У греков тоже не было причин бояться сербов, поэтому они были склонны сразу во всём примириться. Все, что нужно было, - это поднять этот вопрос...

Вскоре после битвы при Марице погиб последний Неманич, царь Урош V. В Сербии возникли слишком сложные обстоятельства и практически настоящая анархия. Затем возвысился великий сербский дворянин Лазар, который по согласованию со многими другими дворянами провозгласил себя сербским правителем в оставшихся частях империи Уроша. И как только слух об этом распространился, в Сербии немедленно появились монахи с горы Афон с предложением выступить посредниками в примирении Греции и Сербской церкви. Князь Лазарь и Патриарх Печский Савва IV получили это предложение, и в 1375 году миссия Сербской церкви отправилась в Константинополь под руководством монаха Исайи с горы Афон. Новый Константинопольский Патриарх Филофей был разумным и образованным человеком и очень любезно принял сербское посольство. Он быстро согласился с императором Иоанном Палеологом, как и его св. Синод, а так как все греческие епархии уже были возвращены Константинопольскому патриархату, снял анафему с Сербской церкви и признал институт независимого Пежского патриархата ... По этому поводу было достигнуто соглашение. . Из Константинополя были посланы два патриархальных посланника, чтобы торжественно объявить сербам об отмене анафемы. Они прибыли в старую сербскую столицу Призрен и после торжественной литургии публично прочитали в церкви сочинения о примирении Греческой и Сербской церкви и сняли анафему с сербских императоров и обоих первых патриархов. - Когда об этом распространились слухи, весь православный сербский народ возрадовался ...


Вот таким образом была снята анафема с Сербской Церкви. Как только были оставлены незаконно захваченные сербами в пользу Печского патриархата земли Константинопольского патриархата опять в его юрисдикции.

Цитата:
Болгария пала турками еще в 1393 году, Константинополь пал в 1453 году, а вместе с ним и старая Византийская империя была окончательно разрушена.


Цитата:
дворяне изгнали Кралевича Стефана из Смедерево и передали эту деспотическую столицу со всей атакованной и порабощенной страной туркам (1459 г.), которые уже вошли под город Джурджев с большим войском. И турки сразу превратили всю Сербию в Пашалук, и так он оставался почти 400 лет.

После падения Деспотата Босния тоже не могла долго существовать. Еще в 1463 году он был завоеван турками, а в 1482 году Герцеговина пала. Дольше всего сербское правительство продержалось в Зете - сегодняшней Черногории. После смерти последнего Балшича († 1421 г.) эта территория принадлежала его дяде, деспоту Стефану Високо, и его преемникам Бранковичу. И когда Деспотат рухнул, Зета какое-то время жила независимой жизнью при своих князьях Црноевиче, признавая верховную власть Венеции и Турции. Но в 1499 году он полностью утратил независимость и будет объединен со Скадарским Санджаком.

Таким образом, чуть более чем за сто лет погасла последняя искра старой сербской государственной независимости.


Таким образом сербские государства утратили свою независимость...

Цитата:
6. Упадок сербской церковной независимости. - С падением государственного единства, власть Сербской Православной Церкви пришла в упадок и была уьрачена. В наших разделенных и часто кровавых ссорах государствах, которым также приходилось почти постоянно защищаться от турок, венгров и Млечича, понимают, что не все могло быть благоприятно и в церковном управлении. Поэтому к высокому церковному достоинству часто приходили такие люди, которые не соответствовали своему возвышенному призванию - ни сердцем, ни разумом. И вместо того, чтобы примирить ссорящуюся знать и сербские династии, они все еще могли раздуть огонь зависти и ненависти и под властью своих политических хозяев отказались от повиновения своему верховному лидеру - Печскому патриарху, который находился под властью другого правителя. Сразу стало ясно, что с падением государственного единства упало и церковное единство, хотя патриарх Печа по-прежнему считался верховным главой всей Сербской Православной Церкви во всех частях бывшей Империи Душана и Уроша.


То есть в пределах империи Стефана Душана верховной властью обладал Печский патриарх. А значит - и Охридский архиепископ ему подчинялся тоже, со всей своей Церковью.

А слова о том, что к власти в Церкви стали приходить люди недостойные - надо понимать в том смысле, что с отпадением территорий от бывшей Сербской империи в границах установленных Стефаном Душаном, церковные власти в этих отпадавших частях стали отпадать от Сербской Церкви, руководствуясь соображениями политической конъюнктуры. Груич проклинает это явление. Однако он забывает, что и Охридская архиепископия, и сама Сербия некогда точно таким же образом отпали от Константинопольского патриархата. Но в том случае он никаких проклятий никому не посылал - там его политическая конъюнктура устраивала. И вполне. То есть усиление Сербии с обретением церковной независимости - это для Груича нормалёк. А ослабление и распад Сербской Церкви - это ж грех то какой... Ай-ай-ай... Ну, то есть логика - та же, кривая, панславистская. Та же самая, что и у болгар, и что и у русских. Их автокефалия - это типа нечто незыблемое и вечное. И что раз попало в пределы их Церквей - уже из них выпадать не должно. А вот территории Константинопольского патриархата, да и вообще пентархии - это типа полный ноль. Ничто. Эти земли - дармовые. Приходи, бери...

Ну, я имею в виду - локикак то кривая. Но нашенская... А значит пусть и кривая - но она правильная. Ну и что, что мы самозванцы? И кто сказал что самозванцы? А сама то пентархия - кто? Не самозванцы что-ли? Ну... Что-то в этом роде исполняли панслависты. И ПРОДОЛЖАЮТ исполнять...

Цитата:
власть патриарха Печа не распространялась на Православную Сербскую Церковь в Боснии, в которой Дабарская епархия числилась с 1374 года. Однако репутация патриарха укрепилась, даже если он потерял несколько епископств на юге наших государств, которые турки подчинили Охридскому архиепископству, когда оно перешло под их власть.


А кому тогда подчинялась Дабарская епархия? Охридской архиепископии? Дабарскую епархию основал вообще-то святой Савва, в 1219 году:

https://en.wikipedia.org/wiki/Metropolitanate_of_Dabar-Bosna

А когда Дабарская и Боснийская епархия была повышена рангом до митрополии - неясно. Может быть это произошло в 1346 году, с созданием Печского патриархата - если конечно эта епархия была его частью (в чём есть сомнения). Как бы то ни было, но в 15 веке эта епархия была подчинена в период распада Печского патриархата именно Охридской архиепископии:

https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%98%D0%B0_%D0%9C%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%
D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%98%D0%B5_%D0%B4%D0%B0%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B5

В принципе Груич и сам ниже об этом пишет, в главе 3, части 8, специально посвящённой православию в Боснии. Боснийская епархия подчинялась ПАПЕ РИМСКОМУ... То есть была католической. Пока не:

Цитата:
Сначала у православных даже не было специального епископа в Боснии. Им руководили православные сербские епископы из Рашки (Дабар и Моравица) и из Захумле.

...

Православие укоренилось в Боснии только во время правления короля Срема Драгутина Неманича в Северной Боснии в конце 13 века. и начало XIV в. v. - В то время на северо-востоке Боснии был основан православный епископат, который является преемником сегодняшней митрополии Зворник или Доньо-Тузла . Первый боснийский православный епископ Василий был уполномоченным Драгутина в государственных и дипломатических делах. В то время на большей части территории Славонии правил старший сын Драгутина Владислав (с 1292 г.) как потомственный владыка ...

...

Православия в Боснии креплоо, особенно во время запрета. Более поздний первый король Боснии Твртко I (1353-1391), заключивший союз с князем Лазаром, победил Николу Алтомановича и получил часть старой Раски, где был у власти этот господин. - Т. о. православная епархия Дабар, которая располагалась в районе Дабара и в монастыре Баня близ Вышеграда, также подпала под Боснию . В то время епископ Дабарский получил законную власть над всей Сербской Православной Церковью в Боснии, и сразу же развернул плодотворную работу в пользу Православия. Кроме того, Твртко, как потомок по женской линии короля Драгутина, унаследовал сербский трон Раски от семьи Неманич, когда тот умер вместе с императором Урошем в 1371 году. Поэтому он щедро помог Православию, когда в 1377 году у гроба св. Саввы в Милесеве был коронован королем Рашки и Боснии ...

Но число православных в Боснии стало еще больше увеличиваться, когда турки после злополучной битвы на Косово Поле начали свои вторжения и грабежи южных сербских земель. В то время многие люди из Рашки укрылись в Боснии и остались там. Позднее эти миграции участились, и даже до падения Боснии значительное количество православных проживало в Боснии. В то время епископ Дабарский стал митрополитом и какое-то время находился в Милесеве как верховный старейшина Боснийской и Герцеговинской Православной Церкви. А еще раньше Захумльский епископат, основанный святым Саввой на Стоне, был передан в дар брату Немани Мирославу - Петровскому монастырю на Лиме в Бело Поле ... - С падением Печского Патриархата вся Сербская Православная Церковь в Боснии и Герцеговине, как и все другие Сербские Церкви, уже находилась под властью Охридского архиепископа...


https://sr.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D1%80%
D0%BF%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D1%86%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B0_(%D0%A0._%D0%93%D1%80%D1%83%D1%98%D0%B8%D1%9B)_2

Наконец, продолжая, Груич пишет по поводу истории самого Первого Печского патриархата:

Цитата:
По мере развития государства церковная жизнь снова начала расти, но теперь больше в северных, чем в южных частях нашей страны.

- Деспот Стефан перенес столицу из Крушеваца в Белград, который он укрепил и построил большой монастырь с больницей и несколькими церквями. Позже он построил монастырь в Ресаве (1407 г.) для культурного и образовательного центра и окружил его целым городом для защиты. Знаменитый археолог Канич полвека назад сказал, что этот монастырь был «самым известным зданием в Сербии и, возможно, в Европе». В Белграде он восстановил Мачвинскую митрополию


Цитата:
При деспоте Георгии Белград перешел под власть венгров. Поэтому он построил город Смедерево как свою столицу (1430 г.). Здесь была восстановлена старая Браничевская митрополия.


Это о Георгии Бранковиче.

Цитата:
Это довольно благоприятное положение Сербской церкви было быстро нарушено турками, когда вскоре после этого они начали вторгаться в деспотию, порабощая, сжигая и похищая. Это было особенно актуально с 1439 года, когда весь Деспотат впервые попал в руки турок и оставался под ними до 1444 года. А когда Печа попала под власть турок, патриарх Никодим II преуспел - он смог управлять Охридским архиепископством хоть какое-то время (в 1451-1453 годы), когда его руководство оставалось вакантным. Однако архиепископ Охридский, как высокопоставленный турецкий гражданин, распространил свою власть на всю Сербскую церковь на всю жизнь деспота Георгия, и самозванно называл себя «Патриархом болгарской, сербской и северной (влашско-молдавской) стороны». Таким образом, правление патриархов Печских и независимость Сербской церкви исчезли одновременно с исчезновением сербской государственной независимости.


https://sr.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D1%
80%D0%BF%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D1%86%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B0_(%D0%A0._%D0%93%D1%80%D1%83%D1%98%D0%B8%D1%9B)_2

Это в 1463 году - именно тогда Печский патриархат был ликвидирован завоевателями-турками. Сербская же государственность пала практически в 1459 году - когда земли Бранковичей перешли в руки турецкого султана.

Что касается того, какие епархии входили в Первый Печский Патриархат в 15 веке - из текста Груича я понял не вполне...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Сен 24, 2020 3:11 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

О тех епархиях, уоторые входили в Сербскую Архиепископию с 1219 по 1346 год. Голубинский, "История Поместных Церквей":

Цитата:
Мы говорили выше, что разделением страны на епархии и поставлением епископов Св. Савва начал свою архиепископскую деятельность. Всех епархий было учреждено им восемь, именно: а) в собственной Сербии с приобретениями Стефана Немани – 1) рашская или расская (существовавшая прежде), 2) хвостенская, иначе студеницкая, 3) топлицкая, 4) моравская или моравицкая, 5) дебрьская; б) в Зете или Диоклее – 1) зетская, 2) будимльская; в) в Захолмии или Холмии – одна на всю область холмская или захолмская (по степеням своего достоинства, епархии эти перечисляются в таком порядке: зетская, рашская, хвостенская, холмская, топлицкая, будимльская, дебрьская, моравицкая)291.
Это число восьми епархий, как кажется, оставалось неизменным до Стефана Милутина Уроша II. В правление сего последнего, во-первых, открыты были новые епархии в местностях, которые прежде принадлежали сербам, таковы – липлянская или грачаницкая, звечанская или баньская и кончульская; вовторых, явились новые епархии вследствие расширения границ государства, именно – призренская, скопийская, браннчевская и мачевская. Старший брат Милутина Драгутин, как мы говорили выше, отказавшись от королевского престола, владел после того на правах венгерского вассала областью белградской, – при нем также была здесь своя особая епархия. Таким образом, в правление Милутина число всех епархий сербской архиепископии доходило до 16-ти. После Милутина при Стефане Дечанском прибавилась завоеванная у болгар новая епархия вишская, но перестали существовать две или вероятнее три из епархий прежде бывших, именно – звечанская, мачевская и – как нужно предполагать – белградская.
Под, архиепископом, равно как и под патриархом, могли быть не только простые епископы, но и митрополиты (и в самой утвержденной грамоте Св. Савве на архиепископию, данной патр. Германом, сказано: «да имать (новопоставлеииый архиепископ) область над всеми грады же и землями, над митрополиты же и епископы», (у Дометиана но изд. Данич. стр. 220). Но за исключением, недолго в позднейшее время бывшего и находившегося в особом положении, епископа белградского, это последнее титло не было носимо ни одним из сербских епископов, по крайней мере до первой половины правления Милутинова включительно (см. Monumenta Serbica Миклошича р. 60).


Цитата:
2) Епархия рашская или расская. Город Раса или употребительнее и правильнее Рась, с начала ХII до конца XIII века бывший столицею сербских государей, находился близь нынешнего города Нового Пазара (не в дальнем расстоянии от него на юг, где ныне развалины древней крепости, называемые Пазарищем или Старым Пазаром) ва р. Рашке, которая, начинаясь не очень далеко на юг от Навара, течет в направлении на север и впадает в р. Ибар. Епископия рашская существовала еще до Св. Саввы, быв учреждена не позднее начала XI века. Кафедра епископа рашскаго как прежде, так и после Св. Саввы находилась при церкви апостолов Петра и Павла (Стефаново и Саввино жития Немани в Памяти. Шафар. стр. 2 и 14; сербские летописи – в Памятниках Шафарика стр. 59 и 69, в Гласн: I, 164, V, 37, XI, 146, – в первой и в последней вместо в Расе ошибочно в Ресаве, – в Аrkiv’е Сакцинского III, 10, у Григоровича в сочин. «О Сербии в ее отношениях к соседним державам». Казань, 1859, прибавл. стр. 48, прим, в «Дечанских Споменицах» архим. Ристича, Белград, 1864, стр. 3), которая по позднейшим сербским легендам построена крестителем Сербии апостолом Титом (у Ристича в Дечанск. Спомен. стр. 3 и 34). Церковь эта в своем древнем виде уцелела до настоящего времени и, будучи до сих пор известна в народе под именем «митрополии свято-рашской», находится в одной версте от г. Нового Пазара (см. Гильфердинга «Поездку по Герцоговине, Боснии и Старой Сербии» в XIII т. Записок Географич. Общ. стр. 132 sqq). Из епископов рашских после Св. Сассы по памятникам известны: Филипп, бывший при Милутине, в правление архиепископа Евстафия 2-го и при жизни матери Милутиновой кралицы Елены (MonumentaSerbica Миклошича р. 60), Павел, бывший при том же Милутине и упоминаемый под четвертым годом после смерти сейчас помянутой кралицы Елены (Родослов по изданию Даничича стр. 99), Григорий 2-й, бывший при том же Милутине и упоминаемый под 1305 г. (см. послесловие сербской Кормчей, напечатан, в статье А. Павлова «Первоначальный славяно-русский Номоканон», Казань, 1869, стр. 89, также Monum. Serb. р. 83).
3) Епархия хвостенская, иначе студеницкая, носила первое имя по своей области, а второе по монастырю, в котором была кафедра епископа. Область Хвостно, о которой мы говорили уже прежде, находилась в местности г. Печи или Ипека. Монастырь Малая Студеница с храмом Успения Богородицы, называвшийся так в отличие от Большой Студеницы, построенной Стефаном Неманей, по всей вероятности, находился в том селе Студенице, которое существует до настоящего времени и которое недалеко на восток или северо-восток от г. Ипека (см. Речник Даничича под словами Хвостьно и Студеница, сербския летописи ibid., о селе Студенице у Гильфердинга ibid. стр. 169). Из епископов хвостенских известен Иоанн, бывший при Милутине, в правление архиепископа Евстафия 2-го (MonumentaSerbica Миклошича р. 60).
4) Епархия топлицкая. Находилась в области того же имени, лежащей по р. Топлице, впадающей слева в болгарскую Мораву; кафедра епископа была в монастыре Св. Николая перенесения в Бар град, который построен был Стефаном Неманей и который находился на самой реке Топлице, при впадении в нее речки Баньской, в нынешнем городке или местечке Куршумле (сербские летописи ibid.; о построении Неманей монастыря у Стефана Первовенч. в Памяти. Шафар. стр. 3 и у Дометиана по изд. Даничича стр. 7; о городке Куршумле с остающейся в нем древней церковью и речке Баньской у Гана в Reise von Belgrad nach Salonik, изд. 1-го стр. 20 и 135, изд. 2-го стр. 47). Из епископов топлицких известен Герасим, бывший при Милутине, в правление архиепископа Евстэфия 2-го (Monumenta Serbica Миклошича р. 60).
5) Епархия моравская или моравицкая. И моравской и моравицкой называлась по одной и той же реке – сербской Мораве, потому что река эта вниз от того пункта, где находилась кафедра епископа (нынешнего села Ариле), называется Моравой, а вверх к истокам – еще уменьшительно Моравицей (см. Речник географийско-статистичный Гавриловича, Белград, 1846, под словом Морава, и Гласн. XI, 278; область, лежащая по берегам верхней Моравы, носила тоже имя Моравицы, у Даничича в Речнике под словом Моравице). Кафедра епископа находилась в монастыре Св. Ахиллия или, по сербскому произношению, Архилия (сербские летописи ibid.), в нынешвем селе Ариле, которое недалеко на восток от г. Ужицы, при впадении в Мораву речки Рзава (см. Гласн. X, 332 sqq и прилежную к книге карту ужицкого окружия, – автор помещенного здесь Описания ужицкого окружия утверждает, что церковь Св. Ахиллия была построена не ранее как Стефаном Дечанским; если он говорит правду, то прежде сего где была кафедра епископа – остается нам неизвестным; cfr однакож летопись в Памятниках Шафар. стр. 52 и у Каница вSerbien S. 142 нач.). Из епископов моравских известен Кирилл, бывший при Милутине, в правление архиепископа Евстафия 2-го (Monumenta Serbica р. 60).
6) Епархия дебрьская (по древнеслав. дьбрьская, по новосербски дабарская). В древнейших известиях относительно местности дебрьской епископии сообщается только то, что она была в самой Сербии (а не в Захолмии или Диоклее, – «срьбскаго дьбра» см. у Григоровича в Путеш. стр. 21) и на границе с Боснией (потому что кафедральный епископский монастырь подвергался нападениям боснийских еретиков, у Григор. ibid.). Позднейшая летопись, точнее определяя местность, говорит, что епископия была в Дабрех в пределе вышеградском (Гласн. V, 37), т. е. города Вышеграда, который в настоящее время находится в Боснии, на границе с княжеством сербским, при впадении в Дрину речки Рзавы. Кафедральный епископский монастырь был в честь Св. Николая (сербские летописи ibid, у Григор. ibid., Monumenta Serbica Миклошича р. 564). В последствии епископ дербьский стал вместе епископом и соседней Боснии и переместился в сию последнюю (см. ниже). Из епископов дербьских известны: Иоанн, бывший при Милутине, в правление архиепископа Евстафия 2-го (Monumenta Serbica р. 60), и Николай, упоминаемый под 1329 г. (у Григоровича ibid.).
7) Епархия зетская. Название епархии от области древней – Зеты или Диоклеи, нынешней Черногории. Кафедра епископа была в монастыре Св. Михаила (у Григоровича в Путеш. стр. 183, Родосл. стр. 29В нач. и 304 нач. и сербские летописи ibid.), который находился на восточном берегу Каттарского залива, в нынешней австрийской области Бокко-ди-Каттаро, недалеко на юг от города Каттаро или Котора (см. в Гласн. ХШ, 268 sub fin., – выписки из бумаг Венецианскаго архива). Владыка черногорский Василий Петрович в своей Истории о Черной горы (sic), в чтениях Общ. Ист. и Древн., 1860 г. кн. 2, стр. 2 нач., говорит, что монастырь этот, построенный Стефаном Первовенчанным, находился на Солиецком поле к востоку от уездов или волостей «Лущица, Кертоле и Лешевичи; Милутинович в своей Истории Церне-Горе, Белград, 1835, стр. 12, говорит, что он находился «на дно Солиоцкого или Гербальскаго поля» и что до настоящего времени видны его развалины; наконец, некто Ковчежич в своей книжке «За исторjю jезик и обичаjе Србасва три закона», Вена, 1849, стр. 34, говорит, что монастырь находился «на Превлаке, на дно Гербальского поля, на малом острове, который отделяется от твердой земли весьма узким проливом; в древней записи, у Григоровича Ibid., говорится о монастыре, что он находился «на месте глаголемом Иловице». Из епископов зетских известны: Иларион, первый поставленный Св. Саввою (Monumenta Serbica Миклошича р. 17, cfr помянутую выше Историю о Черной горы влад. Василия стр. 3), Неофит, упоминаемый под 1262 г. (у Григоровича ibid. стр. 183) и занявший кафедру весьма задолго пред тем или может быть имевший предшественника одного с собой имени (Родосл. 295 нач.; упоминаемый под 1269 г. епископ области Св. Михаила Теофит, по всей вероятности, есть сей же Неофит, Аrkiv Савцинского IV, 343, Monum. Serb. р. 50), Евстафий, бывший епископом после 1264 г. и потом под именем Евстафия 1-го всесербским архиепископом (Родосл. стр. 303 fin. sqq, cfr запись в Дометиановом житии Немани, изд. Данич. стр. 116, по которой в 1264 г. он уже хилендарский игумен), Иоанн, бывший при Милутине, в правление архиепископа Евстафия 2-го (Monumenta Serbica р. 60).
Cool Епархия будимльская. Будимль, по которому называлась епархия, в древнее время город, в настоящее время село с развалинами крепости, находится в области полусвободного сербского племени Васоевичей, в санджаке скодрском или Скадарском, близь северовосточной границы Черногории, севернее городка Гусинье (см. в Гласнике кн. XXII, стрр. 69 и 70, в статье Миличевича о племени Васоевичей). Кафедра епископа была в монастыре Св. Георгия, построенном старшим братом Стефана Немани Первославом (сербския летописи ibid. и у Миличевича в Гласн. ibid.), который в полуразвалинах существует и до настоящего времени и который находится к северу от того же городка Гусинье в селе Беране (см. у Миличевича ibid. и на карте, приложенной к «Четырем месяцам в Черногории» Е. Ковалевскаго, Спб. 1841, – «Жюржевы ступы», т. е. Юрьевы столпы, Георгиева двустолпная церковь). Из епископов будимльскнх известны: Феофил, упоминаемый под 1252 г. (см. запись на сербской Кормчей, напеч. в Сербско-далматинском Магазине 1866 г. кн. XXV, стр. 186, – в записи есть и о кафедре, которая по ней именно при церкви великомуч. Георгия), Герман, бывший при Милутине, в правление архиепискона Евстафия 2-го (Monumenta Serbica р. 60).
9) Епархия холмская или захолмская. Обнимала все княжество холмское или нынешнюю Герцеговину; о ней скажем особо, когда будем говорить вообще о христианстве в сем последнем княжестве.
10) Епархия липлянская, иначе грачаницкая (или градецкая). Липлян, в древнее время город, в настоящее время большое село, находится на Косовом поле, на правом берегу реки Ситницы (см. Гана Reise von Belgrad nach Salonik, 1-го изд. § 161 и первую приложенную к книге карту и Гильфердинга в Записках Географич. Общ. кн. XIII, стр. 234). Монастырь Грачаница или Грачаницкий (также Градецкий, cfr Даничича Речник под словами: Градьць и Градьчьскыи) в честь Благовещения Преcв. Богородицы, в котором была кафедра епископа липлянского (MonumentaSerbica Миклошича р. 562 и сербские летописи ibid.), существующий до настоящего времени, находится на реке Грачанице, впадающей справа в Ситницу, верстах в 10 на северо-запад от Липляна и верстах во стольких же на юго-восток от города Приштины (см. Гана Reise, 1-го изд. § 71, 2-го изд, § 121 и карты при обоих изданиях, Гильфердинга ibid. стр. 234 fin. sqq). Епархия липлянская или грачаницкая открыта после Св. Саввы, потому что в заслуживающих веры известиях и называется в числе еписконий, учрежденных сим последним (см. в Памятн. Шафар., стр. 54, хризовул самого Св. Саввы и брата его первовенчанного краля Стефана); но когда именно – при Милутине ли, при котором впервые упоминается, или несколько ранее, остается неизвестным. Из епископов липлянских или грачаницких известны: Антоний, бывший при Милутине, в правление архиеп. Евстафия 2-го (Monumenta Serbica Миклошича р. 60), Игнатий, упоминаемый под или перед 1322 г. (ibid. р. 563).
11) Епархия кончульская. О времени открытия сей епархии должно быть сказано то же самое, что предшествующей, т. е. что она открыта после Св. Саввы, но ори Милутине или ранее – неизвестно (единственное известное упоминание о ней, относящееся к последним годам правления Милутина, см. в Памяти. Шафар. стр. 54). Местность епархии и местопребывание епископа точно также пока остаются достоверным образом неизвестными. Даничич, не знаем – говоря правду ли, утверждает, что существовал монастырь Кончул, который находился на верхней болгарской Мораве выше городка Врани, и что будто в сем именно монастыре и была кафедра епископа кончульского (в Речнике под словом Коньчульским; у Гана в 1-м издании Reise на первой карте поставлена на левом берегу Моравы выше Врани, близь местечка Трновац, албанская деревня Кондюл: но так как он совсем не упоминает о ней в тексте сочинения, то нужно полагать, что в ней нет никаких остатков и памятников христианской древности). В житии архиепископа Даниила 2-го упоминается другой монастырь Кончул во имя Николая Чудотворца, находившийся где-то на р. Ибре (Родосл. стр. 335). Если и действительно существовал первый монастырь, то, как кажется, вероятнее, что кафедра епископа находилась во втором.
12) Епархия звечанская, иначе баньская. Город Звечан, в настоящее время в развалинах, находился недалеко на запад от городка Митровицы, который в северо-западном углу Косова поля, при впадении Ситницы в Ибар (см.Гильфердинга ibid. стр. 295 sqq). Монастырь Баньска во имя первомучепика Стефана, созданный Милутином (у Шафар. в Памяти, стр. 53 и 60 и Родосл. стр. 149 fin.), находился верстах в 15 на запад от того же городка Митровицы, ва реке Баньска, впадающей в Ибар (Гильферд. ibid. 300 sqq). Что епархии звечанская и баньская были не две особые епархии, как думают некоторые, а одна и та же, называвшаяся по главному городу области звечанской, а по кафедральному монастырю баньской, видно из того, что архиепископ Даниил 2-й, до поставления в архиепископы бывший епископом в монастыре Баньска (Родосл. стр. 357 sqq), называется в актах звечанским (Monumenta Serbica Миклошича р. 60). Быв открыта Милутином, епархия звечанская или баньская им же была и закрыта (Родосл. стр. 360). Из немногих епископов звечанских или баньских известен сейчас помянутый Даниил (ibid.).
13 и 14) Епархии призренская и скопийская. Города Призрен и Скопия (Ускюб) были завоеваны Милутином у греков в первые годы правления. В Скопии кафедра епископская существовала уже прежде (при болгарах и греках); когда открыта была Милутином кафедра в Призрене – неизвестно, но при архиепископе Евстафии 2-м она уже упоминается (см. у Григоровича в Пушеш. стрр. 41 и 46 и Monumenta Serbica Миклошича р. 60). Кафедральной церковью епископии призренской, по одним известиям, была созданная Милутином церковь Успения Богородицы (Родосл. стр. 138), по другим известиям – созданная им же церковь Св. Стефана (см. у Даничича в Речнике под словом Призрен).
Из епископов призренских известны: Дамиан, бывший при Милутине, в правление архиепископа Евстафия 2-го (Monumenta Serbica Миклошича р. 60), Савва, вероятно преемник Дамиана, бывший потом под именем Саввы 3-го всесербским архиепископом (Родосл. стр. 325), Арсений, упоминаемый под 1333 г. (Monum. Serb. р. 104 fin.).
Из епископов скопийских известен Николай, бывший при Милутине, в правление архиеп. Евстафия 2-го (Monumenta Serbica р. 60).
15) Епархия браничевская. Область браничевская обнимала северовосточную часть нынешнего княжества сербского между правым берегом соединенной Моравы и Дунаем; небольшой юго-западный угол ее, вероятно, был приобретен еще Стефаном Неманей, а окончательно вся она была завоевана у болгар Милутином. Сербская епархия браничевская не была вновь открытою епархией, а только продолжением уже прежде существовавшей здесь епархии болгарской (упоминается в хризовуле Милутина, писанном при архиеп. Никодиме, у Григоровича в Путеш. стр. 48 нач.). Кафедра епископа браничевского находилась при церкви Св. Николая (сербские летописи ibid.); но в каком месте искать этой церкви, остается неизвестным (города Браничева, в котором бы всего естественнее предполагать кафедру, в то время, по всей вероятности, уже не существовало; сербские исследователи предполагают, что она находилась или в нынешнем селе Каона, которое на левом берегу впадающей в Дунай ниже Млавы небольшой реки Пек, или в селе Ждрело, которое на юг от Каоны, на правом берегу Млавы, см. Гласн. IV, 191 sqq и приложенную карту: относительно Каоны мы ничего не можем сказать; но что касается до Ждрела, то при Милутине оно составляло вотчину архиепископского Жичского монастыря, Родосл. стр. 117, и монастырь впервые построен в нем князем Лазарем, притом не Св. Николая, а Богородицы. Monumenta Serbica рр. 194 и 212fin.).
16) Епархия мачевская. Мачвой называлась область, лежащая по правому берегу нижней Савы, начиная от впадения в нее Дрины, и по тому же берегу Дуная вниз до Моравы. Мачва или область мачевская в древнейшее время никогда не принадлежала сербам, а переходила из одних рук в другие между греками, болгарами и венграми. В начале второй половины ХШ века она принадлежала венграм, и сими последними была отдана в вассальное владение старшему брату Милутина Драгутину, когда он отказался в пользу брата от своего королевского престола. После смерти Драгутина она на некоторое весьма недолгое время совсем была завоевана у венгров Милутином, и в это-то только время могла быть открыта в ней епархия одного и того же с нею имени (епархия упоминается в хризовулах Милутина, писанных при архиеп. Никодиме, т. е. именно в последние годы правления после смерти Драгутина, см. у Григоровича в Путеш. стр. 48 и в Памятн. Шафар. стр. 54). Где была поставлена кафедра епископа, остается неизвестным, но нет сомнения, что под нею не должна быть разумеема кафедра белградская, потому что иначе и называлась бы белградскою. Вместе с обратным переходом Мачвы прекратилось кратковременное существование и новоучрежденной епархии.
17) Епархия белградская. Старший брат Милутина Драгутин, как мы сейчас сказали, после отказа от своего сербского престола владел на правах венгерского вассала принадлежавшею венграм областью мачевской. Во время его владения в главном городе области Белграде была своя православная кафедра. Вероятно, по причине особого положения здешнего епископа, кафедра именовалась не просто епископией, а митрополией (Родосл. стр. 97; как кажется, митрополит даже и не был подведом архиепискому сербскому: по крайней мере ни в одном из известных в настоящее время хризовулов имени Милутина не упоминается на ряду с прочими епископами, см. у Григоровича в Путеш. стрр. 41, 46 и 48, в Памяти. Шафар. стр. 54 и в Monumenta Serbica р. 60; позволяли ли венгры быть в Белграде православному епископу во время своего непосредственного владения областью, остается неизвестным).
1Cool Епархия нишская. Область нишская (или по реке – нишавская) в значительнейшей части своей принадлежала сербам еще со времени Стефана Немани, но самый город Ниш был завоеван ими у болгар только в позднейшее время, не ранее правления Стефана Дечанского. Вместе с этим завоеванием и постоянно существовавшая здесь у болгар епископская кафедра перешла из-под ведения патриарха болгарского в ведение архиепископа сербского (что город Ниш был завоеван сербами у болгар не ранее Стефана Дечанского, это видно из того, что в хризовулах Милутина даже и относящихся к последним годам правления еще не упоминается епархии нишской).


Кафедры Печского патриархата. Но тут нет особых данных - это кафедры которые имели место в те или иные времена на протыжении всего периода существования ОБОИХ Печских патриархатов. Там же:

Цитата:
2. Архиерейские кафедры
Церковная область сербского патриаршего престола в большую часть времени его существования разделялась на две особые половины – на половину внутреннюю и на половину внешнюю. Спустя сто лет после учреждения патриархата, когда сербское государство и вообще все сербские земли покорены были турками, сербы начали огромными толпами переселяться в соседнее королевство венгерское. Пользуясь дозволением венгерских королей, интересы которых требовали поощрять переселения, и которые поэтому даровали переселяющимся некоторую свободу веры и в частности право иметь свое собственное высшее духовенство, эти сербско-венгерские колонисты скоро начали открывать у себя свои особые архиерейские кафедры, и с течением времени; по мере своего умножения вследствие постоянно продолжавшихся новых переселений, и открывали их довольно значительное количество. Таким образом церковную область или диоцез сербского патриархата составляли – во-первых, епархии, находившиеся в собственных или коренных сербских землях, – во-вторых, епархии, находившиеся у сербско-венгерских, или вообще у сербско-задунайских колонистов. Мы будем говорить здесь только о первых, а о вторых скажем особо, в отделе: православная сербская церковь в нынешней Австрийской империи.
Письменных памятников, в которых перечислялись бы все сербские епархии, существовавшие в те или другие данные времена, мы не имеем от этого периода почти до самого его конца, именно до начала XVIII века. В разбросанных по разным местам и относящихся к разным временам частных записях упоминаются как существовавшие прежде начала XVIII века следующие епархии собственных или коренных сербских земель: 1) скопийская, 2) призренская, В) рашская или новопазарская, 4) новобрдовская (бывшая липлянская или грачаницкая), 5) хвостенская, 6) баньская, 7) ужицкая (бывшая моравская или моравицкая), Cool браничевская, 9) нишская, 10) белградская, 11) смедеревская, 12) прокупская и моравская (вероятно, бывшая топлицкая), 13) колоссийская (коласийская) и кратовская, 14) вучитрнская, 15) белоцерковская, 16) венчацкая и рудничская или просто рудничская, 17) петрушская, 1Cool ровинская, 19) герцеговинская или захолмская, 20) петровская и полугерцеговинская, 21) милешевская, 22) дебребоснийская (бывшая просто дебрьская), 23) зворничская, 24) зетская или черногорская.


https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Golubinskij/kratkij-ocherk-istorii-pravoslavnyh-tserkvej-bolgarskoj-serbskoj-i-rumynskoj-ili-moldo-valashskoj/3_1
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Сен 01, 2021 10:07 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Первый серб, назначенный на кафедру Нишской митрополии после ликвидации Печского патриархата в 1766 году (то есть в годы, когда территории бывшей юрисдикции Печского патриархата, за исключением Черногории, подчинялись Константинопольскому патриархату) - это Григорий Серб. Он был назначен туда в 1833 году, и пробыл на этом посту до 1842 года:

https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%98%D0%B5_%D0%A1%D1%80%D0%B1%D0%B8%D0%BD

После него сербом на посту митрополита Нишского с 1858 по 1862 год был Стефан Ковачевич. В 1871 - 1878 годах велением турецкого султана Нишская митрополия была переподчинена Болгарской Экзархии, а в 1878 году Нишская митрополия вошла в состав автокефальной Сербской Православной Церкви, где и пребывает до сих пор:

https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%98%D0%B0_%D0%BD%D0%B8%D1%88%D0%BA%D0%B0

Кроме 1871 - 1878 годов, Нишская митрополия, вместе со всеми остальными территориями Печского патриархата была подчинена "болгарской" Охридской архиепископии с 1463 по 1557 год. А ещё ранее Нишская митрополия была опять подчинена "болгарской" Охридской архиепископии с начала 11 века по 1219 год (вариант: переподчинение Печскому патриархату состоялось в конце 13 века). С 919/927 года до 971 года Нишская митрополия пребывала в составе болгарского Доростольского патриархата, после чего центр Болгарского патриархата несколько раз менял резиденцию, пока не установился в Охриде. А до 742 года Нишскся епархия пребывала в подчинении папского престола.

https://en.wikipedia.org/wiki/Eparchy_of_Ni%C5%A1

Если считать с 742 года, то Нишская митрополия пребывала в юрисдикции Константинопольского патриархата в 732 - 919/927 годах и вторично в 1766 - 1870 годах, в составе Доростольско-Охридского (Первого Болгарского) патриархата в 919/927 - 1018 годах, в составе "болгарской" автокефальной Охридской архиепископии в 1018 - 1219 году или до конца 13 века, и вторично с 1463 по 1557 год, в составе Сербской автокефальной Церкви или Первого Печского патриархата с 1219 года или с конца 13 века по 1463 год, в составе Второго Печского Патриархата в 1557 - 1766 годах, в составе Болгарской Экзархии в 1870 - 1878 годах, и, наконец, в составе Сербской Церкви (то есть Сербского патриархата - с 1878 года и поныне (когда идёт 202й год. Итого, имеем, что Нишская митрополия была подчинена, за всю свою православную историю:

Сербским Церквям - от 515 до 596 лет.
Болгарским Церквям - от 394 до 482 лет.
Константинопольскому Патриархату - от 291 до 299 лет.

История Нишской митрополии вплоть до её подчинения Болгарской Экзархии:

https://www.academia.edu/33006793/%D0%9D_%D0%82%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D1%9B_%D0%94_%D0%88%D0%B0%D1%9A%D0%B8%D1%9B_%D0%9D%D0%95%D0%9A%D0%9E%D0%9B%D0%98%D0%9A%D0%9E_%D0%9F%D0%98%D0%A2%D0%90%D0%8A%D0%90_%
D0%92%D0%95%D0%97%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%A5_%D0%97%D0%90_%D0%98%D0%A1%D0%A2%D0%9E%D0%A0%D0%98%D0%88%D0%A3_%D0%9D%D0%98%D0%A8%D0%9A%D0%95_%D0%95%D0%9F%D0%98%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%9F%D0%98%D0%88%
D0%95_%D0%9E%D0%94_%D0%9F%D0%9E%D0%A7%D0%95%D0%A2%D0%9A%D0%90_XVI_%D0%92%D0%95%D0%9A%D0%90_%D0%94%D0%9E_%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%90%D0%A0%D0%90%D0%8A%D0%90_%D0%91%D0%A3%D0%93%D0%90%D0%A0%D0%A1%D0
%9A%D0%95_%D0%95%D0%93%D0%97%D0%90%D0%A0%D0%A5%D0%98%D0%88%D0%95_%D0%A1%D0%A0%D0%95%D0%94%D0%98%D0%9D%D0%9E%D0%9C_XIX_%D0%92%D0%95%D0%9A%D0%90_%D0%91%D0%B0%D1%88%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0_37_%D
0%9B%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%9B_2014_%D0%91%D0%B0%D1%88%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0_37_%D0%9B%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%9B_2014_pdf?auto=download
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Июн 24, 2022 4:23 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

"Очерк истории Славянских Церквей", протоиерей Константин Добронравин, 1873 год:

Цитата:
Сербскій король Стефанъ Душанъ, безъ всякихъ пред варительныхъ сношеній съ великою Константинопольскою
церковію, созвалъ (1346 г. ) въ г. Скопіѣ соборъ, на ко
торомъ, кромѣ сербскихъ святителей и сановниковъ , при
сутствовалъ и болгарскій (терновскій) патріархъ. Здѣсь
сербскій архіепископъ Іоанникiй провозглашенъ былъ пат
ріархомъ, независимымъ отъ Константинополя , а самъ Ду
шанъ « ромейскимъ кесаремъ , Христолюбивымъ царемъ ма
кедонскимъ » . — Такимъ образомъ образовался, независимый 4)
—ипекскій патріархатъ сербскій. Греческой императоръ
Андроникъ, узнавъ объ этомъ распоряженіи Душана, "со
звалъ соборъ , на которомъ присутствовали четыре восточ
ныхъ патріарха съ многочисленнымъ духовенствомъ и гре
ческими сановниками .. Соборъ этотъ отлучилъ Душана отъ
церкви . Съ этихъ поръ между Сербіею и Константинопо
лемъ возникла столь сильная вражда, что константинополь
екій патріархъ Каллистъ (1350—54; 1356—62 г. ) не доз
волямъ въ своемъ округѣ сербскимъ священникамъ, при
нявшимъ рукоположение въ Сербіи , совершать богослуже
ніе , а патріархъ Филовей предписалъ (1368 г. ) не прини
мать въ церковное общеніе никого изъ апонскихъ иноковъ,
постриженныхъ сербами . Съ своей стороны и Душанъ вы
слалъ изъ Сербіи всѣхъ греческихъ епископовъ и священников.
Вражда эта продолжалась около 30 лѣтъ . Въ
1375 г. сербскій князь Лазарь Грбляновичь послалъ въ
Константинополь іеромонаха Исаію съ просьбою о снятии
съ Сербіи анафемы и объ утвержденіи сербскаго патріар
хата. Соборъ восточныхъ святителей снялъ анафему и по
становилъ : « да славяно -сербскаго народа архіепископъ со
вершенно самовластенъ будетъ , якоже и прочie патріархи,
и да патріаршее титло употребляетъ , ни кѣмъ же обла
даемь » ( 109) . Независимость сербскаго патріаршаго пре
стола продолжалась до половины XVIII вѣка . Въ это вре
мя къ округу сербскаго ( пекскаго ) патріархата принадле
жали епархии бывшія какъ въ Сербіи , такъ и въ австрій
скихъ владѣніяхь: 'скопійская, призрѣнская , рашская или
новопазарская , переименованныя, по учрежденіи патріар шества, въ митрополіи , новобрдовская или косовская , хво
стинская, баньская, вучитрнская ( на Косовомъ полѣ) ,
ужицкая, валѣвская, въ концѣ XVII вѣка соединенная съ
ужицкою, шабацкая, послѣ соединенная съ валѣвскою, бра
ничевская, носившая имя митрополіи со временъ Лазаря ,
но впослѣдствій соединенная съ смедеревскою, смедерев
ская (въ г. Смедерево) , бывшая при Бранковичѣ митропо
ліею , нишская или нишавская , бывшая въ XVIII вѣкѣ архі
епископіею , а позднѣе митрополіею, бѣлоцерковская или бѣлоцерковенская, подлѣ нишской, бывшая въ XVIII в .
митрополіею , бѣлградская, вѣнчацко-рудничская , петруш ская, колоссійская и кратовская , бывшая въ XVI и XVII в .
митрополіею, кюстендильская архіепископія , истибская,
самоковская— архіепископія, тетовская, ровинская, прокуп
ская и моравская , аерцеговинская, петровская , поліерцего
винская (эти три въ Герцеговинѣ) , Милешевская, дебребос
нiйская ( въ Босніи ) , зворничская и зетская или черногор
ская (110). )

...

Душанъ, занявшій престолъ отца своего, названъ Силь
нымъ, —и не напрасно . Этотъ государь , отличавшiйся глу
бокимъ умомъ, твердою волею , благоразумнымъ мужествомъ,
въ царствованіе свое ( 1336—1355 г. ) сдѣлалъ до 13 похо
довъ на Византію, — и Сербія была при немъ самымъ силь нымъ государствомъ . Она, кромѣ собственныхъ областей,
имѣла подъ своею властію Македонію, Өессалію, Эпирт,
Этолію, Албанію, Боснію, Мачву, Срѣмъ и пр . Eя вла
дѣнія простирались съ сѣвера на югъ отъ Дуная до Мо
реи, а съ востока на западъ отъ Чернаго моря до адріа
тики. Болгарскій царь былъ ея вассаломъ, признавая надъ собою верховную власть Душана. Іоаннъ Контакузенъ,
женившій сына своего Матөея на сестрѣ Душана, только благодаря ему , могъ возвратить себѣ престолъ. Оттого
Душанъ именовался "Ромейскимъ кесаремъ, Христолюби
вымъ царемъ македонскимъ, царемъ и самодержцемъ Сер біи, Албанія, Болгарія, Греція, Приморья и западныхъ странъ".


Цитата:
Когда огромныя подати , безчеловѣчно собираемыя
турками, довели Сербію до крайней нищеты , — сербскій па
тріархъ, изъ Фамилии Райчей, Гавраилъ отправился въ Рос
сію , гдѣ участвовалъ (1655 г. ) на московскомъ соборѣ, и
вь Валахію за сборомъ милостыни для бѣдствовавшей паствы
своей и церкви ; но когда возвратился на родину, -- его
тотчасъ же турки заподозрили въ измѣнѣ и сослали въ
Бруссу (гор . въ тур. эялетѣ Анатоліи, въ Малой Азія) ,
гдѣ долго его пытали, наконецъ удавили (1659 г. ) . Подоб
ная горькая участь грозила и предпослѣднему сербскому
патріарху, Василію Берчичу : онъ ( въ 1763 году) уже со
сланъ былъ въ заточеніе на одинъ изъ острововъ Среди
земнаго моря, но , къ счастію , успѣлъ бѣжать оттуда въ
Черногорію. Когда сербскій патріархъ Арсеній Черноевичъ
началъ убѣждать сербовъ переселиться въ А встрію , турки,
услышавь объ этомъ , выразили месть свою разрушеніемъ многихъ церквей и монастырей ( 86 ) .


Так греки угнетает сербов и Сербское Православие, или всё-таки турки???

Цитата:
Первоначально Сербія не имѣла собственной іерархій , +
а состояла въ церковной зависимости то отъ Рима, то отъ
Византіи или Болгаріи ( 640—1222 г. ) , потомъ учреждена
была сербская архіепископія (1222—1345 г. ) , за тѣмъ
патріархатъ ( 1346—1766 г. ) , который замѣнила митро
полія (съ 1766 г. и доселѣ) .


Цитата:
37. Каллиникъ II, грекъ , послѣд
ній патріархъ сербскій, оставившій каөедру въ 1766 го
ду . (111 ) .
Въ 1766 г. сербскій (ипекскій) независимый патріар
хатъ былъ упраздненъ по настоянію константинопольскаго
патріарха Самуила I и сербскія епархій поставлены были въ зависимость отъ константинопольскаго патріархата.
Самуилъ ( 112 ) имѣлъ два побужденiя къ закрытію незави
симаго сербскаго патріархата: 1) патріархатъ этотъ не
могъ продолжать независимое свое существованіе , такъ
какъ онъ обремененъ былъ неоплатными долгами , и пото
му Самуилъ взялъ на себя уплату долговъ ея порт ; 2 ) въ
сербскія епархіи въ это время проникала римская пропа
ганда и совращала православныхъ, между тѣмъ сербскіе
патріархи часто не извѣщали объ этомъ великую церковь
константинопольскую (113) . И вотъ ипекскій патріархъ
Каллиникъ, по наущенію п . Самуила, подалъ ему и свят .
суноду прошеніе объ увольненіи его отъ каөедры сербской
и присоединеніп сербскихъ епархій къ константинополь
скому патріархату. А сербскихъ епархій тогда считалось
не болѣе 10, именно : нишская, бѣлградская, ужицкая, ско
пійская, гени - пазарійская, боснійская , самоковiйская, кю стенделiйская, eрсeкинская и призрѣнская . Прошеніе его
немедленно было исполнено . Мало того : всѣ епархіальные
архіереи , родомъ сербы, удалены были со своихъ кафедръ,
а ихъ мѣсто заняли греки . И до 1830 г. какъ митропо
литъ, такъ и епископы присылались въ Сербію изъ Кон
стантинополя ; но въ этомъ году дозволено было сербамъ
избирать изъ среды своей кандидатовъ на архіерейскія
кафедры (114) . А въ началѣ 1832 г. сербскимъ правитель
ствомъ закліоченъ былъ съ константинопольскимъ патріар
хомъ конкордатъ , состоящий изъ 8 пунктовъ: 1) митро
политъ и сербскіе епископы избираются княземъ и наро- .
домь изъ сербскаго духовенства , безъ вмѣшательства кон
стантинопольскаго престола. 2) Избираемый архіепископъ
именуется митрополитомъ всей Сербіи , и ему подчиняются
всѣ сербскіе епископы. При каждомъ новомъ избраніи ми
трополита изъ сербскаго духовенства , князь и народъ извѣ
щаютъ патріарха осдѣланномъ выборѣ и лицѣ избран- 1а
номъ, и представляютъ его на утвержденіе , и патріархъ
немедленно присылаетъ письменное соизволеніе . 3) Серб
скіе епископы , избранные княземъ и митрополитомъ изъ
сербскаго духовенства , посвящаются безъ предваритель- 1
наго патріаршаго соизволенія , по власти своего митропо- -
лита ; патріарху же только сообщается объ этомъ для свѣ
дѣнія . 4) При всякомъ новомъ избраніи митрополита пат
ріарху посылается 300 австрійскихъ дукатовъ . 5) Кромѣ |
взноса опредѣленной ежегодной суммы въ кассу великой 13,
церкви, —все сербскос духовенство свободно отъ всякихъ
искательствь и требованій великой церкви . 6) Ни митро
политъ, ни епископы сербскіе не могутъ дѣлать долговъ
ни на счеть сербскаго народа , ни на счетъ великой церкви. 7) Митрополитъ не можетъ быть удаленъ изъ епар
хои безъ законной воли константинопольскаго патріарха и
соизволенія сербскаго князя , а сербскіе епископы безъ со
изволенія митрополита и князя . Cool На богослуженіи серб
скій митрополитъ поминаетъ константинопольскаго пат
ріарха, а митрополита сербскіе епископы (115).


Опять же - неправда. Далеко не все епископы и митрополиты были этническими греками после второго упразднения Печского патриархата (1766 год). Были среди назначенных и славяне (сербы и болгары). В том числе такие, кто занимали митрополичьи кафедры и до ликвидации Печского патриархата в его митрополиях. А в остальном, в общем-то, рассказ верен. Последним Печским патриархом был этнический грек - так что непонятно, какой смысл был грекам ликвидировать его "по национальным мотивам". Также как и в случае с Охридским архиепископством базовым мотивом ликвидации Печского патриархата была объявлена причина "за долги". Плюс - в отличие от Охридской архиепископии - небрежность в борьбе против униатской и католической пропаганды среди сербов.

Цитата:
Первоначально христианство проникло въ Сербію двумя путями : въ VII вѣкѣ отъ латинянъ, въ Іх вѣкѣ отъ
грековъ и болгаръ.
Когда въ первой половинѣ VII вѣка сербы заняли ду
найскія области , часть которыхъ теперь составляетъ ны
нѣшнее сербское княжество , —греческой императоръ Ирак
лій вызвалъ для просвѣщенiя ихъ христианскимъ ученіемъ
проповѣдниковъ вѣры, но не изъ Византіи, а изъ Рима,
потому что Иллирикъ и Далмація, гдѣ жили тогда сербы,
принадлежали къ западной половинѣ римской империи,
и оттого хотя сербы считались подъ властію византійской
империи , но по церковнымъ дѣламъ состояли подъ вѣдѣ ніемъ римской кафедры ( 73) . Это было около 640 г., когда
еще не было раздѣленія церквей на восточную и западную .
Новопросвѣщенные сербы не имѣли своего особаго епис
копа, авѣдались ближайшими епископами ( 74) .
Но проповѣдь римскихъ проповѣдниковъ не могла пу
стить глубокихъ корней въ сербекомъ народѣ : они пропо
вѣдывали и совершали богослужение на незнакомомъ для
сербовъ латинскому языкѣ. Вотъ почему: многie сербы
тогда только носили имя христіанъ , но такъ мало были
съ ученіемъ христианскимъ и такъ не тверды
были въ немъ, что когда , при слабыхъ преемникахъ Ирак
лія, прекратилась власть надъ ними византійскаго двора, —
они выгнали большую часть духовенства , и между ними
опять усилилось язычество (75 ). —
Когда же, при помощи императора Василія Македоня
нина ( 76) , они успѣшно выдержали борьбу съ сарацинами ,
то , по чувству благодарности , опять стали сближаться съ
Византіею , и просили императора прислать къ нимъ хри стіанскихъ учителей , но не изъ Рима, а изъ Греціи . Ва
силій прислалъ (около 868 г. ) къ нимъ греческихъ проповѣдниковъ ( 77) . Нельзя сказать , чтобы труды и этихъ.
проповѣдниковъ могли быть успѣшны, такъ какъ и они
учили и совершали богослуженіе на непонятномъ для сер
бовъ языкѣ греческомъ . Такимъ образомъ христианство не
могло прочно привиться къ Сербіи ни отъ римскихъ, ни
отъ греческихъ проповѣдниковъ. Знаменитые славянскio
братья св . Кириллъ и Меводій — вотъ кто имѣлъ рѣши
тельное влияние на судьбу христианства въ Сербій . Не из
вѣстно, лично ли они здѣсь проповѣдывали христианское
ученіе ( 7Cool . Но то несомнѣнно, что сербы доселѣ благо
говѣйно чтутъ память ихъ, какъ первыхъ своихъ просвѣ
тителей, и что успѣхи христианства стали въ Сербія го
раздо быстрѣе съ тѣхъ поръ , какъ проповідь тамъ зазву
чала на родномъ для сербовъ славянскомъ языкѣ . — Не смо
тря на то , что византійская православная церковь прини
мала дѣятельное участие въ распространеніи христианства
между сербами, церковь сербская до XII вѣка оФФиці
ально все- таки состояла подъ вѣдѣніемь римской кафедры ,
и какъ восточная , такъ и римская церковь считала сербовъ
своими (79) , тѣмъ болѣе , что между сербами на адріатичес
комъ приморьѣ преобладало вліяніе Рима , а во внутреннихъ
областяхъ Сербіn—вліяніе Византіи . Такое неопредѣленное
положение Сербіи продолжалось до XII вѣка , до времени
Немани и сына его Саввы . Стефанъ Немани крещенъ былъ
въ младенчествѣ латинскимъ священникомъ, такъ какъ въ
ту пору на его родин. было латинское духовенство . Но на
30 году отъ рождения онъ отрекся отъ латинства и снова
принялъ (1143 г. ) крещенie oть православнаго рашскаго
епископа Леонтія ( 80) . Такъ какъ Немани покорилъ себѣ
всѣхъ удѣльныхъ купановъ, утвердилъ верховную власть
въ своемъ родѣ, и , образовавъ изъ всѣхъ сербскихъ обла
стей одно царство , сдѣлался такимъ образомъ единодер
жавнымъ государемъ Сербіп, — то православные сербы и
доселѣ . считаютъ свое историческое существованіе со дня
крещенія Немани православнымъ епископомъ и глубокопочитаютъ не только его самаго , но и потомковъ его . А
такъ какъ сынъ его , архіепископъ сербскій Савва, навсегда
упрочилъ въ Сербія православие , организовавъ вполнѣ цер
ковную сербскую іерархію , - то сербы и доселѣ называ
ютъ его своимъ просвѣтителемъ (81) . — Преемники Немани
не всѣ были тверды въ православіи : многое изъ нихъ, на
ходясь въ борьбѣ съ Византіей , не разъ имѣли сношенія
съ папою, не разъ , по видимому, готовы были изъ угож
денія папѣ , по разсчетамъ политическимъ, даже измѣнить
православію , обѣщаясь, въ виду опасностей , принять ка
толичество , если папа отвратить грозу, хотя, по минова
ніи грозившихъ опасностей , уклонялись отъ исполнения
данныхъ папѣ обѣщаній . Но ихъ подданные, но народъ
всегда твердо держался православія (82) , такъ что въ по
нятіи народа слова : сербь и православный имѣютъ одно
и тоже значеніе. И гдѣ бы сербъ ни жиль, — онъ твердо
помнить православную церковь , православную Сербію , св .
Симеона и Савву, православнаго царя своего Душана, пра
вославнаго мученика — Лазаря и т . д . Много бѣдъ , много
горя испытали сербы въ Турции въ течении 400 лѣтняго
ига, но не измѣнили православію . Ни время , ни насилія ,
ни обольстительные примѣры потуреченныхъ бояръ не
могли поколебать народъ сербскій въ вѣрѣ отцевъ : она
крѣпко держится въ немъ сколько внутреннею силою сво
ею , столько же и крѣпкою связію ея съ народностію .
Къ сожалѣнію, переселеніе сербскаго патріарха Арсенія
Черноевича въ Австрію (въ 1690 г. ) значительно сокра
тило число православныхъ въ Сербій . Переселеніе это на
чалось съ такъ называемой Старой Сербій . А это — были
мѣста, —окружавшiя печскую патріархію , —это было сердце
древней Сербій: окрестности Призрѣна , бывшей столицы
сербской и любимаго мѣстопребыванія Душана, Косово
поле , Новобрдо , гдѣ нѣкогда были три митрополій: ву
читрнская , липлянская и новобрдская , Дьяковица, Печь,
Новый Пазаръ Сѣница, — весь этотъпрекрасный край опустѣлъ, а потомъ занятъ былъ дикими и буйными арнау
тами, сперва исповѣдывавшими католичество , а потомъ
принявшими магометанство . Они безчеловѣчно преслѣдо
вали православныхъ въ Сербій , — и число православныхъ,
естественно, все больше и больше тамъ скудѣло (83) .
Бѣдствія православныхъ въ Сербіи.
Православные сербы много потерпѣли бѣдствій отъ тy - t
рокъ, и частію отъ латинянъ, грековъ и еретиковъ-бого
миловъ,
Турки, покоривъ Сербію , на первыхъ порахъ были благо
склонны къ христіанамъ . Султанъ Магометъ II далъ даже
Фирманъ, которыми предоставилъ сербамъ полную свободу
вѣроисповѣданія , оставилъ за сербскими церквами и духо
венствомъ всѣ преимущества, какими они дотолѣ пользо
вались , и запретилъ разрушать храмы и монастыри (84) .
Но по смерти Магомета, и особенно къ концу XVI вѣка,
отношенія турокъ къ сербамъ совсѣмъ перемѣнились : иго
турецкое годъ отъ году все болѣе и болѣе тяготѣло надъ
ними . Нельзя было и ожидать православнымъ какихъ либо
милостей отъ султановъ. Многое изъ нихъ проникнуты были
самою жестокою ненавистью къ христіанамъ, какую только
внушалъ имъ Коранъ, предписывающий истреблять гяу
ровъ (85) . Но еще жесточе были правители Сербіи , по
ставленные въ качествѣ губернаторовъ , или паши, кото
рые до того были самовластны въ своихъ дѣйствіяхъ и рас
поряженіяхъ , что иногда рѣшались объявлять себя неза
висимыми отъ султановъ , и дотого алчны къ богатству,
что для обогащенія себя готовы были отнимать и отнимали
у христіанъ послѣднюю одежду, послѣдній кусокъ хлѣба. —
Оттого насилія , истязанія, увеличеніе податей , грабежи,
убійства-вотъ краски , которыми написана картина Сер
біи подъ властію Турции ! Напрасно сербскіе патріархи ,
ставшіе во главѣ народа , по истребленіи потомковъ сербскихъ государей , ходатайствовали предъ Портою за право
славный народъ, за православную вѣру и церковь. Прави
тельство турецкое не только не слушало ихъ ходатайствъ ,
но смотрѣло на нихъ, какъ на бунтовщиковъ , какъ на воз
мутителей народа, — и турецкій Фанатизмъ какъ бы на пере
коръ ходатайствамъ продолжалъ свои неистовства : то раз
рушалъ храмы , то ругался надъ православною святынею,
то позорилъ или истреблялъ исповѣдниковъ православной
— вѣры. Такъ турки разрушили храмъ св . архангеловъ Гав
ріила и Михаила, построенный Дечанскимъ въ Призрѣні,
сожгли ( 1595 г. ) подъ Бѣлградомъ мощи св . Саввы, архie
пископа сербскаго , также мощи деспота Іоанна и роди
телей его , Стефана и Ангелины, почивавішія въ монастырѣ Крушедолѣ.-— Любимыя турецкія казни - сажаніе на колъ,
вѣшаніе живыхъ за желѣзныя крючья , воткнутыя въ горло ,
бросаніе въ глубокіе рвы, наполненные заостренными шестами и т. п . не разъ повторялись и въ Сербіи . Часто
христианскихъ дѣтей отнимали отъ родителей и обращали
въ янычаръ; часто дѣвицъ и юношей похищали для гаре
мовъ . Когда огромныя подати , безчеловѣчно собираемыя
турками, довели Сербію до крайней нищеты , — сербскій па
тріархъ, изъ Фамилии Райчей, Гавраилъ отправился въ Рос
сію , гдѣ участвовалъ (1655 г. ) на московскомъ соборѣ, и
вь Валахію за сборомъ милостыни для бѣдствовавшей паствы
своей и церкви ; но когда возвратился на родину, -- его
тотчасъ же турки заподозрили въ измѣнѣ и сослали въ
Бруссу (гор . въ тур. эялетѣ Анатоліи, въ Малой Азія) ,
гдѣ долго его пытали, наконецъ удавили (1659 г. ) . Подоб
ная горькая участь грозила и предпослѣднему сербскому
патріарху, Василію Берчичу : онъ ( въ 1763 году) уже со
сланъ былъ въ заточеніе на одинъ изъ острововъ Среди
земнаго моря, но , къ счастію , успѣлъ бѣжать оттуда въ
Черногорію. Когда сербскій патріархъ Арсеній Черноевичъ
началъ убѣждать сербовъ переселиться въ А встрію , турки,
услышавь объ этомъ , выразили месть свою разрушеніемъ



Такъ какъ первоначально христианство проникло въ
Сербію изъ Рима, то , естественно , новопросвѣщенные
сербы должны были состоять въ церковной зависимости отъ
папы, и они принадлежали къ округу дуклянскаго архіепи
скопа, или архіепископа города Сплита, иначе Сплета.
Епархіи же, принадлежавшая к округу этого архіепископа,
были: рашская, которская, свинская, дpивостская, скадрская
или скодринская, пилотская , боснійская и тpeбиньская. Туть
было духовенство не только латинское , но и греческое и
славянское . Отъ Рима же зависѣло духовенство Дубров
ника, гдѣ также жили сербы (104 )) Съ IX же вѣка, именно
со времени греческаго императора Василія Македонянина,
сербское духовенство стало въ зависимость отъ констан
тинопольскаго патріархата : всѣ сербскіе святители прини
мали рукоположение въ Константинополѣ и на богослу -
женіи поминали имя константинопольскаго патріарха . Но когда болгары стали завоевывать себѣ византійскія обла
сти , — сербы , естественно, должны были подчиняться бол
гарскимъ святителямъ . Такъ при болгарскомъ царѣ Петр Симеоновичѣ (927—967) сербскія епархія бѣлградская
и браничевская зависѣли отъ болгарскаго архіепископа , въ
XI и первой половинѣ XII вѣка епархіи моравская, дбрь
ская ; при Самуилѣ ( 976—1014 г. ) Сербія поставлена была }
въ васальную зависимость отъ болгаръ, а потому и епи
скопы ея были подъ властію болгарскаго архіепископа, такъ
что архіепископъ болгарскiй назывался не только
архіепископомъ Іустиніаны первыя и всей Болгаріи, но и
4 сербской земли Съ паденіемъ же царства болгарскаго
(1019 г. ) сербскія епархіи снова стали въ зависимость отъ
константинопольскаго патріархата .
Въ такомъ неопредѣленномъ положении была сербская
іерархія до св . Саввы, перваго сербскаго архіепископа.
Такъ какъ по взятіи Константинополя (1204 г. ) кресто
носцами, греческіе императоры и патріархи переселились
изъ Константинополя въ Никею, и оттого послѣдовало за
трудненіе въ сношеніяхъ сербовъ съ великою церковію константинопольскою , и такъ какъ , съ другой стороны,
греческое духовенство, населяя сербскія епархій, не могло ,
по незнанію сербскаго языка, приносить ту пользу, какую
они въ правѣ были ожидать отъ славянскаго духовенства , -
то сынъ великаго жупана Немани, Хиландарскій архиман
дритъ Савва, прибывъ въ Никею по нуждамъ монастыр
скимъ, открыто высказался предъ императоромъ Өедоромъ
Ласкарисомъ и патріархомъ Германомъ II , въ какомъ жал
комъ положении находится сербская церковь , не имѣя сво
его природнаго архипастыря , и потому просилъ ихъ, чтобы
въ санъ независимаго , самостоятельнаго архіепископа серб
скаго возводимы были сербы, а не иноземцы, и чтобы въ
Сербіи же сербскій архіепископъ рукополагалъ какъ епи
скоповъ, такъ и низшее духовенство изъ сербовъ же . Па
тріархъ и императоръ согласились исполнить просьбу Саввы
и склонили его самаго принять санъ сербскаго архіепи
скопа . Савва рукоположенъ былъ въ санъ архіепископа
(1222 г. ) въ Никеѣ патріархомъ Германомъ и получилъ гра
мату, которою утверждена была самостоятельность серб
ской церкви . Впрочемъ и послѣ этого хотя сербскіе архі
епископы избираемы были сербами, но окончательно утверж
даемы были константинопольскими патріархами (106 ).

Архіепископъ Савва , прибывъ на родину , учредилъ 12 –
сербскихъ епархій . Это были: рашская или расская
Рас , нынѣшнемъ новомъ Пазарѣ, съ кафедрою при храмѣ
апостоловъ Петра и Павла, хвостенская или студеницкая
въ Студеницѣ, въ мѣстности г. Печи, съ кафедрою въ мона
стырѣ Божіей Матери; топлицкая съ кафедрою при Николь
скомъ храмѣ, моравская или моравицкая, дъбрская въ Дьбрѣ,
нынѣшнемъ Дабарѣ или Добри, въ Герцеговинѣ, зетская
или діоклейская въ Черногоріи съ каөедрою при храмѣ св.
архангела Михаила , будимльская въ Будимлѣ на Марачѣ
( нынѣ село Будиново или Будимовъ въ Черногорій ), захлум
ская (въ Герцеговинѣ) , призрѣнская , прачаницкая (въ Ста
рой Сербій) , браничевская, и бълградская. Изъ нихъ рас
ская, браничевская и діоклейская существовали еще до св .
Саввы . На всѣ эти кафедры Савва поставилъ своихъ уче
никовъ. Впослѣдствій число епархій увеличивалось. Такъ
напримѣръ при Саввѣ III ( +1316 г. ) открыты были епар
хіи кончульская и баньскяя или звечанская , при Никодимѣ
( 1317-1325 г. ) скопльская , липлянская , мачвенская и гра
дацкая . При Душанѣ считалось 20 епархій (107) .


Славянские братья Кирилл и Мефодий - типичный лозунг панславизма. Славянское происхождение их никем никогда доказано не было. То, что они знали славянский язык не делает их славянами по происхождению.

Далее автор говорит, при при турецкой власти сербов видите-ли угнетали не только турки и еретики-богомилы, но и греки. Речь идёт, разумеется, о греческой церковной власти над Сербией в 1766 - 1831 годах. Но каким образом греки угнетали сербов - не сказано. В то же время автор не говорит об угнетении сербов болгарами, после первого упразднения Печского патриархата в середине 15 века, когда до середины 16 века его территории были в своей полноте подчинены Охридской (то бишь т. н. болгарской) архиепископии.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 7601
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Дек 16, 2022 4:46 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Протоиерея Константина Добронравина, "Очерк истории Славянских Церквей", Санкт-Петербург, 1873 год:

Цитата:

28. Іоанникiй III , грекъ , назначенный въ Сербію
турецкимъ правительствомъ; но въ 1744 г. онъ были пе
ремѣщенъ на митрополію халкидонскую , въ 1760— 64 го
дахъ былъ патріархомъ константинопольскимъ ; отказав
Ішись отъ престола , онъ удалился на о . Халки , гдѣ и жилъ
до самой смерти . 29. Афанасій Гавриловичь , сербъ изъ
Скопля , ходатайствовавшій предъ русскою императрицею
Елизаветою Петровною за черногорцевъ . 30. Гавриилъ II ,
-сербъ . 31. Гавриилъ III , грекъ . 32. Викентій , сербъ.
33. Паисій ІІ , сербъ . 34. Кириллӣ, грекъ . 35. Гавриилъ,
грекъ , потурчившийся въ 1762 г. 36. Василій Берчичь или
Бркичь, сербъ . Оклеветанный предъ турецкимъ правитель
ствомъ , какъ измѣнникъ и шпіонъ австрійскій , онъ былъ
сосланъ на о . Кипръ , но оттуда бѣжалъ въ Черногорію ,
гдѣ жилъ до 1769 года . 37. Каллиникъ II , грекъ , послѣд
ній патріархъ сербскій , оставившій каөедру въ 1766 го
ду . ( 111 ) .

В 1766 г. сербский (ипекский) независимый патриархат был упразднён по настоянию константинопольского патриарха Самуила I и сербския епархии поставлены были в зависимость от константинопольского патриархата. Самуил (112) имел два побуждения к закрытию независимаго сербского патриархата: 1. патриархат этот не мог продолжать независимое своё существование, так как он обременён был неоплатными долгами, и потому Самуил взял на себя уплату долгов ея Порте; 2. в сербския епархии в это время проникала римская пропаганда и совращала православных, между тем сербския патриархи часто не извещали об этом великую церковь константинопольскую (113). И вот ипекский патриарх Каллиник, по наущению п. Самуила, подал ему и свят. синоду прошение об увольнении его от кафедры сербской и присоединения сербских епархий к константинопольскому патриархату. А сербских епархих считалось тогда не более 10, а именно: нишская, белградская, ужицкая, скопійская, гени - пазарійская, боснійская , самоковiйская , кюстенделiйская, eрсeкинская и призрѣнская . Прошеніе его
немедленно было исполнено . Мало того : всѣ епархіальные
архіереи , родомъ сербы , удалены были со своихъ кафедръ ,
а ихъ мѣсто заняли греки . И до 1830 г. какъ митропо
литъ , такъ и епископы присылались въ Сербію изъ Кон
стантинополя ; но въ этомъ году дозволено было сербамъ
избирать изъ среды своей кандидатовъ на архіерейскія
кафедры ( 114 ) . А въ началѣ 1832 г. сербскимъ правитель
ствомъ закліоченъ былъ съ константинопольскимъ патріар
хомъ конкордатъ , состоящий изъ 8 пунктовъ : 1 ) митро
политъ и сербскіе епископы избираются княземъ и наро- .
домь изъ сербскаго духовенства , безъ вмѣшательства кон
стантинопольскаго престола . 2 ) Избираемый архіепископъ
именуется митрополитомъ всей Сербіи , и ему подчиняются
всѣ сербскіе епископы. При каждомъ новомъ избраніи ми
трополита изъ сербскаго духовенства , князь и народъ извѣ
щаютъ патріарха осдѣланномъ выборѣ и лицѣ избран- 1а
номъ, и представляютъ его на утвержденіе , и патріархъ
немедленно присылаетъ письменное соизволеніе . 3 ) Серб
скіе епископы , избранные княземъ и митрополитомъ изъ
сербскаго духовенства , посвящаются безъ предваритель- 1
наго патріаршаго соизволенія , по власти своего митропо- -
лита ; патріарху же только сообщается объ этомъ для свѣ
дѣнія . 4) При всякомъ новомъ избраніи митрополита пат
ріарху посылается 300 австрійскихъ дукатовъ . 5 ) Кромѣ |
взноса опредѣленной ежегодной суммы въ кассу великой 13,
церкви , —все сербскос духовенство свободно отъ всякихъ
искательствь и требованій великой церкви . 6) Ни митро
политъ, ни епископы сербские не могут делать долгов ни на счёт сербского народа, ни на счёт великой церкви 7 ) Митрополитъ не можетъ быть удаленъ изъ епар
хии безъ законной воли константинопольскаго патріарха и
соизволенія сербскаго князя , а сербскіе епископы безъ со
изволенія митрополита и князя . 8 ) На богослуженіи серб
скій митрополитъ поминаетъ константинопольскаго пат
ріарха , а митрополита сербскіе епископы ( 115) .

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> История религии Часовой пояс: GMT + 4
На страницу Пред.  1, 2
Страница 2 из 2

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru Submitter.ru - Регистрация в поисковых системах! МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов Goon Каталог сайтов MetaBot.ru - Мощнейшая российская мета-поисковая система! Refo.ru - русские сайты


Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group
subRed style by ktauber
Вы можете бесплатно создать форум на MyBB2.ru, RSS