Список форумов АВРОРА

АВРОРА

исторический форум
 
 FAQFAQ   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 

Библиотека Авроры
Болгарская Экзархия. Борьба за Македонию
На страницу Пред.  1, 2, 3 ... 32, 33, 34 ... 36, 37, 38  След.
 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> Всемирная история
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Вс Мар 22, 2020 8:29 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Я вовсе не склонен обелять греческий национализм. Я уверен, что окажись он на месте болгарского, и если бы российский царизм выбрал именно его орудием провождения своей империалистической политики на Балканах, то греческий национализм действовал бы схожим образом с болгарским. Пусть не точно также, но примерно - также. И всё-же, мне очень льстит, и меня очень радует, что это не греческий национализм развязал противоборство с болгарским, а наоборот. Что не греки были несправедливы к болгарам, а наоборот. Более того, греки выразили гораздо больше терпения к "шалостям" болгарского национализма, чем требовалось - как по мне. Столько десятилетий полного молчания в ответ на крайне вызывающее пренебрежительное отношение! В ответ на явную грекофобию! В ответ на преследование Церкви, унижения клира, убийства греков - по националдьному признаку - сожжение их имущества, уничтожение их живности, грабительства!

И в то же время, я хорошо понимаю, что всё это - лишь случайное стечение обстоятельств. Сами греки (националисты) - вряд ли вели бы очень намного лучше чем болгары (националисты), окажись они на их месте... УВЫ...

Что касается поведения России - считаю его гнусным. Слалкивали лбами два православных народа, стравливая их национализмы, и делали вид что не причём! Писали всякие гадости против греков, раздувая грекофобию и в России, и в Болгарии, и в Европе - и говорили что были не при чём. Поддерживали раскольников-болгар и их клир, и говорили что не делали этого (хотя поведение русской администрации, активно поощрявшей с раскольным клиром и поддерживавшей его говорит само за себя).

Кстати говоря, я думаю, что аналогичным же образом Россия вела разжигание, используя массу средств (вливаний) и организуя пропагандистские диверсии и в других регионах - в частности в Австро-Венгрии (Галиция), Но с австро-венграми бороться было труднее чем с греками. Они сами были с усами. И тоже боролись против России через пропаганду и денежные вливания. И очень неплохо, надо сказать, им это удавалось. Они и галичан использовали, и поляков - ту их часть, которая проживала на территории Австро-Венгрии.

Как бы то ни было. Пытаясь проводить параллели с современностью. Мне кажется, что то же самое что на Балканах в 19 веке, происходит и на Донбассе - в Крыму. Те же самые политтехнологии, тот же самый бред про язык нуждающийся в защите, и ради которого можно и нужно убивать несогласных... Болгары в 19 ыеке окрестили славяноязычных, которые отказывались считать себя болгарами - грекоманами и сербоманами. И открыто говорили, что грекоманов и сербоманов не только можно, но и нужно убивать. А современная российско-лднрская пропаганда говорит, что убивать можно и нужно фашистов, оккупантов и пр. (имеется в виду ВСУ и вообще украинские силовые структуры). По сути - что поменялось с 19 века? Да ничего. Те же приблизительно тезисы, то же сеяние межнаиональной ненавсити с критерием деления по языку. И тот же ИМПЕРИАЛИЗМ. Не миром Россия хочет соединиться с Украиноей (Крымом, Донбассом и пр.), а войной. То есть силой, насилием. И через нехочу тех, кто сопротивляется (а таких, на поверку, оказывается много). Я думаю, Россия проиграет в этой войне. Проиграла в 19 веке в Македонии, проиграет и на Украине. Не может нечестность побеждать... Если Украина сама не сдастся, и будет бороться до конца, у неё все шансы добиться того, чтобы Россия вернула ей украденное, и начала наконец её уважать, как равноправного соседа - а не как мальчика для битья.

Лично для меня - русские и украинцы это два одинаковых между собой народа. Оба они достойны. И мне неприятно, что украинцев (как нацию) пытаются принизить и унизить. С другой стороны, есть и рациональная сторона вопроса. У Украины - своих проблем полно. Денег не хватает. Работ в стране нет. Может, она и не выдержит противостояния (как никак возможности России - гораздо выше... та же нефть... и население в разы больше...). Разрушится... Как бы то ни было - мир этой стране. Мир её людям. И счастья. Всем людям - только счастья. Русским - того же желаю.

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Вс Мар 22, 2020 4:44 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Троицкий, Церковная сторона болгарского вопроса, 1888 год:

https://azbyka.ru/otechnik/books/file/27147-%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F-
%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA
%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B0.pdf

Стоянов-Бурмов (псевдоним Р. Вителов), "Греко-болгарская церковная распря". 1-я глава опубликована под псевдонимом Р. Вителов в Русском вестнике от 1886 года, годичный номер 1 (январь), том 181, стр. 148 - 187. 2-я глава (уже не под псевдонимом, а под собственным именем) - в Русском вестнике от 1886 года, годичный номер 2 (февральское издание), суммарно - том номер 181, стр. 491 - 548.

Стоянов-Бурмов, Греко-болгарская распря в шестидесятых годах: исторический очерк, в обозрении Вестник Европы от 1888 года, Г. 23, том 7-8 (июль-август), стр. 718 - 759:

https://www.prlib.ru/item/323449

Теплов, Греко-болгарский церковный вопрос по неизданным источникам, 1-я часть - в Русском вестнике от 1882 года, годичный номер 5-6 (май-июнь), суммарно - том номер 159, стр. 379 - 444. 2-я часть - Русский вестник от 1882 года, годичный номер 8 (август), суммарно - том номер 160, стр. 664 - 698.

Николай Иванович Петров, Начало греко-болгарской распри и возрождения болгарской народности, 1886 год:

https://azbyka.ru/otechnik/books/file/23853-%D0%9D%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE-%D0%B3%D1%80%D0%
B5%D0%BA%D0%BE-%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-
%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8-%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-
%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-
%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8.pdf

Большинство из указанных источников не вызывают у меня желания согласиться с ними. Я их привёл не потому что я согласен с ними, или оспариваю их. Просто эти источники - часть материала по той эпохе, и по поднятому в теме вопросу.

Стоянов-Бурмов активно винит греков. Отрицает греческий харктер Филиппополя, и акцентирует на его болгарском характере. То же самое с Тырново. Но доказательств своих слов он не приводит - кроме ссылок на письмо тырновских болгар против митрополита Неофита, например. Ну и что, что было такое письмо? Что оно доказывает? В другом месте этот автор подробно останавливается на гибели в пути болгарского учиталя и патриота Атанаса Чолакова в 1852 году. И тут же добавляет, что его скорее всего убили разбойники, а не ненавидившие его греки, но болгары подумали, что это сделали греки из ненависти. Ну, такого рода бред излагается. Просто стыдно комментировать. Если какого-то болгарина убивали в дороге, то это априори делали греки? Иных вариантов нет? Никакие греки-убийцы Чолакова ни пойманы, ни уличены никем не были. Но Стоянов-Бурмов находит нужным для чего-то рассказывать подобного рода басни. Понятно, что эти басни распространялись среди болгар антигреческой пропагандой. Но на русских-то - зачем всё это выплёскивать? Им оно - зачем? Также тот же автор ссылается на публиковавшиеся в Константинопольском вестнике (болгарская газета столицы Османской империи) некие многочисленные письма, винившие митрополита Филиппопольского Хрисанфа. Но насколько стало ясно при обзоре биографии и переписке Найдена Герова - подобные жалобы организовывались именно им. То есть Геров действовал в роли провокатора, на русские деньги (а он был сперва русским агентом, а потом - и русским консулом в Филиппополе) поднимая болгарское нац. меньшинство против греческого нац. меньшинства.

В общем и целом - читать всё это, конечно, можно. Только насколько эта писанина соответствует исторической действительности - ещё очень большой вопрос.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...


Последний раз редактировалось: andy4675 (Вс Мар 22, 2020 7:35 pm), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Вс Мар 22, 2020 7:08 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Ну да... А националисты (в том числе убийцы и террористы) являются национальными героями и в Греции, и в Болгарии. Правда, я ещё могу понять, за что можно почитать Павла Мелу. Но за что можно почитать Чакаларова или Татарчева (призывавшего кровью греков залить Македонию - как средство победы болгар в Македонии над греками)? В честь массы болгарских и греческих преступников и террористов названы улицы и города. Например киприоты Караолис и Димитриу - кто это? Не нацики? Гоцеделчево - это Неврокоп, переименованный в честь Гоце Делчева. Такж в Болгарии героизируется и почитается террористическая организация ВМОРО. Почему террористическая? Потому что именно террористическими методами она боролась за исполнение своих целей. Не открытой борьбой, а именно террористическими ударами исподвох. В болгарских школах все эти террористы подаются как герои. Их деяния подаются не как преступления, а как подвиги. А деяния ответные греков раздуваются в кубе, и подаются едва ли не как геноцид... И что же мы имеем? Что это всё значит? Что это - как не залог будующих проблем? В школе надо учить детей мирному сосуществование с соседями. И с личнымит соседями, и с соседями своей страны. А если в школе учат, что Болгарию все соседи обидеи - то к чему это приведёт? Ни к чему хорошему. НИ К ЧЕМУ. Не сегодня, не завтра, так послезавтра воспитанные на подобной лжи и односторонней подаче истории болгары начнут требовать то, на что и с самого начала они мало прав имели - будто это ихнее. То есть пересмотр границ... Война. А зачем это, спрашивается, надо? Неужели своей земли мало? Ну, если честно, я считаю, что Болгария занимает далеко не самые хкдшие земли. Там и история есть, и культура, и море, и горы... И в том числе плодородие земли. Зачем им нужна чужая земля? Границы - плохие они, или хорошие - но давно уже проведены и определились. По эту сторону границ болгар почти совсем нет. Зачем претендовать (хотя-бы на уровне школьного образования и подачи материала на предмете истории) на ту землю, где живёт другой народ? Спрашивается...

Впрочем... Всё будет так как будет... И вновь продолжается бой (ничего не поменялось)...

https://www.youtube.com/watch?v=yBnCo2SKafU
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Мар 25, 2020 3:40 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Журнал "Морской Сборник. Издаваемый от Морского Учёнаго Комитета", том 4, июль 1850 года:

Цитата:
Что делает большая часть народонаселения Восточной Румелии - греки?


https://books.google.gr/books?id=-5NRAAAAYAAJ&pg=PA452&dq=%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0+%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8&hl=en&sa=
X&ved=0ahUKEwiN1KPyqbXoAhULyaYKHeOzCuAQ6AEIbDAH#v=onepage&q=%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0%20%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8&f=false

То есть большинство жителей географического региона, носившего в 1850 году название "Восточная Румелия" - это греки. Греки - а не болгары.

Материалы для истории Крымской войны и обороны Севастополя, под редакцией Н. Дубровина, Сенкт-Петербург, 1872 год:

Цитата:
Балчик... БОльшую часть народонаселения составляют турки, а остальную булгары и в малом числе греки.


Цитата:
В Варне считается до 3.000 домов и 8 мечетей. ... Народонаселение состоит из 13.000 человек, половина которых турки, а остальные греки, булгары и отчасти армяне (300 чел.).


https://books.google.gr/books?id=51FKAAAAYAAJ&pg=PA86&dq=%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0+%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8&hl=en&sa=
X&ved=0ahUKEwiN1KPyqbXoAhULyaYKHeOzCuAQ6AEIdjAI#v=onepage&q=%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8&f=false

Русский Энциклопедический Словарь, издаваемый профессором Санкт-Петербургского Университета И. Н. Березиным, отдел 4, том 4, 1879 год:

Цитата:
... речка Варна, соединяющая с морем обширный лиман Девно. По правую сторону речки - город Варна... Жителей в Варне насчитывается до 30.000, из них 2:3 греки, армяне и болгары, остальные - турки.


https://books.google.gr/books?id=nfFMAQAAMAAJ&pg=PA73&dq=%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0+%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8&hl=en&sa=
X&ved=0ahUKEwiN1KPyqbXoAhULyaYKHeOzCuAQ6AEIPDAC#v=onepage&q=%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0%20%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8&f=false

Виктор Григорьевич Тепляков, Письма из Болгарии (Писаны во время компании 1829 года), во втором письме - о населении Варны:

Цитата:
Вот турок (пленный, разумеется) с гордым, угрюмым челом и важной поступью; вот армянин смуглый и молчаливый; вот болгарин с тупой невыразительностью лица и тяжёлой машинальностью движений; вот грек, наконец, быстрый и проворный с разбегающимися глазами, и с хитрой, двусмысленной физиогномией.


...

Вам без сомнения известно, что турецкие жители (бОльшая часть здешнего народонаселения) оставили Варну вследствие капитуляции 27 сентября. Место их занимают каждый день греческие и болгарские эмигранты, бегущие сюда толпами из окрестных городов и селений. Вот, кажется, достаточная причина невозможности сообщить вам удовлетворительные статистические и другие сведения о Варне; а потому всё, что касается сего важного предмета, должно состоять к сожалению в одном повторении тех гадательных подробностей, которые для читающего мира не будут уже конечно новостью...

Варна заключает, или, как говорят, заключала в себе до последней осады около 4.000 домов и 26.000 жителей. Язык турецкий есть их господствующее наречие.


Забавный рассказ в том же письме - о греческом митрополите Варны:

Цитата:
Здѣшніе хрисшіане имѣюmъ двухъ архипа
сшырей: эшо мишрополишы греческій и ар
мянскій. Надѣясь обогашишься оmъ нихъ ка
кими нибудь свѣденіями ошносишельно моихъ
изысканій, я посѣшилъ шого и другаго. Съ
первымъ познакомился я у вечерни въ собор
„ной церкви. По окончанія службы, на спросъ
мой о мишрополишѣ, мнѣ указали бѣднаго,
немощнаго сшарца; я подошелъ къ нему; но
въ шу же минушу гусшая полпа окружила
насъ. Напрасно мой драгоманъ начиналъ объ
ясненіе; mысяча голосовъ, пысяча языковъ
испорченныхъ русскихъ, болгарскихъ, гречес
кихъ, хоmѣло пособляmь ему. Эmо вавилон
ское многоязычіе сопровождало насъ вплошь до
мишрополиmова дома. Машинальнымъ движе
ніемъ руки пригласилъ онъ меня войши въ
комнату; но и сія плошина не удержала на
водненія. Впрочемъ почmенный первосвящен
никъ взиралъ на эшу гурьбу съ необыкновен
нымъ равнодушіемъ, какъ человѣкъ, по види
мому освоенный съ подобными посѣщеніями,
И mакъ —народъ съ шумомъ ринулся вслѣдъ
за нами; каждый хоmѣлъ говоришь, каждый
кричалъ, mолпился, безъ церемоніи набивалъ
и раскуривалъ свою трубку. Съ неизъяснимымъ
трудомъ почтенный мишрополитъ добился
наконецъ возможносmи объяснишь мнѣ, что
милорды инглези, посѣщающіе съ давнихъ поръ
сmрану сію, вывезли изъ оной вѣрояшно всѣ до
сmопамяmносmи. Бѣдный сшарикъ! какое сравне
ніе съ европейскими прелашами, живыми порш
решами сшоль извѣсшнаго оригинала, кошорый,

. . . . . . . . . muni d'un déjeuner
Dormant d'un léger somme, attendait le diner.
Son menton sur son sein descend à double étage;
Еt son corps ramassé dans sa courte grosseur,
Еait gémir les сoussins sous sa molle éрaisseur.


https://books.google.gr/books?id=OxUIAAAAQAAJ&pg=PA205&dq=%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0+%D0%B3%D1%80%D0%
B5%D0%BA%D0%B8&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjV6KSEsLXoAhVGzqYKHaHRDWQ4ChDoAQg8MAI#v=snippet&q=%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8&f=false

О судьбе греков Балаклавы и Варны в ходе Крымской войны. Джон Гадсби, "Путешествие в Севастополь", 1858 год:

Цитата:
Однажды англичане в Балаклаве получили слухи, будто греки города намеревались его поджечь. Слухи были настолько убедительны, что грекам Балаклавы пришлось до наступления ночи, с разрешения британского комменданта, покинуть город, и даже забрать с собой всё своё имущество, которое смогут унести.

10 августа 1854 года в Варне был пожар. Некоторых греков нашли имеющими при себе спички, и их расстреляли.


https://books.google.gr/books?id=DSpcAAAAQAAJ&pg=PA90&dq=Varna+greeks&hl=en&sa=X&ved=0ahU
KEwiZ-qb8ubXoAhVzwcQBHZa5AeMQ6AEIMTAB#v=onepage&q=Varna%20greeks&f=false

О тех же событиях - некоторые подробности и тут ("Иллюстрированная история войны против России", Нолан):

https://books.google.gr/books?id=YAEUAAAAQAAJ&pg=PA210&dq=Varna+greeks&hl=en&sa=X&ved=0ah
UKEwiZ-qb8ubXoAhVzwcQBHZa5AeMQ6AEISzAE#v=onepage&q=Varna%20greeks&f=false

Чарльз Диккенс писал, что когда в 1828 году русские взяли Варну, то в городе жило 16.000 человек, из которых 8.200 человек были турками, а остальные - греками, армянами и евреями. БОЛГАР - НЕ БЫЛО. Вот ("Домашние слова", 1854 год):

https://books.google.gr/books?id=5-9LAAAAcAAJ&pg=PA265&dq=Varna+greeks&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiZ-
qb8ubXoAhVzwcQBHZa5AeMQ6AEIKDAA#v=onepage&q=Varna%20greeks&f=false

Из "Эстии", том 3, 1877 год. Констанца (в Добрудже) - 4.000 жителей, из которых 1.000 - греки. В Тульче - 30-35 тысяч жителей (турок, болгар, румын, греков, армян и евреев). И ещё такая речь в тексте:

Цитата:
... Болгария. И какая Болгария! Болгария за пределами Балканских гор, вплоть до побережья Фракии и Македонии...


https://books.google.gr/books?id=p15DAQAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

Как метко сказано. Россия подарила Болгарии огромные земли, со смешанным населением, тем самым обеспечив их болгаризацию в скором будущем. И далее:

Цитата:
... эти три провинции - являющие собой самую существенную часть Европейской Турции - должны стать автономными под высочайшим наименованием подданных Турецкой империи, на деле же - провинции российские, я русским языком и с властями русскими же.

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Мар 26, 2020 1:23 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Российская империя, по мере своего роста, всегда начинала искать, к чему бы прист.баться у своих "новых" соседей. Пока врагом номер один у Российской империи оставалась Османская империя - греки в полной мере её удовлетворяли, и никаких претензий к тому, какие они "плохие" в 18 веке в России не возникало. Но с момента самостоятельного освобождения Греции, вопреки предпринимавшихся Александром Первых мер, а также в связи с тем, что после войны 1828 - 1829 года Россия вышла на новые рубежи на Балканах, и с проникновением в Болгарию, стало ясным, что болгары уже полностью в сфере влияния России, Османская империя - фактически разбита. И тем самым, главным антагонистом грядущей экспансионистской политики России в регионе в России признали греческий этнический элемент, проживавший на Балканах - даже не греческое королевство, а именно беззащитный порабощённый греческий этнический элемент проживавший в пределах Османской империи на Балканах (к слову: на малоазийских греков эта дискриминация распространения не получила - они по прежнему подавались российской пропагандой как единоверцы, ради которых в том числе Россия и вела "освободительную" войну на Кавказе и в Закавказье). Итог? Греков стали всячески унижать, подавать их как полутурок, с единственной целью - внутри России, а также на международной арене подорвать значение правоты греков в их обвинениях турецких властей в дискриминации, повышая за счёт греков уровень сочуствия к болгарскому элементу - который (без особых на то причин) рассматривался как полностью находящийся в сфере влияния России, и как стопроцентный проводник российских империалистических интересов на Балканах. Итогом стали привычные для русского великоимперского национализма оскорбления в сторону греческого элемента (так, генерал Иван Липранди называл Александра Ипсилати и Георгаки Олимпиоса трусами, а греков проживавших на территории которую Россия предназначала для Болгарии он именовал "греческими выродками"). Аналогичные методы использовались человеконенавистниками-империалистами из России и к другим народам, с которыми в ходе экспансии 18 и 19 века им приходилось сталкиваться: к чукчам, к алеутам, к народам Средней и Центральной Азии, к народам Кавказа (которые получили множество нелицеприятных прозвищ - в т. ч. хачи, обезьяны, чурки, черти, чучмеки, чебуреки, урюки и пр.). В случае с греками проживавшими на территории Османской империи таковым прозвищем стало в первую очередь "фанариоты", которое изначально не имело никаких негативных коннотаций (оно стало известно в России с 18 века). Со временем слово "фанариот" стало использоваться в негативном смысле. Негативное значение приобрели также слова, связанные с политическими претензиями греков на своё освобождение - напр. Мегали Идеа (Великая Идея) и пр. Впервые встречающееся в "Энеиде" у Котляревского (1798 год), написанной малороссийским диалектом, слово "пендосы" в отношении греков, здесь, видимо, ещё не несёт какой-либо негативной коннотации. Это слово встречается в стольше нейтральном смысле в русской литературе и позже - например:

https://books.google.gr/books?id=mPwhSdqRkuIC&pg=RA8-PA24&dq=%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%8B&hl=en&sa=X&ved=
0ahUKEwi82t-Z3LfoAhVlg3IEHX4zDToQ6AEIKDAA#v=onepage&q=%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%8B&f=false

В 1870 году, согласно Владимиру Богоразу, слово пендос в Таганроге уже использовалось как дразнилка (то есть оскорбительное слово).

В повести Чехова "Огни" (1888 год) грек-пендос - это некое незавидное нечто, выход замуж за которое - незавидная участь, ведущая к серости и бессмысленности бытия. Люди непорядочные, умеющие только пить и скандалить в кабаках. Уход жены от такого мужа с неким любовником офицером или доктором - сущее благо.

В "Путевых Записках" Куприна (1900 год) пендосы, грекосы - обзывалка греческих моряков, которые грабили беззащитных черкесов на море, во время их перевозки в Турцию, и сотнями их уничтожавших. За счёт того и раздились впоследствии... Рассказано в виде слуха (а не достоверно известного факта), но тем не менее... В рассказе "Гамбринус" (1906 год) у Куприна пендосами называны просто балакласвские рыбаки - или "солёные греки". Это как форма местного говора, в данном случае у Куприна. Негатива тут не замечается. В романе "Колесо времени" (1929 год) у Куприна пендосы - уже главные персонажи героического рассказа о рыбной ловле и о приключениях в море, который произвёл большое впечатление на слушательницу, и понравился ей.

У Паустовского в "Повести о Жизни" (1958 год) пиндос - осворбительное прозвище грека.

Греки вошли и в скороговорку (которая ничего от скороговорки не имеет) - ехал грека через реку...

Примерно так обстояло дело с греческими дразнилками и оскорблениями греков (иногда открытыми, иногда подспудными). Это было прямым следствием того, что границы России выходили в земли населённые греками, на которые Россия решила в той или иной форме выразить претензию (либо сама, либо через своё марионеточное - каким его хотели видеть в России - полуавтономное государство Болгария) - никогда прежде ничего подобного в русском языке или литературе в отношении греков не существовало. Именно тот факт, что Россия претендовала на эти земли и вёл к тому, что греков начали переодевать в разного рода предателей, пособников, трусов и продажных личностей. Такие люди есть в любом народе - но в России всегда акцентировалось с особой тщательностью, если такой человек встречался среди греков. В то же время, на преступления болгар и на их собственные неприглядности (например доносы на греков, включая чистые наговоры и необоснованную клевету) - в России закрывали глаза. Более того: эта клевета подавалась как истинно правдивая история, которой следует верить (тем паче, что противоположное мнение не озвучивалось вовсе).

К счастью - и для Греции, и для греков - Россия очень скоро была выдворена с Балкан. Все эти манипуляции и все эти потоки лжи в одночасье прекратились.

Забавна в этом смысле судьба Румынии. Сами румыны всегда поливались грязью российской пропаганды - и гораздо больше, чем греки. Тот же Иван Липранди писал, что русские и болгары - отменные воины, и замечательные офицеры. А молдаване - и солдаты никудышние, и офицеры бесчестные. Румынам например традиционно приписывалась вольяжность и леность (примерно таакая же, которую ныне стараются приписать "кккарячччииим эстооонскиим ппарняяям"). Традиционным было также описание румын как полуславянского народа (в церквах Румынии служба долгое время велась на церковнославянском, и в румынском языке сохранилось немало славизмов). Румынская знать в конце 18 века пыталась искать покровительства против местной турецкой власти в лице фанариотов у Российской империи (у болгар никогда не было причин на жалобы подобного рода против фанариотов - то есть исконно, клеймление фанариотов имело свои корни именно в жалобах румын). После Греческой революции 1821 года фанариоты навсегда утратили власть над румынскими землями. Тем не менее, со второй аоловины 19 века румынская государственность начинает борьбу против греческого элемента - и дело не только в церковных делах. На почве антигреческих настроений, Румыния нагла общий язык и с Болгарией, и с россией. Итогом стало то, что после Русско-турецкой войны 1877 - 1878 годов Россия не стала отнимать у румын слишком больших территорий в пользу болгар, или в собственную пользу. Россия ограничилась сохранением за собой Бессарабии, а также передачей в пользу Болгарии "всего-лишь" кусочка на юге Южной Добруджи. В то же время, российская пропаганда активно акцентировала тот факт, что в результате той войны Румыния обрела полную независимость от Турции. Результатом стало благоволительное отношение Румынии к Болгарии и к России в течении следующих пары десятилетий. Не исключено, что в отношении влахоязычного населения Македонии было заключено тайное соглашение между Румынией и Болгарией, согласно которому Болгария делала бы некие поступления в Добрудже в пользу Румынии, и отказывалась бы от своих претензий на неё полностью, а Румыния, в ответ, содействовала бы в деэллинизации влахофонов Македонии, и в их болгаризации (не случайно в официальных публикациях Экзархии влахофоны Македонии, подвергшиеся влиянию румынской пропаганды часто подавались как болгары, и как чада Экзархии). Также, в 1906 году, Румыния спровоцировав антигреческие выступления в своей стране, тем самым способствовала тому, что международное отношение к аналогичным человеконенавистническим выступлениям в Болгарии (сопровождавшимся гонениям на греков, сожжениям греческих кварталов, нанесениями материального ущерба и убийствами) было сильно смягчено. Тем не менее, к 1913 году, когда стало уже ясно, что ни на какие поступки в Добрудже в пользу Румынии Болгария не пойдёт, Румыния выступила против Болгарии - на стороне Греции и Сербии, в ходе Второй Балканской войны. А в дальнейшем - Россия в 1940 и в 1945 годах (ДВАЖДЫ) выступила против Румынии в вопросе Южной Добруджи, передав эту землю в состав Болгарии.

Вывод? СЛАВА БОГУ, что у Греции нет общих границ с Россией. Россия - империалистическое государство, с претензиями ко всем её европейским соседям (прежде это были Турция, Германия, Швеция и австро-Венгрия, потом - Польша, Чехословакия (у которой была отнята так называемая Закарпатская Русь) и Румыния (у которой была отнята Бессарабия (ныне Республика Молдавия) в свою пользу, и Южная Добруджа - в пользу Болгарии), а ныне - Грузия, Украина, Республика Молдова и страны Прибалтики). Причём этим претензиям предшествует всегда шквал нападения пропаганды, занимающийся очернением и опорочиванием ЛЮБОГО соседа Россия, против которого она намереная проявить свою агрессию. Все народы, или хотя-бы их "плохие власти", "не пользующиеся у населения популярностью" - осмеиваются и подвергаются опорачиванию.

Так что Греция ещё легко отделалась - потеряв порядка 10 % Македонии, на которые она могла претендовать (ныне эти земли - в составе Республики Северная Македония), Восточную Фракию (ныне в состаке Турции, с городами Эдирне-Адрианополь и Галлиполь), часть Восточной Румелии (с городами Пловдив-Филиппополь, Созополь, Пиргос, Анхиал) и часть Собственно Болгарии (с городами Тырново и Варна). Румынам - досталось гораздо хуже. Её современная площадь - 238.391 кв км, а румынские земли вне Румынии - 33.846 (Республика Молдавия), кусок Одесской области с городами Аккерман и Килия (это земли входившие в Молдавское княжество) непонятной площади (примерно 10-15 тысяч кв. км.), и Южная Добруджа (7.565 кв км). Итого, Румыния не контролирует порядка 55 тысяч румынской территории, то есть вне её контроля находится чуть менее четверти румынских земель. Думаю, неподконтрольные ныне Греции территории на Балканах, на которые она имела все основания претендовать в 19 веке - это порядка 15 тысяч кв. км. в Восточной Фракии, 5 тысяч кв. км. в Македонии, и ещё примерно столько же (максимум - 10 тыс. кв. км.) - в современной Болгарии (в Восточной Румелии и Собственно Болгарии). То есть, на Балканах Греции остались неподконтрольны благодаря российским манипуляциям 19 века порядка 25 - 30 тысяч кв. км. земель, довольно плотно населённых греками (30 тысяч кв. км. - примерно четверть от современной Греции). То есть суммарно, Румыния и Греция потеряли четверть своей территории, или около 75-85 тысяч кв. км. земли. Не считая миллионов пострадавших (убитых или выселенных (насильным или добровольным обменом населения)) граждан.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Мар 26, 2020 4:34 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Из книги Венелина "Исследования...":

Цитата:
Но, послѣ похода ПвтрА 1-го на
Прутъ, и по выѣздѣ господаря Кантeмира изъ
Молдавіи въ Россію, Портѣ внушили мысль устра
нить отъ престола Валахіи болгарскую династію Владиславичей, и отдать оба княжества Грекамъ,
Фанаріотамъ Цареградскимъ. Эти Фанаріоты, въ продолженіе ХVІП вѣка, изгнали болгарскій
" языкъ какъ изъ церквей , такъ и изъ присут
ственныхъ мѣетъ Валахіи.


Брехня. Валахия была подчинена Константинопольскому патриархату вовсе не в 18 веке, а не позже чем в 15. И именно с тех пор в службе в валашских приходах начал применяться греческий язык вместо церковнославянского (насаженного болгарскими правителями этих мест, господствовавшими тут прежде).

Цитата:
Къ сему присоедини
лось новое обстоятельство. Болгаре и Сербы, до
половины ХVIII вѣка, будучи независимы отъ
Цареградскихъ патріарховъ, и составляя десять
епархій подъ управленіемъ Терновскаго патрі
арха, имѣли надежный оплотъ для сохраненія
своей народности и письменности


Брехня. Тырновский патриархат был ликвидирован турками в конце 14 века (ликвидация Тырновского патриархата была поэтапно осуществлена между 1394 и 1416 годами, и с 1416 года он уже не существовал даже формально) - а вовсе не в 18 веке. И Сербия - НИКОГДА не подчинялась Тырновскому патриархату. У сербов был собственный патриархат (Печский - а вовсе не Тырновский) - он то и был ликвидирован турецкими властями в 1766 году. Что касается Македонии - то она в основном находилась в подчинении Охридской Архиепископии, вплоть до её ликвидации в 1767 году.

Цитата:
но Цареград
скій патріархъ Самуилъ,исходатайствовавъ у сла
баго султана Селима П уничтоженіе Терновска
го патріаршества, подчинилъ Болгарію Констан
тинопольской патріархіи подъ именемъ Экзархата
всели Болгаріи


Брехло. Тырновский патриархат был уничтожен вовсе не при патриархе Самуиле.

Цитата:
экзархи Болгаріи, будучи изъ
природныхъ Грековъ, и, потому, не имѣя сочув
ствія съ своею паствою, не могли благопріятство
вать болгарской письменности. Венелину ска
зывали тамъ, что были даже, гоненія на цер
ковноболгарскія книги. „Равнодушіе!“ говоритъ
нашъ авторъ, „съ какимъ истребляются древніе
памятники болгарской письменности, превосхо
дитъ всякое описаніе. Такая же нетерпимость
распространена и на болгарскія народныя учи
лища. Собственно lепархіальныхъ училищъ нѣтъ;
ибо не много требуется священниковъ. Такимъ
образомъ, не имѣя своихъ національныхъ семина
ристовъ, болгарскій языкъ лишился важнѣйшаго
сословія, а именно педагогическаго, которое бы
поддерживало и распространяло народную гра
мотность.


Доказательств уничтожения греками болгарских книг ранее времён Венелина (примерно 1830 год) - нет вообще никаких (наверное, даже в виде необоснованных слухов). Что касается болгарских школ - то греки их не закрывали (этому подтверждения тоже нет). Болгарские школы продолжали действовать при болгарских монастырях (келейные училища). А что касается тех школ, которые существовали во времена Болгарского царства - то эти школы не греки уничтожили, а турки, когда захватывали болгарские города (греческие школы тоже были уничтожены - они возрождались стараниями Константинопольского патриархата с конца 16 века. со времён патриарха Иеремии Великого). Наговор и ложь - вот и всё оружие пропаганды болгарского национализма против греков. Сеяли ненависть... То, что греки ответили на эту ненависть - это было закономерно. Если долго драконить и раздраконивать - никто не выдержит. Даже самый терпеливый.

Цитата:
Образованіе городскихъ сословій есть
дѣло домашнее. Недостатокъ болгарскихъ бук
варей и прописей заставилъ Болгаръ изучать
греческій букварь, и даже есть училища, гдѣ
-болгарскій языкъ вовсе запрещенъ. Такимъ-обра
зомъ, многіе изъ Болгаръ, лишившись отечествен
ныхъ письменъ, стали употреблять греческія, чтó
подало поводъ Цареградскому филологу Констан
тину Экономиду выдавать смѣшное мнѣніе, будто
Славянскій языкъ есть этолійское нарѣчіе древ
няго эллинскаго языка!“


https://books.google.gr/books?id=TOZBAAAAcAAJ&pg=PR55&dq=%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%96%D0%BE%D1%82%D1%8B&hl=en&sa=X&ved=
0ahUKEwiKmbbo2bfoAhVNUhUIHT2FDtg4ChDoAQhRMAQ#v=onepage&q=%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%96%D0%BE%D1%82%D1%8B&f=false

Ну и что что утратили кириллицу? Не было в этом вины греков. Ну и что что писали ПО-БОЛГАРСКИ греческим алфавитом. Сказали бы спасибо - что хоть такая возможность была. Нет греха в использовании греческого алфавита. Неужели только в том грех, что он был ГРЕЧЕСКИМ? А как насчёт современных людей - латиницей пишущих и по-русски, и по-китайски, и по-японски? Сжечь их? Или английскими буквами можно писать по болгарски, а греческими - нет? Лицемеры...

Что касается некоего мнения некоего К. Экономиди - то мало ли, кто что пишет...

"Современная летопись Русского вестника", том 13, 1858 год, типография Каткова:

Цитата:
Несмотря на всюскрытность турецкихъ сановниковъ, несмотря на
хитрость и ловкіе извороты вѣрныхъ ихъ друзей, Фанаріотовъ (1),
выводившихъ нѣсколько разъ Турцію изъ затруднительнаго положенія


Ну, конечно фанариоты виноваты. Они просто подданные Османской империи - занимавшие некоторые посты в Турции. Но проще же винить этих людей, и клеймить как врагов человечества.

Цитата:
Никогда, несмотря на благородное вмѣшательство кон
гресса и на обѣщанныя реформы, положеніе христіянскаго народона
селенія не было такъ ненадежно; никогда грабежи и податныя взыска
нія, нынѣ увеличенныя, не производились такъ жестоко и дерзко; ни
когда варварское обхожденіе турецкихъ чиновниковъ и злоупотре
бленія іерархическихъ фанаріотскихъ властей не были столь явны


Между клиром и населением не было никаких противоречий до войны 1828 - 1829 года. Первые противоречия датируются примерно 1833 годом. Россия (пропагандой и деньгами) и болгарский национализм только раздували эти противоречия.

Цитата:
Турки от
крыто говорятъ, а Фанаріоты злобно подтверждаютъ, что гатти-гу
маюнъне что иное, какъ халваджи-кеятъ, запачканная халвою, ни къ
чему негодная бумага.


Кто именно из фанариотов? Служащие турецких дип.корпусов? Ну-ну... Ведь и болгары Богориди были фанариотами...

Цитата:
Всѣ эти гатти-шерифы, тан
зиматы, гатти-гумаюны, безъ европейскаго надзора, предоставленные
однимъ только Туркамъ или Фанаріотамъ, останутся почти безъ вся
каго примѣненія.


Забавно, что иначе как вкупе с турками этот автор и не знает применения слову "фанариоты". Фанариоты - разные были. Они служили в дип.корпусе Турции, бывали клириками, бывали банкирами, бывали купцами, бывали простыми грекоязычными жителями Константинополя. А автор всех под один гребень...

Цитата:
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ гатти-гумаюнъ сдѣлался
даже источникомъ новыхъ несчастій для райевъ, тѣмъ болѣе для
райевъ православныхъ и, въ добавокъ, Славянъ, —обстоятельство
весьма важное для насъ, Русскихъ.


А чтой-то вы, русские, вдруг так о славянах запеклись? В 18 веке - и не писали об этом. А в 19 веке - только про славян и долдонили? В 18 веке говорили о необходимости помочь грекам. При Петре - говорили о молдавах, валахах и греках. А в 19 веке стали говорить - для нас, русских, главное славянам помочь... Откуда такая перемена? А?

Цитата:
Но это еще не все. Независимо отъ означенныхъ въ пользу пра
вительства податей, христіяне православнаго вѣроисповѣданія и сла
вянскаго происхожденія должны содержать на свой счетъ многочис
ленное высшее иноземное духовенство съ его свитою. Въ одной
только Болгаріи, съ 1,000,000 православныхъ, считаются семь митро
полій, кромѣ епископствъ, занятыхъ исключительно духовными и
свѣтскими Фанаріотами.


Семь митроплий на миллион человек (а православное население Болгарии было более миллиона) - это МНОГО? Серьёзно? Одна митрополия на 140 тысяч человек. Тжко её было содержать. Ой тяжко... Да и не одни только болгары там жили - было много греков и румын. А среди славяноязычного населения БОЛЬШИНСЬВО ничего не имело против клира. Пока фанатики-нацисты, подкармливаемые Россией, не науськали народ на клириков ("фанариотов")...

Цитата:
Повинности, извѣстныя подъ названіями:
дымница, владычня, вошвія, милостыни, посвященія и пр., равно
какъ симоніи, въ нѣкоторыхъ округахъ превышаютъ подати, взима
емыя Турками.


Симония - это подкуп. Считается грехом и подлежит прещениям, согласно канонам.

Цитата:
Предвидя, что рано или поздно вступитъ же въ силу
гатти-гумаюнъ, иноземное духовенство удвоило свои поборы и на
прягло всѣ силы къ подавленію возрастающей жажды христіянъ къ
образованію и улучшенію своего быта.


Никто не подавлял желания населения к образованию. Школ открывалось всё больше. Патриархат не жалел на это средств. Это были, правда, школы работавшие на греческом языке (население городов в основном его понимало). Может, ключевое слово тут - ГРЕЧЕСКИЙ язык? Отсюда этот гной ненависти? Что касается клира - то были среди клириков высшего ранга и болгары. А в сельских и мелких приходах - весь клир почти поголовно был болгарским (кроме греческих городов и сёл Болгарии и Восточной Румелии). Иноземность клира - это болезнь в головном мозге цитируемого автора, занимающегося разжигательством.

Цитата:
Прибавьте къ этому, что на
родъ долженъ на свой счетъ строить церкви, училища


И на то, и на это выделялись средства Констнатинопольского патриархата тоже. А среди местного населения расходы падали в основном на общины и на чорбаджиев. Нищие сельчане - мало вкладывали. ДДа и во что? Церквей возводилось в Османской империи традиционно немного. Не обошлла эта напасть и 19 век. Что касается школ, то многие из них действовали тут же - при церквях. То есть, незачем преувеличивать... Расходы конечно были. Но раздувать из мухи слона - это лишнее.

Цитата:
содержать
учителей, медиковъ и пр.


Забавно... В городах были госпиталя для христиан, и болгары в них лечились не менее греков. А автор говорит, что болгарам было в тягость содержать эти госпитали. Ну, а может надо было совсем без госпиталей обойтись? Например - в современной Болгарии люди тоже могут тяготиться тем, что государство содержит больницы за их счёт. Может закрыть, к чёртовой бабушке? Примерно то же и с учителями. Болгары любили греческие школы - Апритлов и сам пишет, что какие-то болгары отучившись в Филиппополе поехали продолжать учиться в Афины. Априлов клеймил их как предателей за то что учатся по гречески. То есть, проблема была не в языке, а в том, что нацикам и их кукловодам нужно было обязательно разжечь межнациональную ненависть между греками и болгарами. И им это, к сожалению, удалось... Посеяли-таки человеконенавистничество, выродки-пропагандисты...

Цитата:
Въ Босніи и Горцоговинѣ недовольные принялись за оружіе, и
направили свои удары противъ Турокъ; въ Болгаріи, Ѳракіи и
Македоніи-трехъ провинціяхъ, большею частію населенныхъ Бол
гарами въ числѣ шести милліоновъ–народъ, избѣгая всякаго стол
кновенія съ Турками и направивъ всѣ усилія противъ Фанаріотовъ,
энергически и обдуманно принялся за свои церковныя дѣла, и, бу
дучи образованнѣе остальныхъ жителей Турціи, не исключая и Гре
ковъ, рѣшился свергнуть тяжкое фанаріотское иго.


Оооо... ШЕСТЬ МИЛЛИОНОВ болгар? Это где он их столько насчитал? Перепись Болгарского княжества дала 2 миллиона человек, Восточной Румелии - ещё миллион. Общее население Македонии - 3 миллиона (из которых миллион - турки, полмиллиона - грекоязычные греки, евреи и влахи), в Восточной Фракии было ещё около 100 тысяч болгар. Откуда 6 миллионов, бездарь? Никак не выходит и 5 миллионов - даже если ВСЕХ славяноязычных жителей Македонии, независимо от их самоидентификации, в болгары прописать. А ведь в Болгарском княжестве и в Восточной Румелии - тоже не одни только болгары жили. В общем... Болгар было от силы миллиона 3. ТРИ, а не шесть.

Цитата:
Мы намѣрены изобразить сначала это послѣднее движеніе. Вѣко
вымъ опытомъ и недавними происшествіями доказано, что несчастія
православныхъ христіянъ въ Европейской Турціи происходятъ пре
имущественно отъ фанаріотскихъ митрополитовъ и архіереевъ, какъ
свѣтскихъ представителей народа.


Забавно. Русские насильно насаждали церковнославянский язык в службе в Грузии и Бессарабии, а греков гнобили за то, что они в Болгарии делами заведовали. Лицемеры. Что же такого плохого было в греческом клире? НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ? Нацики...

Цитата:
Мы намѣрены изобразить сначала это послѣднее движеніе. Вѣко
вымъ опытомъ и недавними происшествіями доказано, что несчастія
православныхъ христіянъ въ Европейской Турціи происходятъ пре
имущественно отъ фанаріотскихъ митрополитовъ и архіереевъ, какъ
свѣтскихъ представителей народа. Извѣстно, что духовными дѣлами
южныхъ Славянъ, стали завѣдывать еще съ 1767 года, то-есть съ
того времени, какъ русскіе штыки, впервые заблистали на берегахъ,
Дуная, свѣтскіе Фанаріоты, да епископы, архіепископы, митрополиты
и экзарха, поставляемые константинопольскимъ патріархомъ исклю
чительно изъ Фанаріотовъ и находящіеся въ тѣснѣйшихъ сношеніяхъ съ
турецкими государственными властями, нежели съ своею паствою.


Брехло. Русские штыки на Дунае появились не в 1767 году, а с 1769 года. То есть связи между этими событиями нет - причинно-следственная связь утеряна недотяпой-автором. Не понимает, что сперва была ликвидация Охридской архиепископии, и только потом началась война России и Турции, а НЕ наоборот, как он тут пишет.

Цитата:
Уже по самой внѣшней обстановкѣ своей, по братской своей прія
зни съ невѣрными, по развратному образу жизни и по вѣковой, исто
рической антипатіи, Фанаріотъ чуждъ Славянина.


Клевета. До прихода русского империализма на Балканы греки со славянами вполне уживались. Не было между ними никакой межнациональной ненависти.

Цитата:
Турокъ, убивая
физическій христіянина и грабя его, не препятствуетъ развитію ду
ховной его жизни; Фанаріотъ же, вмѣстѣ съ грабежомъ, давитъ его
нравственную духовную дѣятельность, препятствуетъ его развитію
то силою анаѳемы, то мечомъ, и попираетъ его священнѣйшее до
стояніе —языкъ и народность.


Не было такого, чтобы мечом фанариоты убивали славян. И анафем за использование славянского языка - никогда не налагали. КЛЕВЕТА!

Цитата:
Исторически извѣстно, что Турки
потому такъ долго удерживали за собою Сербію, Молдовлахію и Мо
рею, что имѣли самую надежную полицію въ лицѣ Фанаріотовъ.


Это не исторически известно, а исторически КЛЕВЕТА! Не было такого, чтобы в 15-18 веках клир Константинопольского патриархата и народы сербов и болгар враждовали. Вражда началась в 19 веке (примерно с 1840-х годов). И начали её - НЕ ГРЕКИ.

Цитата:
Имѣя передъ глазами такіе факты, испытавъ надъ собою ужаснѣйшія
притѣсненія, видя лучшихъ своихъ сыновъ павшими жертвою фа
наріотской политики, болгарскій народъ, подобно новымъ Грекамъ,
съ нѣкотораго времени принялся за свое образованіе, какъ за един
ственное средство, могущее вывести его изъ глубины того ничто
жества, въ которое низвергли его не столько Турки, сколько Фана
ріоты. Въэтомъ отношеніи Болгаре, несмотря на всѣ гоненія, ко
торымъ подвергается славянскій языкъ въ Турціи, со стороны мѣст
ныхъ архіереевъ-фанаріотовъ, оказали успѣхи, достойные удивленія. Въ
краткомъ нашемъ обозрѣніи, мы не можемъ войдти во всѣ подробности
такъ-называемой, славянской реакціи, охватившей нынѣ весь Балкан
скій полуостровъ до самой Греціи, и начавшейся съ небольшимъ за
двадцать лѣтъ предъ симъ. Гатти-гумаюнъ, вызванный парижскимъ
миромъ, даетъ христіянамъ между прочимъ право выбирать изъ
среды себя архипастырей, и ограничиваетъ ту свѣтскую власть,
которою злоупотребляли до сихъ поръ Фанаріоты, не хуже двух
бунчужныхъ пашей. Подъ этидою этихъ правъ, Болгаре не
разъ подавали жалобы Великой Церкви и даже Портѣ, прося уничто
женія гнусной симоніи, уменьшенія налоговъ въ пользу мѣстныхъ
архіереевъ, прекращенія гоненій на болгарскій языкъ и церковно
славянскія книги. Порта, по своему обыкновенію, признавала спра
ведливыми требованія Болгаръ и также не разъ предписывала, кон
стантинопольскому патріарху созвать соборъ для обсужденія дѣлъ,
касающихся церковнаго устройства. Но тутъ–то и камень преткнове
нія. Фанаріоты не напрасно величаютъ себя наслѣдниками римско
византійской политики, и предчувствуя грозу, они пустили въ ходъ
всѣ хитрости своей вѣковой опытности, чтобъ отклонить турецкое
министерство отъ намѣренія, поддерживаемаго Франціею, удовлетво
рить просьбамъ Болгаръ. Съэтою цѣлью напоминали они правитель
ству свои заслуги въ пользу ислама, и ловко дали ему почувствовать,
что существованіе ихъ связано съ существованіемъ самой имперіи,
ибо они умѣли всегда подавлять всякое движеніе Славянъ и Грековъ,
въ самомъ его зарожденіи.


Клевета на клевете. Фанариоты не только никогда не подавляли мятежей славян и греков - хотя были среди них и такие - но гораздо многочисленнее были те, кто сами в первых рядах принимали участие в мятежах. И в Молдавии и Валахии господари-фанариоты нередко поднимали мятеж против Турции - к немалой пользе той же России. Что касается поклёпов - то действительно, такие имели место быть. Тот же Найден Геров признаётся в одном из своих писем в Россию, что он подзюзюкивал население Татар-Пазарджика написать поклёп на митрополита Филиппополя Хрисанфа. И был в этом уличён - из-за чего и бежал из Болгарии перед Крымской войной. Подобные провокации совершались и другими болгарскими националистами - Найден Геров не был в этом одинок.

Цитата:
На этотъ разъ однако Порта уступила
человѣколюбивымъ совѣтамъ европейскихъ державъ, запретила, какъ
извѣстно, подъ строгою отвѣтственностію, константинопольскому
патріарху дѣлать какіе бы то ни было доносы на христіянъ, и въ то
же время предоставила эту часть надзора мѣстнымъ турецкимъ вла
стямъ; Болгарамъ же приказано отнестись къ Великой Церкви, какъ
къ главѣ христіянства, которая разсмотритъ всѣ ихъ жалобы.


Сам патриарх делал доносы на болгар? ПРАВДА? Ну, и где же тогда эти доносы? Где документы это подтверждающие? В турецких архивах, или в архивах Константинопольского патриархата? Брешете... Опять брешете... Патриарх мог подавать жалобы на имя султана и к большому дивану (=совету министров). ЕСТЬ такие жалобы где-нибудь? НЕТУ... Патриарх был бы не в силах скрыть содержание турецких архивов. А туркам - незачем его покрывать. Но нет ни одного документа, который бы уличал патриархов Константинополя в наветах на болгар. НИ ОДНОГО... Брехуны-разжигатели...

Цитата:
Болгаре Виддинской эпархіи первые начали дѣло. Они не
могли забыть предательское вмѣшательство Фанаріотовъ во время
виддинскаго возстанія (1849 года), когда погибло болѣе 1,500
Болгаръ въ стычкахъ съ Турками. Имѣя постоянныя сношенія
съ свободными Сербами и будучи весьма воинственны и смѣлы,
Болгаре-Шопы постоянно находятся въ непріязненныхъ отно
шеніяхъ къ Туркамъ и упорнѣе всѣхъ Болгаръ защищаютъ свою
народность отъ Фанаріотовъ, желавшихъ ввести и здѣсь грече
скій языкъ въ училищахъ и церквахъ. Непомѣрные сборы, взимае
мые ихъ митрополитомъ, вопреки установленному порядку, постоян
ное его стремленіе къ закрытію славянскихъ училищъ и доносы на
мнимые заговоры Болгаръ противъ султана, не разъ выводили жи
телей изъ терпѣнія, и не разъ жаловались они Великой константино
польской Церкви; но всегда посланные отъ нихъ возвращались изъ
Царяграда безъ всякаго результата.


В 1849 году митрополитом Видинским был Венедикт. ОН доносил? А не брешете - в очередной раз?

Цитата:
Нужно замѣтить, что жа
лобы Болгаръ на злоупотребленія мѣстныхъ Фанаріотовъ, сопрово
ждаются огромными издержками, анаѳемою, ссорою, партіями въ
пользу и противъ Фанаріотовъ, потерею времени, ссылкою пылкихъ
головъ, иногда закрытіемъ славянскихъ училищъ и наказаніемъ учи
теля, всегда явно или тайно принимающаго участіе, когда дѣло идетъ
оФанаріотахъ.


Болгарские учителя и занимались подстрекательством. Они и были носителями нацизма. Тот же Найден Геров - нацик, учитель в Филиппополе. Эти учителя и разжигали межнациональную рознь. Их не просто так преследовали, а потому что они совершали некоторые деяния. ПЛОХИЕ деяния...

Цитата:
При этомъ не мало достается и бѣднымъ болгарскимъ
священникамъ, которымъ Фанаріоты поручаютъ, во время сильныхъ
волненій, приводить въ повиновеніе народъ. Подобныя сцены убѣ
дили наконецъ Болгаръ въ необходимости прибѣгнуть непосред
ственно къ Туркамъ и объяснить имъ фактически, отъ чего про
исходятъ разореніе страны, неудовольствіе и бѣдность народа. Съ
этою цѣлью депутаты Виддинской епархіи, прежде другихъ Болгаръ,
отправились въ Константинополь и, на основаніи гатти-гумаюна,
подали на имя султана прошеніе


Они САМИ догадались использовать хатти-хумайюн в качестве довода? ПРАВДА? Без помощи кукловодов? Брехня... Сильные юристы им помогали в этом деле. Грамотные люди им говорили, что говорить, как писать жалобы, как их оформлять. Сами болгары на тот момент - не имели таких образованных людей, да нщё и в таком количестве, чтобы все вопросы решать так юридически грамотно и обоснованно. А то, что болгары говорили что всё неспокойствие в Болгарии происходило от греков - тоже клеветой было. Болгары под предлогом борьбы против греков затевали мятеж против турок. То есть турки сами дураки, что верили болгарам. Думали, грекам сделают хуже, а работали - на Россию.

Цитата:
въ которомъ со всѣми подробно
стями были описаны прямые и косвенные сборы Фанаріотовъ, про
стирающіеся до огромной цифры, притѣсненія со стороны ихъ сбор
щиковъ, немилосердо отнимающихъ у христіянина послѣднюю руба
шку, соблазнъ народа при видѣ ихъ оргій, волненія, могущія уси
литься и имѣть несчастный исходъ при такомъ порядкѣ вещей, и
т. п., и всеподданнѣйше просили его величество умилосердиться надъ
своими подданными, страдающими отъ Фанаріотовъ, и назначить
жалованье ихъ митрополиту. Такимъ образомъ Болгаре открыто
вступили въ бой съ Фанаріотами. Вскорѣ поданы были прошенія, въ
которыхъ, кромѣ обыкновенныхъ жалобъ на Фанаріотовъ, Болгаре
просили и народныхъ архипастырей.


Под разными предлогами болгарские националисты поднимали болгар против греков - и не только против клира, но, очень скоро, и против простых греков, живших на территориях Болгарии и Восточной Румелии.

Цитата:
Документы, обнародованные по этому поводу, въ сущности сходны
между собою, и потому, чтобы дать о нихъ понятіе нашимъ чита
телямъ, мы заимствуемъ изъ болгарскаго Цареградскаго Вѣстника
слѣдующую переписку между великимъ визиремъ и греческимъ кон
стантинопольскимъ патріархомъ,
Высочайшее повелѣніе на имя его превосходительства Хариджіе-Ла
зарье для сообщенія св. вселенскому патріарху о назначеніи жало
лованья виддинскому митрополиту (въ Болгаріи).

Тягостные и несправедливые денежные поборы митрополитаи еписко
повъ Виддинской епархіи вынудили жителей Виддина жаловаться Портѣ
и просить о назначеніи митрополиту и епископамъ приличнаго жало
ванья, съ тѣмъ, чтобъ они впредь не имѣли права требовать сверхъ опре
дѣленной суммы. Такъ какъ главнѣйшая забота его намператорскаго
величества состоитъ въ томъ, чтобы никто изъ его подданныхъ не
былъ угнетенъ кѣмъ-нибудь, и чтобы митрополиты не дѣлались глав
нымъ орудіемъ и причиною такихъ насилій и несправедливостей, не
совмѣстныхъ съ духовнымъ саномъ архіерейства, его императорское
величество повелѣлъ, на основаніи прошенія виддинскихъ жителей, на
значить ихъ митрополиту приличное жалованье, достаточное для удо
влетворенія его настоящихъ и дѣйствительныхъ потребностей. Опредѣ
леніе вышесказаннаго жалованья возложить на патріархію, съ согласія
тѣхъ повѣренныхълицъ, которыя нарочно пріѣхали сюда изъ Виддина.
- Посему написано и посылается вашему. пріятельскому лицу (siс) сіе
повелѣніе. Употребите все свое усердіе къ скорѣйшему исполненію воли
его императорскаго величества. . . . . . . . .
26 мѣсяца Джеуeзилъ-Ахыръ.
Отвѣтъ греческой константинопольской патріархіи на офиціяль
ное письмо его прев. Хариджіе-Назарье, подъ заглавіемъ: «Примѣ
" - чанія».

Мы, смиренные рабы вашего высочества, неизмѣнно сохраняя пови
новеніе и неограниченную покорность сильному и непобѣдимому цар
ству, данному намъ отъ Бога (да сохранитъ оное Господь на вѣки!) и,
вѣрою нашею предназначенному, съблагодарностью принимаемъ импе
раторскія и царскія повелѣнія, и всѣми силами стараемся исполнить
обязанности нашего подданства и нашей вѣры, увѣщевая единород
ныхъ нашихъ къ тщательному сохраненію тѣхъ же самыхъ обязанно
стей. Мы также покоряемся и высокому повелѣнію, присланному къ намъ
нѣсколько дней тому назадъ, о назначеніи ежемѣсячнаго жалованья вид
динскому митрополиту. Но какъ мы по опыту знаемъ, съ какимъ осо
беннымъ благоволеніемъ всегда выслушиваются наши смиренныя про
шенія, то дерзаемъ представить вашей свѣтлости сіе наше посланіе,
не какъ сопротивленіе царской волѣ, а въ видѣ предложенія нѣкото
рыхъ примѣчаній по сему важному предмету, ибо мы думаемъ, что не
обходимо вамъ дать нужныя извѣстія во избѣжаніе многихъ вредныхъ
послѣдствій.
Понынѣ существуетъ древній обычай, непреложно хранимый хри
стіянами по заповѣдямъ нашей вѣры, а именно, чтобы жители каждой
епархіи давали своимъ архіереямъ опредѣленную часть своихъ хозяй
ственныхъ произведеній съ почвы идругія добровольныя приношенія
для ихъ пропитанія, покрытія особенныхъ издержекъ, равно какъ для
вспомоществованія и облегченія нуждъ бѣдныхъ иубогихъ. Въ нѣко
торыхъ епархіяхъ эти архіерейскіе хозяйственные доходы, съ согласія
христіянъ и соизволенія архіерея, были замѣнены равноцѣннымъ ко
- личествомъ денегъ, выплачиваемыхъ ему жителями съ благодарностью,
какъ правило, освященное временемъ и узаконенное ихъ праотцами.
- Въ самомъ дѣлѣ, въ древности архіереи, кромѣ необыкновенныхъ
для нихъ издержекъ, и вспомоществованія бѣдныхъ, болѣе никакой тра
ты не дѣлали. Но нѣсколько лѣтъ тому назадъ, и въ особенности
нынѣ, народныя нужды умножились; поэтому каждый архіерей обя
занъ, какъ только займетъ свою епархію, оказать однажды и навсегда
слѣдующія вспомоществованія, смотря по тому, какіе въ той епархіи
имѣются опредѣленные приходы:
1. Народной кассѣ извѣстное количество денегъ съ тою цѣлью, чтобы
выплачивать неизбѣжныя ежегодныя церковныя издержки и проценты
прежнихъ ея долговъ.
г 2. Кассѣ больницъ, гдѣ многіе изъ нашихъ единовѣрцевъ, какъ изъ
константинопольскихъ жителей, такъ и изъ провинцій, получаютъ исцѣ
леніе своихъ недуговъ.
3. Особенной кассѣ для милостыни, изъ которой многіе неимущіе и
бѣдные получаютъ, смотря по нуждамъ своимъ и по состоянію кассы,
единовременныя или ежемѣсячныя пособія.
4. Училищамъ, недавно народомъ учрежденнымъ по возможности:
средствъ своихъ, и которыя уже теперь основаны иулучшены. Слава
и благодареніе царю и его трудолюбивымъ попечителямъ, питающимъ
толикую любовь и ревность къ народному просвѣщенію!
- 5. Патріарху, который не имѣетъ никакихъ другихъ приходовъ на
покрытіе своихъ чрезвычайныхъ издержекъ и многихъ необходимыхъ,
расходовъ для того, чтобъ со славою поддерживать свой духовный санъ
и національное достоинство.
Кромѣ того каждый архіерей ежегодно обязанъ платить непремѣнно:
1. Проценты съ своихъ епархіяльныхъ долговъ, называемыхъ двор
НЫЛ114,
- 2. Опредѣляемый ежегодно учетъ съ капитала.
3. Ежегодный взносъ денегъ, соразмѣрно доходамъ епархіи , на со
держаніе и улучшеніе богословскаго училища, нѣсколько лѣтъ тому на
задъ основаннаго на островѣ Халки, для образованія духовенства, и ко
торое не имѣетъ никакихъ другихъ доходовъ.
4. Другіе неопредѣленные взносы, которые архіерей долженъ пла
тить для поддержанія многихъ бѣдныхъ людей.
За симъ слѣдуютъ еще его особенныя издержки, необходимыя для
пропитанія самого себя, своихъ чиновниковъ и слугъ, далѣе-вспомоще
ствованія (отъ нѣкоторыхъ только архіереевъ) на содержаніе училищъ и
благотворительныхъ заведеній, находящихся въ епархіи: милостыни и пособія, раздаваемыя особенно бѣднѣйшимъ семействамъ; пла
тежъ тѣхъ долговъ, которые архіерей неизбѣжно сдѣлалъ при покупкѣ
епархіи; разныя особенныя издержки, имъ при семъ понесенныя, и на
конецъ проценты на законныя суммы.
Существуетъ еще старинный обычай, по которому архіереи, всту
щая въ первый разъ въ управленіе епархіей, однажды и навсегда бе
рутъ съ ея жителей извѣстное количество денегъ для облегченія сво
ихъ издержекъ. Эти пособія архіереямъ, опредѣленныя въ иныхъ мѣ
стахъ, въ другихъ назначаются съ согласія и одобренія обѣихъ сто
ронъ, общели для цѣлой епархіи, или частно для каждаго села. Впро
чемъ случается, что архіереи берутъ менѣе опредѣленнаго количества
денегъ тамъ, гдѣ христіяне очень бѣдны, или и совсѣмъ ничего не
получаютъ, потомучто въ иныхъ епархіяхъ не принятъ этотъ обычай, или
старѣйшины не дозволяютъ архіерею производить обычный сборъ, и онъ,
для сохраненія мира, отказывается отъ этого пособія, тогда какъ еже
годные епархіяльные сборы, опредѣленные по взаимному соглашенію
между архіереемъ и христіянами, взносятся по обычаю, установлен
ному съ незапамятныхъ временъ.
Если же гдѣ-нибудь произойдетъ несогласіе насчетъ вышеупомя
нутыхъ законныхъ сборовъ, потому ли, что архіерей требуетъ больше
обыкновеннаго, или потому, что христіяне изъ особенныхъ своихъ вы
годъ и личнаго, неумѣстнаго пристрастія хотятъ уничтожить то, чтó
освящено преданіемъ праотцевъ,эти несогласія оканчиваются или прими
реніемъ обѣихъ сторонъ взаимною уступкою, или приличными совѣ
тами и увѣщаніями патріарха, къ которому прибѣгаютъ въ этомъ слу
чаѣ, или низложеніемъ владыки, когда ясно будутъ доказаны его неспра
ведливые поступки, и поставленіемъ новаго архіерея, болѣе располо
женнаго къ поддержанію спокойствія между христіянами, и не было
еще примѣра, чтобы патріархія не внимала справедливымъ жалобамъ
христіянъ.
Съ своей стороны, архіереи обязаны ежегодно объѣзжать христіян
скія селенія своихъ епархій, чтобы жители усердно исполняли все то,
чтó заповѣдываетъ намъ религія, укрѣплять ихъ въ вѣрѣ, наставлять и
внушать, чтобъ они, на основаніи нашихъ церковныхъ уставовъ, съ бла
годарностью покорялись государю,–ибо подъ его покровительствомъ они
живутъ мирно и благополучно.
Для лучшаго же объясненія нынѣшняго состоянія нашего смиреннаго
народа, излагаемъ еще слѣдующее: Такъ, нѣсколько вѣковъ тому на
задъ, народная касса была обременена столь тяжкими долгами, что не
могла заплатить не только долги, но и самые даже проценты. Такое по
ложеніе дѣлъ заставило тогдашнихъ правителей патріархіи распредѣ
лить по епархіямъ этотъ долгъ, который и называется дворовымъ. Ар
хіереи ежегодно платятъ проценты съ этого долга, и сверхъ того вно
сятъ еще опредѣленное количество денегъ на покрытіе капитала, о
которомъ сказано выше. Но народная касса вскорѣ опять вошла въно
вые долги по невозможности удовлевлетворить необходимыя издержки,
такъ что весь нынѣшній долгъ народной кассы и епархій, подчинен
ныхъ Великому Престолу, доходитъ до 6.258,989 піастровъ (около
312,650 руб. сер.), за поручительствомъ архіереевъ. Кромѣ того еже
годная уплата процентовъ съ этого долга и "обязательный, какъ мы
уже сказали, взносъ на покрытіе капитала, ежегодныя неопредѣленныя
издержки, жалованье патріаршескимъ служителямъ, вспомоществованія
бѣднымъ, убогимъ и вдовицамъ и пособія на содержаніе и улучшеніе
«училищъ другихъ благотворительныхъ заведеній, до 1833„289 піаст
ровъ (около 91664 руб. сер.), иэту-то сумму должны ежегодно вносить
архіереи. Итакъ, за неимѣніемъ другаго источника доходовъ, рѣши
тельно не возможно будетъ удержать настоящій порядокъ вещей.
Все это мы изложили вслѣдствіе высочайшаго повелѣнія, полученнаго
патріархіей, о назначеніи жалованья нынѣшнему виддинскому митропо
литу, для того, чтобъ онъ не бралъ сверхъ опредѣленнаго количества
денегъ, какъ показываютъ жители.
Мы не желаемъ противорѣчить своимъ началамъ, то-есть казаться
непослушными и непокорными высочайшимъ повелѣніямъ и желанію,
ибо мы обязаны, по церковному и подданническому долгу, повиноваться
во всемъ и всегда; этотъ-то долгъ мы исполняемъ, какъ общій долгъ
нашей совершенной преданности султанскому правительству. I Но,
основываясь на благоволеніи вашей свѣтлости, осмѣливаемся доло
жить вамъ, чтó съ тѣхъ поръ, какъ возникла наша вѣра, не было при
мѣра, чтобъ архіереи получали жалованье: они никогда не брали бо
лѣе того, чтó съ незапамятныхъ временъ опредѣлено и царскими ука
зами подтверждено для ихъ пропитанія и для необходимыхъ издержекъ
въ пользу благотворительиыхъ дѣлъ, какъ выше было изложено. Если
же допустить на минуту возможность назначенія виддинскому митро
политу опредѣленнаго жалованья, тогда выйдетъ, что, за неимѣніемъ
другаго дохода, это жалованье будетъ выдаваемо изъ тѣхъ старинныхъ
ежегодныхъ приношеній христіянъ, которыя, будучи собираемы съ
мірянъ, не будутъ ужепризнаваться церковными приношеніями. Такое
нововведеніе, имѣющее видъ подати, послужитъ не въ пользу и облег
ченіе христіянъ, но къ ихъ вреду.
Положимъ, что виддинскій митрополитъ угнетаетъ христіянъ новыми
требованіями въ пользу своихъ личныхъ доходовъ, и тѣмъ принудилъ
ихъ принести жалобу царскому правительству и для пресѣченія этого
зла просить объ опредѣленіи извѣстнаго жалованья ихъ владыкѣ, чтò
совершенно противно древнимъ обычаямъ и законамъ. Въ такомъ слу
чаѣ для прекращенія подобныхъ злоупотребленій есть другія средства,
о которыхъ мы упомянули выше, и которыя небезызвѣстны имъ
Самимъ,
Если жетѣ, которые ни копѣйки не даютъ архіерею, не заботятся о
народныхъ училищахъ и о просвѣщеніи, не имѣютъ попеченія о бѣд
ныхъ, но думаютъ только о своей пользѣ и, побуждаемые злымъ ду
шевнымъ направленіемъ противъ вѣры (хотя и называются христія
нами), желаютъ вовлечь народъ въ непріятное положеніе и недоумѣніе
предъ свѣтомъ чрезъ разореніе училищъ и другихъ благотворитель
ныхъ заведеній, а между тѣмъ притворяются, что любятъ народъ и
человѣчество и проповѣдуютъ,что церковныя приношенія христіянъ вид
динскому митрополиту слишкомъ велики и обременительны, то легко
разобрать дѣло, и когда справедливы всѣ ихъ показанія, тогда да измѣ—
нится образъ взысканія сборовъ ида уменьшится количество сказанныхъ
приношеній, насколько требуютъ справедливость и благоразуміе.
Такимъ образомъ, мы увѣрены, что не измѣнится старинный церковный
порядокъ, не пострадаютъ благотворительныя заведенія, и правитель
ству не будутъ болѣе досаждать подобными жалобами.
Мы, покорные рабы вашего высочества, спрашивали самихъ виддин
скихъ христіянъ, сколько денегъ ежегодно беретъ съ нихъ владыка,
также узнали и отъ тѣхъ, которымъ извѣстны дѣла сей эпархіи, что
митрополитъ по селамъ получаетъ съ каждаго дома по пяти піастровъ,
а по городамъ по одному піастру, съ бѣдныхъ же и вдовицъ ничего."
Итакъ мы нашли, что ежегодный, положенный или случайный, доходъ съ,
этой епархіи доходитъ лишь до 80,000 піастровъ. Эта сумма едва ли до
статочна для покрытія его издержекъ, не говоря уже о тѣхъ взносахъ,
которые онъ обязанъ дѣлать, или которые могутъ быть вновь наложены
на него, смотря по обстоятельствамъ. Впрочемъ мы сказали виддинскимъ
жителямъ, что если то, что они даютъ нынѣ своему владыкѣ, кажется
имъ весьма много, мы напишемъ ему, чтобъ онъ съ обоюднаго согла
сія, для водворенія мира, уменьшилъ означенную сумму денегъ.
" При всемъ томъ патріархія, особенно любя спокойствіе и благо
денствіе христіянъ, никогда не переставала давать время отъ времени
всѣмъ архіереямъ надлежащія наставленія и увѣщанія, подражая при
мѣру правительства, которое ежедневно заботится о своихъ подданныхъ:
вообще и мало-по-малу вводитъ спасительные для человѣчества зако
ны. Отнынѣ же она еще болѣе приложитъ всевозможное попеченіе и
пошлетъ ко всѣмъ архіереямъ надлежащія увѣщанія и наставленія, и
надѣется, что если кто-нибудь изъ нихъ не понялъ еще духа прави
тельства и кривитъ душею, то исправитъ свое поведеніе согласно здра
вому смыслу и справедливости, и такимъ образомъ изгладится вся
кая непріятность между архіереями и христіянами. Въ случаѣ же если
первые не исправятъ своего прежняго дурнаго поведенія, патріархія, какъ
только узнаетъ и удостовѣрится въ ономъ, немедленно поправитъ дѣла,
не отдаляясь однако отъ церковныхъ обычаевъ.
Наконецъ, повторяемъ, мы послушны и не прекословимъ царскимъ
повелѣніямъ, но только излагаемъ свои примѣчанія съ тѣмъ, чтобы не
измѣнить какимъ-нибудь образомъ старинныхъ обычаевъ, которымъ слѣ
довали до сихъ поръ. Вслѣдствіе чего просимъ вашу свѣтлость обра
тить на нихъ снисходительный взоръ, и уповаемъ, что рѣшеніе воспо
слѣдуетъ согласно врожденной вамъ справедливости.
Отвѣтъ великаго визиря на «примѣчанія» вселенскаго патріарха.
Высочайшимъ повелѣніемъ извѣщены вы, что на основаніи прощенія
виддинскихъ христіянскихъ жителей, необходимо назначить опредѣлен
ное жалованье тамошнему митрополиту, чтобы положить конецъ народ
ной молвѣ. Мы получили отъ вашего пріятельскаго лица пространное
письмо, сущность котораго заключается въ слѣдующемъ: опредѣленіе
и назначеніе жалованья виддинскому митрополиту послужитъ примѣромъ
для всѣхъ митрополитовъ и епископовъ Оттоманской имперіи, и тогда
съ прекращеніемъ всякаго вспомоществованія со стороны мѣстныхъ ми
трополитовъ обремененная долгами народная касса придетъ въ великую
бѣдность и истощеніе, а константинопольская больница, училища и дру
гія народныя заведенія, не получая больше извнѣ никакого прихода и
пособія, разстроятся. Вотъ содержаніе означеннаго письма вашего прі
ятельскаго лица. Излишне говорить вамъ, что назначеніе архіереевъ
и ихъ существенныя обязанности–управлять духовными дѣлами своей
христіянской паствы и заботиться объ ея образованіи, сообразно уче
нію ихъ религіи и добрымъ нравамъ. Но вмѣсто того, чтобы служить
народу примѣромъ благонравія и усердія, архіереи занимаются только
сборомъ денегъ съ бѣдныхъ подъ именемъ малъ-мири, и такимъ обра
зомъ не думаютъ о собственныхъ обязанностяхъ церковной службы, чтó
лишаетъ ихъ народнаго благоговѣнія и уваженія.
А такъ какъ ухристіянъ существуетъ обычай давать митрополитамъ,
какъ своимъ духовнымъ отцамъ, необходимое для ихъ пропитанія, не
оставлять ихъ въ нуждѣ и поддерживать достоинство ихъ почетнаго
сана, то, по обсужденіи всѣхъ мѣръ, относящихся къ сему предмету,
не честнѣе ли и не лучше ли будетъ, чтобы митрополитъ имѣлъ поло
женное и соразмѣрное жалованье, которое народъ обяжется давать ему,
нежели ходить самому митрополиту, подобно бирнику (сборщикамъ по
датей) изъ села въ село, брать сълюдей деньги подъ разными наимено
ваніями, и такимъ образомъ возбуждать законныя жалобы народа?
Итакъ нѣтъ никакого сомнѣнія, что какъ ваше пріятельское лицо, такъ
и соборъ митрополитовъ (извѣстныхъ своимъ воздержаніемъ и праводу—
шіемъ), признаютъ, что назначеніе опредѣленнаго жалованья виддинскому
митрополиту, въ исполненіе высочайшей воли, будетъ хорошо и для
архіереевъ и для христіянъ.
Скажемъ теперь о содержаніи больницъ, училищъ и народной кассы.
Въ самомъ дѣлѣ, всѣ эти заведенія весьма нужны, и его правдолюбивое
величество не потерпитъ, чтобы которое-нибудь изъ нихъ пришло въ
-упадокъ; но ясно и то, что всѣ издержки для такихъ полезныхъ на
роду заведеній должны быть уплачиваемы тѣми, которые составляютъ
народъ. Слѣдовательно, вмѣсто того, чтобъ архіереи подъ этимъ предло
гомъ брали съ христіянъ сколько имъ угодно денегъ, а патріархія тре
бовала отъ нихъ воспомоществованія, гораздо лучше разсчесть, какая
сумма необходима ежегодно для всѣхъ означенныхъ заведеній, распре
дѣлить ее съ справедливою точностію по епархіямъ и собирать съ на
рода. Объэтомъ предметѣ пусть подумаетъ сунодъ митрополитовъ, вмѣ
стѣ съ избранными идостопочтенными людьми изъ народа, и тогда какъ
будетъ опредѣлено и выбрано начало, и легко примѣняемая система
приведется въ дѣйствіе, всѣ мечтательныя опасенія, о которыхъ го
воритъ пространное патріаршеское письмо по поводу назначенія виддин
скому митрополиту жалованья, на основаніи котораго христіяне и дру
гихъ мѣстъ имперіи потребуютъ точно также назначенія жалованья сво
имъ архіереямъ, отчего будто бы больница и училища лишатся необ
ходимыхъ средствъ, —тогда всѣ эти опасенія обратятся въ ничто.
Обо всемъ этомъ спѣшу объявить вашему пріятельскому лицу насто
ящимъ письмомъ. "
27 Сефера.


Цитата:
По всему вѣроятію, совѣта патріархіи, состоящій по большей
части изъ свѣтскихъ Фанаріотовъ, не ожидалъ, что эти примѣчанія,
равно какъ и другіе документы, будутъ обнародованы турецкимъ
правительствомъ; иначе онъ не посмѣлъ бы, конечно, изуродовать
факты въ такомъ видѣ передъ христіянами Турціи, не менѣе его
знающими доходы и расходы Фанаріотовъ.


Откуда невеждам знать доходы и расходы Константинопольского патриархата? Кроме того, текст самих документов многократно искажается болгарской пропагандой. Не было такого, чтобы патриарх озаглавливал свои послания как послания от "ГРЕЧЕСКОГО Константинопольского патриархата". Слово ГРЕЧЕСКОГО - тут лишнее. Так - НЕ ПИШУТ. И никогда не писали. Константинопольский патриархат - ВСЕЛЕНСКИЙ, а не греческий, и подписываться как греческий - не может. Нет у него этого слова в титуле. Так что арривидерчи в очередной раз, брехуны.

Цитата:
Этими примѣчаніями
совѣтъ еще болѣе раздражилъ Болгаръ, вывелъ нѣкоторыхъ изъ
терпѣнія, и заставилъ забыть все приличіе: перья заскрипѣли,
и болгарская журналистика, помѣщавшая въ своихъ столбцахъ
разныя извѣстія изъ Болгаріи, Ѳракіи и Македоніи, представила
свѣту неслыханные матеріялы о Фанаріотахъ... Не можемъ удер
жаться, чтобы не привести здѣсь ничуть не преувеличенное выра
женіе одного Болгарина, коротко знающаго Фанаріотовъ, о финан
совомъ состояніи совѣта: «Несмотря на долги патріархіи, начало ко
торыхъ восходитъ съ уничтоженіемъ Терновской (въ Болгаріи) и
Ипекскóй (Сербской) патріархій, и Окридской (въ Македоніи) сла
вянской архіепископіи, несмотря на денежное затрудненіе, около
котораго вертятся всѣ примѣчанія совѣта, несмотря на видимую бѣд
ность народной кассы,— въ подвалахъ Фанарскаго предмѣстія нако
пились изъ разныхъ мѣстъ и странъ такія суммы, которыми, въ
случаѣ надобности, совѣтъ патріархіи могъ бы содержать на свой
счетъ армію и вести войну, по крайней мѣрѣ не менѣе десяти лѣтъ,
хоть бы по примѣру Троянской войны».


И где те средства? И если они были в 19 веке - кто оберегал их от завистливого и всевластного ока турецкой власти? Богатство КПЦ заключалось в сборах с народа, в добровольных приношениях верующих, и находилось в руках и заимодавцев и банкиров.

Цитата:
Былъ предложенъ также во
просъ: какимъ чудомъ архіерей-Фанаріотъ, знающійтолько погречески
и по-турецки, и почитающій славянскія нарѣчія варварскими и ни къ
чему негодными, какимъ чудомъ наставляетъ онъ по деревнямъ въ
истинахъ православія свою паству, умѣющую говорить только по
болгарски


Митрополиты наставляли не по деревням, а в городах - где и имели свою резиденцию. В целом ряде селений в В. Румелии, тем не менее, жили греки (грекоязычные). Если митрополит и посещал сёла - то нечасто. А в самих сёлах - пастве служили на том языке, которым разговаривал народ. Местный поп села как правило из этого же села и происходил. Других найти было трудно.

Цитата:
особенно въ настоящее время, когда католицизмъ и про
тестантизмъ дѣйствуютъ съ такимъ успѣхомъ?


Шантаж о переходе болгар в унию одним из первых озвучил, кажется, Найден Геров. Мол, если не будет предоставлено автокефалии - болгар не удержать от унии...

Цитата:
Пока въ Константинополѣ происходила переписка"между Портою
и патріархіей, въ провинціяхъ Болгаріи, Ѳракіи и Македоніи начи
нали разыгрываться трагическія сцены. Разнесся слухъ, пущен
ный, вѣроятно, Фанаріотами, что Порта намѣрена, для блага хри
стіянъ иуспѣшнаго приложенія гатти-гумаюна, ввести между своими
христіянскими подданными такое же управленіе, какому подверглась
въ прошломъ столѣтіи Молдовлахія, во времена Фанаріотовъ.


Этот слух наиболее выгоден был болгарским националистам, а не фанариотам. Именно болгарским националистам было выгодно всё время дестабилизировать ситуацию в стране. Что касается Фракии, то там ПОДАВЛЯЮЩИМ большинством местного населения были греки. Что касается Македонии - то в текущей теме уже и так много написано о её этническом состоянии. Треть населения были турки (правильнее: мусульмане, поскольку в это число входят и албанцы, и цыгане-мусульмане), примерно треть - греки (разных языков) и примерно треть - болгары. Ещё были еврем и сербы, но это не столь важно. Приблизительно, в Македонии были примерно поровну болгары, греки и турки. По-крайней мере очень около того. А если говорить только о той части, на которую греки претендовали - то там греки (грекоязычные, влахоязычные и славяноязычные) очень существенно численно преобладали над болгарами.

Цитата:
Мѣ
стные архіереи, предчувствуя, вѣроятно, близкое свое паденіе, за
явили новыя требованія по случаю собиранія въ пользу ихъ налоговъ,
набавивъ на каждое вѣнчило (т. е. семейство) нѣсколько піастровъ,
- сверхъ опредѣленныхъ; требовали впередъ уплаты слѣдующихъ имъ
мнимыхъ доходовъ съ добровольныхъ пособій; не хотѣли и слышать
желаній народныхъ объ исходатайствованіи въ силу гатти-гумаюна
у мѣстныхъ пашей позволенія бить въ доску и звонить въ колокола;
подкупали корыстолюбивыхъ, съ тѣмъ, чтобъ образовать партіи; за
подозрили многихъ молодыхъ людей, окончившихъ курсъ въ Европѣ и
возвратившихся на родину, въ вольнодумствѣ, кинулись попрежнему
на славянскій языкъ и закрыли, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, болгарскія
народныя училища; словомъ, удвоились прежнія насилія и гоненія.


Говоря о закрытии фанариотами болгарских училищь примерно в то время (около начала Крымской войны) - надо понимать речь идёт о позорном бегстве Найдена Герова из Филиппополя, когда его уличили в подстрекательстве против митрополита Хрисанфа жителей Татар-Пазарджика. Если не об этом - то о чём? А если об этом - то где совесть у клеветников?

Цитата:
Когда старшины нѣкоторыхъ городовъ и селъ отказали имъ на
отрѣзъ въ платежѣ незаконно требуемыхъ ими денегъ, тогда фана
ріоты, сопровождаемые турецкими кавасами (жандармами), мимо
старшинъ, приступили сами къ собиранію налоговъ съ неслыханною
жестокостію. Народъ взволновался. Волненія усилились еще болѣе отъ
того, чтотурецкое правительство рѣшилось, отложивъ наборъ рекрутъ
изъ христіянъ, какъ прежде полагалось, замѣнить его деньгами, а
именно по 5.000 піастровъ (около 250 руб. серебр.) съ души (за
16.000 человѣкъ требовалось В0,000,000 піастровъ–4,000,000 руб.
серебр.).


Ясно. Виноваты не турки, заменившие набор в армию налогом, а опять фанариоты, которые истощили население...

Цитата:
Въ Терновской епархіи, не далеко отъ подножія Балкана,
поселяне собрались на сходку; на одной изъ нихъ появилось до 100
человѣкъ вооруженныхъ; положено было отправить депутатовъ къ
пашѣ и увѣдомить его, что они вооружились не противъ султана, но
противъ безсовѣстныхъ сборщиковъ податей и наглыхъ чиновниковъ,
что они желаютъ приведенія въ дѣйствіе гатти-гумаюна, изданнаго
султаномъ, что если турецкое правительство требуетъ такого огром
наго количества денегъ, то отчего по крайней мѣрѣ не ограничи
ваетъ непомѣрные сборы Фанаріотовъ, такихъ же райевъ, какъ и
они сами? Экзархъ всея Болгаріи и его зять, Константинъ Мегавулъ,
о которыхъ теперь Болгаре вспоминаютъ съ ужасомъ, узнавъ объ
этой военной демонстраціи, немедленно отправили татарина (курьера)
въ Константинополь съ извѣстіемъ, что Болгаре взбунтовались про
тивъ е. в. султана. Паша, въ недоумѣніи чтó дѣлать, побуждаемый
Фанаріотами, но не поддерживаемый старостами и знатными Турками,
послѣ долгаго колебанія послалъ наконецъ войско изъ Тернова съ
приказаніемъ обезоружить и разогнать, какъ онъ думалъ, бунтовщи
ковъ. Произошла драка, въ которой было убито и ранено съ обѣихъ
сторонъ нѣсколько человѣкъ. Вооруженные Болгаре скрылись въ
Балканъ; захваченные безъ разбора были приведены въ цѣпяхъ въ
Терновъ; но, къ великому ужасу паши и экзарха, дѣло вдругъ при
няло неожиданный оборотъ: нѣсколько турецкихъ беевъ и знамени
тыхъ терновскихъ гражданъ изъ Турокъ же, видя такія несправедли
вости, приняли сторону Болгаръ и добровольно отправились въ
тюрьму, куда были посажены многіе изъ христіянъ!


Забавный сказ... Это начало 1850-х. А между тем, ещё в 1841 году Васил Априлов писал, что жители Тырнова и разговаривали по-гречески (не ведая болгарского), и считали себя греками. А уже через чуть более чем через 10 лет они уже стали офанателыми болгарскими националистами, активно борящимися против греческого языка и против греческого клира.

Цитата:
Въ Рresse
d’Оrient, въ Болгарскомъ Цареградскомъ Вѣстникѣ подробно былъ
описанъ этотъ мнимыйзаговоръ противъ султана.


В болгарской прессе Константинополя ещё и не такую сказку могли придумать. Тоже мне, диво...

Цитата:
Замѣчательно, что
христіяне не соглашались на предложеніе паши выйдти изъ тюрьмы
во время Пасхи, по принятому обычаю, безъ освобожденія Турокъ,
которые въ свою очередь также не соглашались выйдти изъ тюрьмы
во время байрама, безъ освобожденія христіянъ.


Интересно. В эти басни кто-нибудь тогда верил? Не хотели покидать тюрьму? Правда? И турки сели в тюрьму ради болгар? Ну и бред...

Цитата:
Такое единодушіе
подѣйствовало этотъ разъ на Порту, и первый шагъ къ удаленію Фа
наріотовъ былъ сдѣланъ. Экзархъ"и его многочисленная свита были
потребованы въ Константинополь и отданы подъ судъ. Терновцы
вздохнули свободнѣе. Неизлишне замѣтить, что хоть и былъ назна
ченъ Болгаринъ на терновскій престолъ, Фанаріоты этой епархіи
принадлежатъ къ первѣйшимъ банкирамъ Турціи. Говорятъ, что
экзархъ истратилъ до сихъ поръ до двухъ милліоновъ піастровъ въ
борьбѣ съ Болгарами, желая во что бы то ни стало поставить на
своемъ.


Покупка митрополичьего трона - обычное явление при турках. То, что сняли грека-митрополита, и поставили болгарина - объясняется уже хотя-бы тем, что болгары в 1850-е годжы нашли своим националистическим поползновениям хорошего спонсора за рубежом. Сами они достаточно средств не имели. Но у спонсора средств было выше крыши...

Цитата:
Волненіе, происшедшее въ поляма града Тернова, какъ называ
ютъ Болгаре свою столицу, электрически подѣйствовало на весь
болгарскій народъ; борьба закипѣла, страсти вспыхнули, и не печат
ныя и печатныя брошюрки, весьма саркастическаго содержанія, на
чали объяснять Болгарамъ и всѣмъ христіянамъ, чтó такое Фана
ріотъ. Злое перо редактора болгарской газеты Дневница, изда
ваемой въ Новомъ-Садѣ, разъярило обѣ партіи до невѣроятности.
Тревога распространилась и по берегамъ Средиземнаго моря при
первомъ словѣ: «не стыдно ли жителямъ Солуня, гдѣ въ былыя
времена проповѣдывали первые славянскіе апостолы, св. Кириллъ
и Меѳодій,–не стыдно ли имъ равнодушно глядѣть на гоненіе сло
весъ преподобныхъ братій?» Въ самой столицѣ турецкой, въ про
шломъ году напечатаны были по-болгарски такіе факты о Фанаріо
тахъ, что при чтеніи ихъ волоса становятся дыбомъ...


Обычная пропаганда и сеяние межнациональной розни. И в том числе притязания на неболгарский город Салоники высказывались болгарским национализмом. Под предлогом, что это мол город Кирилла и Мефодия. Сами понимаете - ничем иным кроме болгарского после этого он и быть не может.

Цитата:
Проходимъ молчаніемъ борьбу партій въ другихъ городахъ Бол
гаріи, Ѳракіи и Македоніи. Это завлекло бы насъ слишкомъ далеко.
Даже отчаяннѣйшій изъФанаріотовъ, извѣстный гонитель церковно
славянскаго языка, филиппопольскій Фанаріотъ, Хрисанеъ, въ про
долженіе семи лѣтъ (1850—1857) ознаменовавшій себя ужасами вся
каго рода, несмотря на знаменитый его доносъ о мнимомъ заговорѣ
Болгаръ противъ султана и на безуспѣшный подкупъ адріанополь
скаго паши, долженъ былъ подчиниться духу времени и безпристра
стному суду Али-паши, и отправиться въ Константинополь, куда тре
бовали его турецкое правительство и народные депутаты (1).


Митрополита Хрисанфа также сняли скорее всего через подкуп. В Османской империи это было обычным делом.

Цитата:
(1) Доносъ Хрисанoа на Болгаръ со всею подробностію былъ описанъ
однимъ Болгариномъ въ Аllgemeine 2eitung.


Скорее всего это очередной поклёп извесного ненавистника митрополита Хрисанфа - болгарского националиста, болгарского учителя и русского консула Найдена Герова.

Цитата:
Между тѣмъ народные депутаты и образованная молодежь, чуть ли
не изо всѣхъ городовъ и важнѣйшихъ мѣстечекъ Болгаріи, стеклись
въ Константинополь съ новыми жалобами. Представлено было вели
кому визирю новое прошеніе, въ которомъ фактически изложены
были всѣ злоупотребленія иноземнаго духовенства, народныя волне
нія, происшедшія единственно вслѣдствіе этихъ злоупотребленій;
требовали, чтобы судебнымъ путемъ были разобраны ихъ жалобы и
наказаны виновные, и въ заключеніе просили о назначеніи народныхъ
архипастырей. Порта согласилась нарядить особую коммиссію для
разсмотрѣнія этихъ жалобъ, и снова предписала греческому констан
тинопольскому патріарху созвать немедленно соборъ и укротить
буйство мѣстныхъ кое-гдѣ остававшихся Фанаріотовъ. Касательно
же послѣдняго пункта, т. е. народныхъ архипастырей, Решидъ-паша
положительно отказалъ, болѣе потому, что Болгарамъ благопріят
ствовали противники его, какъ изъ Турокъ, такъ и изъ посольствъ.
Съ другой стороны золото Фанаріотовъ, перешедшее въ опустѣлую
кассу покойнаго Решида, и волненія въ Босніи и Герцоговинѣ заста
вили Порту призадуматься и отдѣлаться отъ Болгаръ вѣжливымъ
пріемомъ и обѣщаніями.


Ну, конечно золото фанариотов (которого никто не видел) всё решило! Тем не менее - уже очень скоро подобными выходками и шантажами ПО ВСЕЙ Болгарии были уже назначены митрополитами этнические болгары. Независимо от уровня их безграмотности и неприверженности Православию. Болгарским националистам не Православие и не Церковь были важны. Они были нигилистами. Они верили не в Бога, а в Нацию.

Цитата:
Впрочемъ народные депутаты, зная по
опыту проволочки и хитрости своихъ враговъ и боясь отвѣтствен
ности передъ народомъ, который, въ случаѣ неудачи, заподозрилъ
бы ихъ въ сношеніи съ самими Фанаріотами, рѣшились не покидать
столицы, несмотря на огромныя издержки, до тѣхъ поръ, пока офи
ціяльно не будутъ разсмотрѣны ихъ жалобы, и пока не будетъ на
значенъ хотя бы одинъ народный архіерей.


Цитата:
Но если Болгаре единодушно дѣйствовали, то и Фанаріоты, на
добно признаться, не менѣе тѣсно сомкнули свои ряды. Извѣ
стно, что болгарскія церкви, въ Болгаріи, Ѳракіи и Македоніи, съ
давнихъ временъ снабжаются церковно-славянскими книгами изъ
Россіи. Въ наше время, когда южные Славяне сознали уже свою
національность, въ церквахъ и училищахъ болгарскій языкъ вытѣс
нилъ греческій, и потому потребность въ церковно-славянскихъ
книгахъ и сочиненіяхъ русскихъ, подъ вліяніемъ которыхъ разви
валась до сихъ поръ болгарская письменность, сдѣлалась весьма ощу
тительною. Еще съ 1847 года ценсура константинопольской патрi
архіи стала вырѣзывать заглавные листки и молитву на Агарянъ изъ
церковно-славянскихъ книгъ, подъ предлогомъ, что такого рода
операцій требуютъ интересы Блистательной Порты;


Молитва на агарян скорее всего задевала интересы турок (которые тоже агаряне). То, что церковные власти вырезали заглавный лист этой молитвы - могло быть результатом турецких указаний. Что касается греческого варианта текста - я не в курсе, что с ним. Не исключаю, что и его коснулись аналогичные меры.

Цитата:
на самомъ же
дѣлѣ замыселъ ихъ состоялъ въ томъ, чтобы принудить Болгаръ
молиться Богу на греческомъ языкѣ, какъ было прежде во время
отреченія Болгаръ. Идѣйствительно, лѣтомъ прошлаго года, Фа
наріоты убѣдили Порту запретить ввозъ церковно-славянскихъ
книгъ изъ Россіи въ Болгарію, и въ константинопольской таможнѣ
вдругъ захвачены были всѣ книги, только-что выписанныя изъ
Одессы.


Россия активно поддерживала болгарских националистов, рост болгарского национализма и антигреческих настроений среди болгар. В том числе и через публикацию массы церковной литературы на церковно-славянском языке. Наполнив Болгарию этой литературой, надеялись сделать непопулярной грекоязычную службу, а через это - вытенить Константинопольский патриархат из территорий подлежавших его юрисдикции.

Цитата:
Это обстоятельство на минуту озадачило Болгаръ, и безъ
того всѣми обвиняемыхъ въ сочувствіи и преданности Русскимъ,—
обвиненіе, которое при всякомъ удобномъ случаѣ выставляется
Фанаріотами передъ Портою на первый планъ. Запрещеніе церковно
славянскихъ книгъ, въ которыхъ такъ много нуждались православ
ныя церкви въ европейской Турціи, въ такое время, когда вся
каго рода иностранныя изданія наводняютъ имперію, отозвалось
между самыми Турками, чего, конечно, Фанаріоты не ожидали.
Вотъ почему, при первой жалобѣ Болгаръ, поданной султану,
на это новое притѣсненіе, его величество, купившій недавно у про
тестантской миссіи, мимоходомъ сказать, нѣсколько экземпляровъ
ветхаго и новаго завѣта для собственнаго чтенія, подтвердилъ за
прещеніе, но въ то же время разрѣшилъ издателю Пареградскаго
Болгарскаго Вѣстника печатаніе церковно-славянскихъ книгъ въ
Стамбулѣ и даже пожертвовалъ достаточную сумму на изданіе ихъ.
Спѣшимъ увѣдомить нашихъ читателей о напечатаніи въ столицѣ
Оттоманской имперіи первой церковно-славянской книги: Апостолъ,
вышедшей уже въ концѣ сентября 1857 года.


Да. Болгары постепенно развили собственное книгопечатание и типографии. Султан стимулировал их к этому - чтобы сделать болгар и болгарский национализм независимыми от России, и отныне манипулировать им (в том числе против тех же греков) самому - без участия русских.

Цитата:
По послѣднимъ извѣстіямъ, церковный соборъ наконецъ созванъ.
Цѣль его, какъ мы уже видѣли, устройство церковныхъ дѣлъ, на
основаніи гатти-гумаюна. 2-го января нынѣшняго года было торже
ственно открыто его засѣданіе, результатъ котораго пока еще не
извѣстенъ. Кромѣ духовныхъ лицъ, первое мѣсто занимаетъ въ
немъ бывшій князь самосскій и государственный совѣтникъ Отто
манской имперіи, старикъ Стефанъ Богориди, родомъ Болгаринъ изъ
Котена. Съ нѣкотораго времени князь Богориди, кажется, сталъ
сочувствовать своимъ соплеменникамъ, и потому можно надѣяться,
что теперь онъ замолвитъ слово въ пользу Болгаръ. Кстати о
Богориди. По случаю возникшихъ злоупотребленій и гоненій набол
гарскій языкъ со стороны молдавскихъ чиновниковъ въ полосѣ, при
соединенной къ княжеству Молдавскому, Болгаре-колонисты отправили
двухъ депутатовъ въ Яссы съ жалобою. Молдавскій каймаканъ,
Конаки Богориди, родственникъ бывшаго князя самосскаго, ласково
принялъ депутатовъ, сказалъ имъ, что онъ не безъ содроганія
узналъ о случившихся безпорядкахъ, что приметъ строгія мѣры и
не потерпитъ, чтобы родной его языкъ подвергался гоненію, «ибо,
прибавилъ онъ, обращаясь къ депутатамъ, я самъ родомъ Болга
ринъ и желалъ бы, чтобъ вы меня считали своимъ соплеменникомъ
и дали бы о томъ знать вашимъ соплеменникамъ, оставшимся, по
парижскому миру, въ Россіи.» Какъ много семейство Богоридовъ
могло бы сдѣлать для южныхъ Славянъ, еслибъ оно давно сознало
свою народность!


Семейство Богориди - тоже фанариоты. БОЛГАРЫ-фанариоты...

Цитата:
Въ дополненіе сказаннаго нами замѣтимъ, что борьба Болгаръ
съ Фанаріотами, принадлежащая къ важнымъ событіямъ, имѣла ито
благодѣтельное вліяніе на южныхъ Славянъ, что заставила ихъ тѣс
нѣе сблизиться между собою, подумать объ охраненіи православія,
дѣйствовать болѣе самостоятельно и напоминать Европѣ о своихъ
нуждахъ. Центромъ своихъ дѣйствій они выбрали Константинополь,
куда, какъ мы уже видѣли, стеклось огромное количество Болгаръ.


К счастью для греков - нет. Не настало счастливого единения между балканскими славянами. Сербы не смотрели на усиление болгар и на их претензии в Македонии позитивно.

Цитата:
Очевидно, что тутъ должна была сосредочиться и ихъ литератур
ная дѣятельность. Дѣйствительно, въ Константинополѣ считается
нынѣ не менѣе 70,000 Болгаръ


На основании более достоверных данных - порядка 3 тысяч постоянно живущих в Константинополе болгар, и порядка 15-20 тысяч - сезонно сюда селившихся.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Мар 26, 2020 4:36 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Продолжение:

Цитата:
здѣсь, на берегу Золотаго Рога,
въ знаменитомъ Фанарскомъ предмѣстіи, находится ихъ временная
православная церковь съ великолѣпнымъ подворьемъ; 20-го октября
прошлаго года, при радостныхъ кликахъ народа, торжественно
открыто было болгарское народное училище; съ начала нынѣшняго
года издается періодическій литературный журналъ, подъ редакціею
одного изъ образованнѣйшихъ одесскихъ Болгаръ; здѣсь же продол
жается изданіе еженедѣльной политической газеты: Цареградскій
Вѣстникъ, и недавно начато печатаніе церковно-славянскихъ книгъ;
сюда же переселились многіе изъ извѣстнѣйшихъ болгарскихъ писа
телей, которые постоянно издаютъ свои сочиненія или переводы;
здѣсь жебогатѣйшіе константинопольскіе купцы и другіе въ про
винціяхъ живущіе Болгаре составили общество для поощренія на
родной письменности, Бѣлгарска народна книжнина, для изданія
книгъ, преимущественно учебныхъ, для вспомоществованія учили
щамъ идля высшаго образованія учителей, для снабженія церквей
по дешевымъ цѣнамъ церковно-славянскими книгами, утварью и
пр. «Такимъ образомъ, говоритъ болгарская газета, судьба дозво
лила намъ (Болгарамъ) стать твердою ногою на почвѣ злѣйшихъ
враговъ нашихъ, Фанаріотовъ, какъ бы поселиться въ ихъ домахъ;


Злейшие враги болгар фанариоты - пишет болгарская газета? Что это, как не разжигание межнациональной розни?

Цитата:
въ цареградскихъ улицахъ и преимущественно въ Фанарскомъ пред
мѣстіи, ежедневно сталкиваются всѣ Славяне европейской Турціи,
къ великой досадѣ Фанаріотовъ, продолжающихъ еще называть насъ
склавами (вмѣсто Славянъ), варварами; тутъ вы увидите и русскихъ
пилигримовъ, молящихся вмѣстѣ съ нами, въ нашей народной
церкви и на нашемъ древне-болгарскомъ нарѣчіи, и съ удивленіемъ
прислушивающихся къ нашимъ разказамъ; здѣсь вы встрѣтите и
гордаго Серба, подтрунивающаго надъ нашею терпѣливостію и
ободряющаго насъ лучшею участью въ будущемъ; здѣсь вы уви
дите и вооруженнаго Черногорца, только что прибывшаго изъ сво
его неприступнаго убѣжища и съ жаромъ разказывающаго о своихъ
удалыхъ наѣздахъ; Русскій и Боснякъ, Болгаринъ и Чехъ, Казакъ
и Черногорецъ, Сербъ и Полякъ, Хорватъ и Бѣломорецъ, Далма
тинецъ и Словакъ, словомъ почти всѣ славянскія племена могутъ
встрѣтиться на Фанарѣ и дѣйствительно встрѣчаются...»


Доступ туда закрыт не был. Почему они не могли встречаться в Фанаре? Гораздо глупее заявление, что болгары ступили на землю своих злейших врагов фанариотов. Подразумевается, что типа отомстили грекам за то, что они - живут НА БОЛГАРСКОЙ земле? А кто ту землю сделал болгарской? Боженька подарил? До болгар - там как раз греки жили. Это греки там на чужой земле, а не греки - если уж на то пошло. А если говорить о демографии, то греки немало где преобладали над болгарами из тех территорий, которые усилиями России оказались в составе Болгарии.

Цитата:
Въ заключеніе прибавимъ, что Порта сдѣлала уже первый шагъ
къ удаленію Фанаріотовъ и изъ Ѳракіи: филиппопольскій митрополитъ
смѣненъ и на мѣсто его назначенъ смирнскій митрополитъ; но
этою смѣною Болгаре, кажется, недовольны: въ Филиппополѣ про
изошли опять смуты


В Филиппополе убрали Хрисанфа. Происками болгарских националистов и Н. Герова. Подсидели... Тем не менее, новый митрополит (албанского происхождения Паисий) был вполне достойным продолжателем митрополита Хрисанфа.

Цитата:
въ самомъ Адріанополѣ возникли споры между
обѣими партіями за церковь, принадлежащую имъ собща


Уффф... Про Адрианополь лучше бы и не заикались...

Цитата:
русскій
консулъ старался примирить спорящихъ, но безуспѣшно.


Брехня. Русский консул Ступин в донесениях в МИД как раз и злорадствовал по поводу этих неспокойствий в Адрианополе, и кичился тем, как ему удачно удалось разжечь рознь греков и болгар.

Цитата:
Съ дру
гой стороны Порта приняла строгія мѣры относительно столич
ныхъ газетъ, въ томъ числѣ и болгарскихъ: въ министерствѣ
народнаго просвѣщенія, въ недавно-учрежденной ценсурной ком
миссіи, назначенъ по славянскому отдѣленію ценсоромъ Болга
ринъ Рако, служившій при адріанопольскомъ пашѣ. Австрійское
правительство запретило изданіе упомянутой выше болгарской га
зеты, въ Новомъ-Садѣ.


Цитата:
Мы остановимся долѣе на злоупотребленіяхъ Фанаріотовъ и на
вызванной ими реакціи. Не можемъ однакоже заключить этотъ пер
вый очеркъ турецкихъ дѣлъ, не приведя одного мѣста изъ помя
нутой выше болгарской газеты, въ которомъ нарисована яркая кар
тина теперешнихъ нравовъ высшаго турецкаго общества въ Кон
стантинополѣ. Авторъ статьи, изъ которой мы привели выше нѣ
сколько словъ, вполнѣ знакомый съ восточною жизнію, высказавъ
нѣсколько рѣзкихъ словъ о нынѣшнемъ состояніи турецкой админи
страціи, продолжаетъ такъ: .
«Съ нѣкотораго времени, между такъ-называемыми образованными
Турками, появилось новое исповѣданіе, которое они называютъ дени
джедидіе, то-есть новая вѣра. Главныя правила этой религіи слѣдующія:
послѣдователи ея должны считать Мухамедазапростаго человѣка, а не
пророка; предписываемыя Кораномъ ежедневныя омовенія (абдестъ)
должны быть совсѣмъ оставлены; дневной постъ во время рамазана,
когда правовѣрные съ восхода до заката солнца ничего не берутъ
въ ротъ, даже не курятъ, также уничтожается; словомъ, всѣ внѣшніе
многосложные обряды должны быть оставлены. Въ замѣнъ же ихъ,
все то, чтó возбуждаетъ страсти, равно какъ многоженство, поло
жено въ основаніе этой чудовищной религіи: адепты ея говорятъ,
что они идутъ въ уровень съ европейскимъ образованіемъ: а la
franquе, между тѣмъ какъ у образованныхъ народовъ и христіянъ
это почитается оргіею! Эта новая религія господствуетъ по пре
имуществу въ Цареградѣ, въ дворцахъ многихъ великихъ оттоман
скихъ министровъ, державныхъ совѣтниковъ, модныхъ чиновниковъ,
и постепенно распространяется и въ низшихъ сословіяхъ.
«Въ самомъ дѣлѣ любопытно, и въ то же время смѣшно глядѣть по
вечерамъ, тотчасъ послѣ заката солнца, на прекрасно-раскинутые
по Босфору дворцы, на великолѣпные салоны, убранные по евро
пейски со всевозможною роскошью, на разставленныя по столамъ
издѣлія французской кухни, на хiоскую водку въ 249, англій
скій-джинъ, ямайскій ромъ, бордосскія и шампанскія вина и т. д., на
Французскую ветчину, сосиски, свиныя калбасы, швейцарскій сыръ,
на разные фрукты цареградскихъ садовъ и пр. Съ наступленіемъ
ночи, когда муэззинъ съ минарета призываетъ правовѣрныхъ въ
мечети, послѣдователи новой религіи собираются въ какомъ-нибудь
изъ босморскихъ дворцовъ, садятся вокругъ стола со всею важно
стію Азіятца, одѣтые въ бѣлыя широкія платья, имѣя на головѣ шел
ковыя, коротенькія ермолки (таки), обвитыя пестрымъ платкомъ.

Тутъ можно иногда видѣть и улемовъ въ огромныхъ бѣлыхъ чалмахъ,
эмировъ, по прямой линіи происходящихъ отъ Мухамеда, въ зеле
ныхъ чалмахъ. Всѣ эти господа до поры до времени очень мало
говорятъ и не выпускаютъ изо рта длинныхъ чубуковъ съ янтар
ными мундштуками.
«Вотъ и молодые ганимеды изъ Грековъ и Армянъ раболѣпно
подносятъ каждому гостю въ богемскихъ бокалахъ дорогое вино, съ
примѣсью возбуждающихъ страсти травъ. Мало-по-малу языкъ раз
вязывается и разговоръ обращается на самые сластолюбивые и гнус
ные предметы; за тѣмъ пѣвцы, изъ Грековъ, Армянъ и Евреевъ,
орутъ напропалую по-азіятски, кривляясь и гримасничая, вмѣстѣ
съ молодыми танцовщиками, одѣтыми въ женскія платья и исправ
ляющими самую гнусную должность для увеселенія и удовле
творенія низкихъ страстей ихъ сіятельствъ. Напившись вдоволь,
гости выходятъ изъ-за стола, и снова начинаютъ пить, плясать,
кривляться, наравнѣ со своими ганимедами, и издавать какіе-то дикіе,
безсвязные звуки, подобно сумашедшимъ. Отбросивъ прочь до
стоинство сіятельства, свѣтлости, превосходительства, они име
нуютъ себя именами своихъ конюховъ, евнуховъ и домашнихъ
служителей. Напримѣръ, его сіятельство Рифатъ принимаетъ имя
Петра, его свѣтлость Ахметъ —Драгана, его превосходительство
Гуссейнъ-бей–Стефана и пр. Они осыпаютъ другъ друга самыми
низкими словами, какими только изобилуетъ турецкій языкъ, и при
даютъ себѣ самыя безстыдныя" прозвища. Наконецъ, въ припадкѣ
изступленія бросаютъ другъ въ друга свои фески, чалмы, верхнее
платье, подушки, все чтó ни попадетъ подъ руку, съ дикими воп
лями, бранью, ругательствами, до тѣхъ поръ пока полумертвые не
попадаютъ на полъ. Въ такомъ состояніи слуги отвозятъ своихъ
господъ домой, въ гаремъ, гдѣ бѣдныя затворницы-жены и много
численныя невольницы, встрѣчая въ такомъ видѣ своего властелина,
по неволѣ очутятся въ объятіяхъ настоящихъ Петровъ, Драгановъ,
Стефановъ и пр. Удивительно, что европейскіе туристы, часто
посѣщающіе Константинополь, забываютъ познакомить Европу съ
этими оргіями, и вывести на сцену тѣ достойныя лица, которыя
управляютъ нынѣ Османскою имперіею! Поутру, съ отуманенною
головою послѣ ночной оргіи, идутъ они управлять государствомъ и
давать распоряженія по министерствамъ внутреннихъ, иностран
ныхъ, военныхъ дѣлъ, финансовъ, торговли, юстиціи, народнаго
просвѣщенія. Что же сказать о самыхъ ганимедахъ, поступающихъ
въ послѣдствіи въ привилегированное сословіе Фанаріотовъ?
«Горе царству тому, заключаетъ свою статью авторъ , отъ
такови управляемо чиновницы. 1 Горше же подданникомъ того
царства!»


https://books.google.gr/books?id=_FcFAAAAQAAJ&pg=PA261&dq=%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%96%D0%BE%D1%82%D1%8B&hl=en&sa=X&ved=0ah
UKEwjCz4CS2bfoAhVpVBUIHW0tBjgQ6AEIUTAE#v=onepage&q=%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%96%D0%BE%D1%82%D1%8B&f=false

А. Ясно. Вот оно как, значит. А что - болгары педи.ками не бывают? Или в гаремах болгары не услуживали турками ганимедами? ПРАВДА - автор хочет говорить ОБ ЭТОМ? До чего дошли... Низко, низко...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Мар 26, 2020 5:28 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Церковный вестник, 1887 год:

Цитата:
Изъ К о н с т а н т и н о п о л я телеграфируютъ, что 18 января
состоялись выборы кандидатовъ во вселенскіе патріархи. Бывшій
патріархъ Іоакимъ Ш получилъ 33 голоса, Діонисій, митрополитъ
адріанопольскій—19 голосовъ, ираклійскій митрополитъ–13, мете
линскій—12, дерконскій—11. Остальные голоса распредѣлились
между прочими десятью митрополитами.
— Въ представителѣ вселенскаго престола желательно видѣть
человѣка, который былъ бы одушевленъ безпредѣльною и самоот
верженною ревностью къ охраненію православной паствы востока,
отовсюду подвергающейся нападеніямъ со стороны хищныхъ вол
ковъ. Инославные миссіонеры усиливаются внести смуту въ самые
недоступные уголки Балканскаго полуострова. Такъ, теперь даже
въ Э п и р ѣ дѣйствуютъ протестантскіе миссіонеры, командирован
ные американскимъ библейскимъ обществомъ и появившіеся тамъ
впервые со времени берлинскаго конгресса. Протестантская пропа
ганда, впрочемъ, благодаря твердости православнаго населенія, имѣетъ
тамъ весьма мало успѣха. Всѣ единичные случаи перехода право
славныхъ въ протестантство имѣли лишь цѣлью уклониться отъ
преслѣдованія мѣстнаго церковнаго суда за какія-либо преступле
нія противъ нравственности или нарушеніе семейственныхъ правъ,
и найти защиту уанглійскихъ консуловъ, подъ покровительствомъ
которыхъ состоятъ въ Эпирѣ американцы. Въ нѣкоторыхъ же мѣст
ностяхъ православное населеніе относится прямо враждебно къ про
тестантскимъ миссіонерамъ. Недавно, напримѣръ, жители одного
селенія, находящагося въ нѣсколькихъ часахъ пути отъ Янины,
отняли у прибывшаго къ нимъ протестантскаго проповѣдника всѣ
книги и публично сожгли ихъ на площади, объявивъ ему, что
они–христіане и иноземныхъ учителей не желаютъ.


Не надо никого пугать унией. Лучше Москву от униатов избавляли бы. Или Петербург. Вот где раздолье для угрозы унии то было!

Цитата:
— Согласно частнымъ свѣдѣніямъ, полученнымъ въ Петербургѣ,
сооруженіе храма у подножія Балканъ для вѣчнаго по
миновенія воиновъ, павшихъ въ войну 1877—1878 г., продол
жается безостановочно, не смотря на многочисленныя затрудненія,
дѣлаемыя строителямъ агентами нынѣшняго болгарскаго правитель
ства. Царящая въ странѣ неурядица вызвала сильное вздорожаніе
продуктовъ первой необходимости; благодаря ей, возвысились цѣны
на строительные матеріалы, на перевозку послѣднихъ и на рабочія
руки. Вслѣдствіе этого комитету врядъ ли удастся ограничиться
при постройкѣ смѣтною суммою въ 233,945 руб. Означенная
сумма исчислена только на сооруженіе храма вчернѣ, безъ внут
ренней отдѣлки, а устройство послѣдней въ видѣ, соотвѣтствую
щемъ достоинству храма, также потребуетъ немалыхъ расходовъ.
Жители окрестныхъ деревень, и особенно селенія Шишки, оказы
ваютъ строителямъ содѣйствіе и вообще сдружились съ русскими,
хотя имъ за то достается отъ баши-бузуковъ, состоящихъ на
службѣ у самозванцевъ. Такъ, недавно подверглись аресту въ Ка
занлыкѣ двое болгаръ изъ селенія Иматлія; вина несчастныхъ за
ключалась лишь въ томъ, что они доставляли съѣстные припасы
на «русскія постройки». Ихъ скоро освободили, но, конечно, послѣ
извѣстнаго внушенія.


Что тогда, что ныне - Россия не жалела бросать средств на ветер пропаганды. Зачем вам та церковь в Болгарии?

Цитата:
— Духовное просвѣщеніе въ Болгаріи находится въ пе
чальномъ состояніи. Еще до освобожденія отъ мусульманскаго ига тамъ
близъ г. Тырнова была духовная семинарія, въ Петропавловскомъ
монастырѣ, но богословскіе предметы въ ней стояли на заднемъ
планѣ, а преподавались предметы реальные, даже астрономія и
полит. экономія. Теперешніе самозванные правители страны за
крыли и эту семинарію, а вмѣсто нея открыли два якобы бого
словскихъ класса при тырновской гимназіи. О состояніи богослов
скаго образованія въ нихъ съ достовѣрностію можетъ свидѣтель
ствовать тотъ фактъ, что богословіе въ нихъ болгарамъ преподаетъ
еврей (буквально), который недавно о рожденіи Христа Спасителя
читалъ не по евангелію, а по извѣстнымъ легендамъ талмуда...


Это уже в освобождённой Болгарии. За что боролись, на то и напоролись. Не было богословов Православия - поставили учить еврея-талмудиста. Такие себе православные... Захватывали власть в Церкви для чего? Для ЭТОГО?

Цитата:
Статья подъ этимъ заглавіемъ напечатана въ греческой га
зетѣ Ма 1цера (Лё 633) изд. въ Тріестѣ. Такъ какъ она
очень хорошо освѣщаетъ теперешнее смутное положеніе цер
ковныхъ дѣлъ въ Константинополѣ; то мы помѣщаемъ ее въ
русскомъ переводѣ на страницахъ „Церков. Вѣстника“.

...

Добрымъ надеждамъ почтеннаго автора, какъ извѣстно, не
суждено было исполниться, и вотъ что писалъ онъ въ тойже
газетѣ черезъ недѣлю (№ 635 отъ 31 января—12 февр.):
Вселенскимъ патріархомъ окончательно избранъ митрополитъ адріа
нопольскій Діонисій. Телеграмма, извѣщающая объ его избраніи, вы
ставляетъ оное, какъ «пораженіе русской политики». Вообще без
толочь константинопольскихъ враговъ Іоакима Ш изъ кожи лѣзла
вонъ, чтобы придать выбору политическій характеръ. Еще наканунѣ
выборовъ константинопольскій кореспондентъ газеты «Тimes» отпра
вилъ ея редактору слѣдующую телеграмму: «выборы патріарха,
можетъ быть, считаются чѣмъ-либо неважнымъ англійской публи
кой, но здѣсь они сильно волнуютъ всѣхъ, занимающихся полити
кой и могутъ оказать большое вліяніе на восточную политику.
Поелику греки и русскіе соединены общей вѣрой и патріархъ
есть духовный вождь православной церкви во всемъ мірѣ, то рус
ская дипломатія во всѣ времена производила сильное давленіе
на выборъ патріарховъ, поддерживавшихъ русскіе проекты на
востокѣ. Предпослѣдній патріархъ (Іоакимъ П1) былъ устраненъ
потому, что его справедливо или неправильно осуждали въ излиш
немъ тяготѣніи къ Россіи, и теперь выборы возбуждаютъ раздра
женіе и раздоры. Популярнѣйшимъ кандитатомъ является митро
политъ адріанопольскій, пользующійся симпатіями на мѣстѣ, под
держиваемый и изъ Аѳинъ и считающійся человѣкомъ либеральнымъ
и открытымъ противникомъ русскихъ козней. Русскіе, по видимому,
крайне раздражены; говорятъ, что Гирсъ сдѣлалъ представленія г.
Маврокордато и что министерство Трикуписа, угрожаемое русскимъ
неудовольствіемъ, предписало г. Кондуріоти удерживаться отъ вся
каго вмѣшательства въ выборы. Какимъ образомъ повліяетъ эта
воздержность на окончательный исходъ выборовъ неизвѣстно, поелику
греческая стихія всегда проявляла большую независимость духа въ
защитѣ своихъ правъ,–остается посмотрѣть, окажется ли русское
вліяніе на Порту, которой принадлежитъ право утвержденія одного
изъ трехъ кандидатовъ, настолько сильнымъ, чтобы посадить на
патріаршій престолъ приверженца Россіи. Такой исходъ не пред
ставляетъ ничего невѣроятнаго, такъ какъ Порта по правилу дер
жится политики, наиболѣе противной ея истиннымъ интересамъ».
Устраненіе великодушнаго іерарха, который въ сознаніи элли
низма считался единственно способнымъ управлять кораблемъ церкви
въ столь критическое время, само по себѣ уже есть нѣчто крайне
печальное; но еще печальнѣе то, что интриганы обернули патріаршій
вопросъ такимъ образомъ, чтобы состоявшееся избраніе снова раздра
жило противъ греческой стихіи великую имперію, благосклонности
которой добиваются другъ передъ другомъ сильнѣйшія изъ европей
скихъ, государствъ. Мы далеки отъ мысли совѣтовать эллинизму
служеніе русскимъ проектамъ на востокѣ; но, съ другой стороны,
никакой не будетъ намъ выгоды и отъ того, если мы сдѣлаемся
орудіями англійскихъ козней и англійской мстительности. Политика,
приличествующая греческому народу, какъ свободному, такъ и
подневольному, есть политика равной чести, равной дружбы ко
всѣмъ великимъ державамъ, политика, въ которой стойкая защита
сущности національныхъ правъ должна быть соединена съ самой
крайней деликатностью манеръ и языка. Открыто рекомендуется
эллинизму примыкать къ одной какой-либо державѣ только подъ
условіемъ надежной взаимности и въ моментъ дѣйствія. Но пока
въ К—лѣ и Аѳинахъ имѣютъ вліяніе на самые жизненные вопросы
площадные и своекорыстные интриганы, тщетно будетъ возвышаться
голосъ умѣренности и благоразумія. Война на смерть, объявляемая
пятимилліоннымъ народомъ народу, состоящему изъ ста десяти мил
ліоновъ, не можетъ не кончиться страшнымъ и непоправимымъ
разгромомъ. Желѣзный горшокъ рано или поздно разобьетъ въ дре
безги глиняный.
Вотъ какъ оповѣщается въ западной печати объ избраніи новаго
патріарха: «новый патріархъ извѣстенъ своимъ антирусскимъ на
строеніемъ. Во время занятія Адріанополя русскими, онъ за отказъ
уступитъ болгарамъ какую-то православную церковь былъ избитъ
болгарами и русскими и вымаранъ грязью. Выборъ его вопреки
необычайнымъ усиліямъ Россіи доставить торжество своему канди
дату Іоакиму служитъ яснымъ доказательствомъ того, что греческая
стихія въ Турціи склоняется къ окончательному разрыву съ Рос
сіей».–Мы хотѣли бы надѣяться, что патріархъ Діонисій имѣетъ
и другіе титулы, кромѣ приписываемыхъ ему телеграммой, и что
разрывъ съ единовѣрной державой не считаетъ своей миссіей на
патріаршемъ престолѣ, равно какъ не будетъ помогать кознямъ
тѣхъ, которые, имѣя личный интересъ умножать плевелы на во
стокѣ, стараются выдать кандидата благомыслящей части эллинизма
за «кандидата Россіи». Правда, что новый патріархъ нѣкогда былъ
оскорбленъ болгарами; но навѣрное можно сказать, что въ настоящее
время въ борьбѣ съ Россіей его единственными союзниками будутъ
болгарскіе регенты Стамбуловъ и Муткуровъ! Вся Европа прекло
нилась предъ Россіей. Бисмаркъ указываетъ ей на К-ль; Салисбюри
ведетъ рѣчь о законности вліянія Россіи въ Болгаріи; французы
ухаживаютъ за всякимъ русскимъ генераломъ; Робиланъ совѣтуетъ
болгарамъ примириться съ Россіей. И неужели опять мы только
одни среди всѣхъ народовъ будемъ представлять фигуру Донъ-Ки
хота и безъ крайней необходимости вызывать всемогущую вражду?
Признаемся, что мы питаемъ очень мало довѣрія къ управленію
народными дѣлами въ К-лѣ. Правда, часто заблуждались и въ
Аѳинахъ, но иниціатива несчастной политики 1873 г., бывшей
главной причиной народныхъ неудачъ и напастей въ 1878 и слѣ
дующихъ годахъ, вышла изъ Константинополя.

Отъ души желаемъ, чтобы эти умныя и здравыя разсужде
нія сдѣлались поскорѣе общимъ достояніемъ всѣхъ православ
ныхъ грековъ.


Русские политиканы были в полном шоке от того, что Дионисий, которого они так ненавидели и поливали ушатами гряди с 1879 года, стал Вселенским патриархом. И выискивали любое сообщение в какой-нибудь грекоязычной газете, выступавшее против него... В Триесте так в Триесте...

Цитата:
Къ патріаршему вопросу въ Констатинополѣ.
Почтенный издатель-редакторъ Мех правда, статью котораго
подъ заглавіемъ „Іоакимъ Ш“ мы перевели и напечатали въ
7 № „Церковнаго Вѣстника“, выступилъ въ 636 № своей
газеты (отъ 7—19 февраля) съ новой репликой противъ сво
ихъ константинопольскихъ и аѳинскихъ соотечественниковъ, со
дѣйствовавшихъ устраненію Іоакима и возведенію на патріар
шій престолъ Діонисія адріанопольскаго. Поводомъ къ этой
новой репликѣ почтеннаго публициста послужили газетные
слухи о дурномъ впечатлѣніи, произведенномъ въ Россіи этимъ
избраніемъ. Воспроизводя снова на страницахъ „Церков. Вѣст
ника“ горькія сѣтованія греческаго патріота на непостижимое
ослѣпленіе извѣстной части своихъ соотечественниковъ, мы не
можемъ однакожъ оставить безъ оговорки тѣхъ свѣдѣній изъ
Россіи, которыя подали ему поводъ къ этимъ сѣтованіямъ.
Что выборъ въ патріархи человѣка съ такимъ враждебнымъ,
относительно Россіи, прошлымъ, какое значится за Діонисіемъ
адріанопольскимъ, не могъ произвести въ ней пріятнаго впе
чатлѣнія, это понятно само собою, и ничего не было ни не
ожиданнаго, ни удивительнаго въ томъ, что возбужденное па
тріотическое чувство у нѣкоторыхъ публицистовъ выразилось
въ горькихъ жалобахъ на нашу дипломатію вообще и на наше
константинопольское посольство въ частности, не предотвратив
шихъ этой случайности, хотя, съ другой стороны, нельзя не
пожалѣть о той поспѣшности, съ какой высказаны были эти
жалобы прежде полученія точныхъ свѣдѣній о томъ, какую
роль играла въ этой исторіи наша дипломатія и константино
польское посольство и почему получился такой, а не другой,
исходъ избирательной борьбы. Ни наша дипломатія вообще, ни
наше константинопольское посольство въ частности не нужда
ются, конечно, въ нашей защитѣ; но такъ какъ мы постав
лены были въ возможность довольно близко узнать ходъ и
исходъ этого дѣла, то и считаемъ своимъ долгомъ содѣйство
вать по мѣрѣ своихъ силъ разсѣянію тумана, коварно напу
щеннаго на всю эту исторію нашими западными противниками
и принятаго нами за чистую монету подъ вліяніемъ невольной
досады. Прежде всего мы считаемъ нужнымъ энергически про
тестовать противъ слова „пораженіе“, на которое такъ усерд
но и съ такимъ самоуслажденіемъ напираютъ австрійскіе и
англійскіе кореспонденты. Намъ принимать на вѣру, брошенное
съ явнымъ умысломъ раздражить и оскорбить насъ, слово не
слѣдуетъ, и тѣмъ болѣе, что оно совершенно не отвѣчаетъ дѣй
ствительности. Ни о какомъ пораженіи Россіи въ данномъ
случаѣ и рѣчи быть не можетъ. Даже слово „неудача“ мо
жетъ быть допускаемо лишь въ крайне условномъ смыслѣ.
Дѣло въ томъ, что вся исторія выборовъ константинопольскаго
патріарха, отъ начала до конца, тенденціозно искажена отчасти
нашими западными противниками, отчасти константинополь
скими и аѳинскими противниками Іоакима П, съ цѣлію ввести
въ заблужденіе общественное мнѣніе и ближайшимъ образомъ
сбить съ толку избирателей и подготовить торжество своему
кандидату. Отсюда нелѣпыя сказки о томъ, что Іоакимъ Ш
былъ кандидатомъ Россіи, что константинопольскіе патріархи
постоянно служили политическимъ шланамъ Россіи на востокѣ
и что вслѣдствіе этого Россія будто бы всегда производила
сильное давленіе на выборы въ пользу излюбленныхъ ею кан
дидатовъ. Можетъ быть, когда-то нѣкоторые изъ русскихъ
Дипломатовъ такъ и думали, но за нынѣшнихъ можно пору
читься, что они такъ уже не думаютъ, потому что по опыту
знаютъ, что Іоакимъ Ш во время своего пятилѣтняго управ
ленія константинопольскою церковію (1878—1884) никакимъ
политическимъ видамъ Россіи не служилъ и служить не могъ
по многимъ причинамъ и между прочимъ потому, что Россія
такого служенія отъ него не требовала, а не требовала по
тому, что вѣковымъ опытомъ убѣдилась въ томъ, что восточ
ные патріархи не могутъ ни помогать, ни мѣшать ея полити
ческимъ планамъ на востокѣ. Наглядное доказательство тому
представляетъ исторія всѣхъ нашихъ войнъ съ Турціей. Какъ
бы ни были къ намъ расположены отдѣльные патріархи, но
лишь начиналась война, они вынуждены были, въ качествѣ
турецкихъ подданныхъ и патріотовъ, молиться за успѣхъ ту
рецкаго оружія и заклинать наше оружіе, иначе имъ угрожала
висѣлица. Мы это очень хорошо знали и никогда на нихъ за
это не претендовали, такъ какъ въ такихъ кровавыхъ и при
томъ совершенно безплодныхъ для насъ жертвахъ съ ихъ сто
роны вовсе не нуждались. Наши успѣхи и пораженія ни въ
какой связи съ вынужденной туркофильской политикой кон
стантинопольскихъ патріарховъ не находились. Въ подтверж
деніе достаточно припомнить одинъ примѣръ изъ послѣдней
нашей войны съ Турціей. Заклинанія Діонисія не помѣшали намъ
войти въ Адріанополь, не помѣшаютъ намъ войти и въ Кон
стантинополь, если на то будетъ воля Божія. Къ чему же намъ
въ виду этихъ фактовъ усиливаться производить давленіе на
выборы патріарховъ? Ужъ не для того ли, чтобы доставить
нашимъ западнымъ противникамъ и уличнымъ политикамъ Кон
стантинополя и Аѳинъ лишній случай позлорадоваться на нашъ
счетъ и похвастать своей мнимой побѣдой надъ нами. Пусть
тѣ и другіе успокоятся. Мы цѣну себѣ знаемъ и никогда имъ
этого удовольствія недоставимъ. Категорически и со всею рѣши
тельностью мы утверждаемъ, что Іоакимъ "Ш нашимъ кан
дидатомъ не былъ. Онъ былъ кандидатомъ лучшей части гре
ческаго народа. Мы лишь сочувствовали его кандидатурѣ
во 1-хъ потому, что она выставлена была этой лучшей частью,
и во 2-хъ потому, что, говоря словами автора нижепомѣщае
мой статьи, „этотъ досточтимый іерархъ во время своего пат
ріаршества держался программы примиренія и возстановленія
согласія въ православной церкви“. А намъ больше ничего и не
нужно отъ константинопольскаго патріарха, равно какъ и отъ
другихъ патріарховъ. И это намъ нужно не для себя, а для
самого же православнаго востока. Если мы не нуждаемся въ
содѣйствіи патріарховъ для нашихъ политическихъ дѣлъ, то не
нуждаемся также и для церковныхъ. Наша церковь обладаетъ
сонмомъ такихъ достойныхъ пастырей, какихъ можно пожелать
для всякой церкви, и ихъ вполнѣ довлѣетъ для того, чтобы
право править слово истины въ предѣлахъ богохранимой
россійской державы. При томъ, въ случаѣ нужды, она
всегда найдетъ себѣ могущественную поддержку въ Импе
раторскомъ правительствѣ, проникнутомъ истинно-христіанскимъ
духомъ, вполнѣ ей довѣряющемъ и всегда готовомъ поддержать
ее своимъ авторитетомъ. О преобладаніи же надъ другими
православными церквами она никогда не помышляла и не по
мышляетъ. Одного только она отъ нихъ желаетъ и ожидаетъ,
именно: чтобы онѣ уважали ея автономію и права такъ же
точно, какъ она уважаетъ автономію и права всѣхъ ихъ во
обще и каждой въ частности. Довольная сама собой и вполнѣ
себѣ довлѣющая, она не можетъ однакожъ смотрѣть безъ скорби
на церковныя нестроенія и смуты, раздирающія несчастный
востокъ, и не можетъ, для его же собственнаго блага, не сочув
ствовать тѣмъ іерархамъ, которые, подобно ей, стараются о
прекращеніи этихъ нестроеній и смутъ и объ умиротвореніи
всѣхъ православныхъ церквей. Вотъ источникъ ея сочувствія,
равно какъ и всей православной Россіи, Іоакиму П1. Мы увѣ
рены, что на этой же точкѣ зрѣнія стояла и наша дипломатія
и наше к-льское посольство и исключительно съ этою цѣлію
поддерживало нравственно усилія истинныхъ греческихъ пат
ріотовъ возвести на патріаршій престолъ излюбленнаго человѣка
націи, и если при этомъ не исполнились его ожиданія, то никто
его за это упрекать не можетъ.
Вотъ истинный видъ дѣла объ избраніи к-льскаго патрi
арха. Мы смотрѣли на это дѣло какъ на чисто-церковное и ни
разу не сходили въ своихъ отношеніяхъ къ нему съ церковной
почвы. На политическую почву перевели его наши западные
противники и интриганы Константинополя и Аѳинъ, съ указан
ною цѣлію. Кромѣ того послѣдніе думаютъ воспользоваться
. церковнымъ авторитетомъ патріарха для достиженія цѣлей своей
близорукой политики, какъ это пытались сдѣлать въ 1872 г.,
т. е. грозить Россіи пугаломъ схизмы. Но объ этихъ угрозахъ
мы поговоримъ тогда, когда онѣ будутъ высказаны. А теперь
предоставимъ слово почтенному издателю Мia Вцера, статья
котораго подала намъ поводъ къ вышеизложеннымъ разъясне
ніямъ.

Судя по телеграммамъ вѣнскихъ газетъ, Катковъ въ «Москов
скихъ Вѣдомостяхъ» жестоко порицаетъ неумѣлость и вялость рус
ской дипломатіи, приписывая ей пораженіе, которое потер
пѣла Россія въ вопросѣ объ избраніи патріарха. И въ «Тimes»
телеграфируютъ изъ Петербурга, что «вѣсти изъ Константинополя
усилили дурное настроеніе по поводу неудачи, испытанной Россіей
въ избраніи патріарха; на Нелидова со всѣхъ сторонъ сыплются
горькіе упреки». Такимъ образомъ, оправдались тѣ опасенія, кото
рыя мы высказали въ "Нueра, осуждая приданный выбору патрi
арха характеръ. Эллинизмъ снова сталъ въ непріязненныя отноше
нія къ Россіи и объявляетъ готовность содѣйствовать осуществле
нію проектовъ тѣхъ державъ, которыя усиливаются парализовать
русское вліяніе на востокѣ; а этимъ отчасти уже предрѣшается и
положеніе греческаго народа въ предстоящемъ рѣшительномъ столк
новеніи. Держась принципа, что политикой народовъ должны управ
лять интересы, а не чувства, мы ничего не имѣли бы противъ та
кой политики, если бы взамѣнъ ея эллинизму дано было какое
либо соотвѣтствующее вознагражденіе и если бы, навлекая на себя
нерасположеніе Россіи, которое во всякомъ случаѣ есть нѣчто та
кое, къ чему нельзя относиться съ пренебреженіемъ, Греція имѣла
бы право ожидать рѣшительнаго заступничества отъ державъ, ко
торыя, ради собственныхъ интересовъ, противодѣйствуютъ русскому
преобладанію. Между тѣмъ, кому же не извѣстно, что эти именно
державы, за годъ тому назадъ, усвоили себѣ политику, брошенную
Россіею, и въ племенной борьбѣ между греками и болгарами прямо
становятся на сторону болгаръ противъ грековъ. Еще нѣсколько
дней тому назадъ, сэръ Фергюсонъ, въ англійской палатѣ, превозно
силъ болгарскихъ регентовъ такими похвалами, какихъ никогда не
слыхало и никогда не услышитъ греческое правительство изъ устъ
англійскаго министра. Недавно также лордъ Салисбюри офиціально
признался, что поддерживалъ принца Александра потому, что на
дѣялся разрѣшить чрезъ него восточный вопросъ и сдѣлать изъ ве
ликой Болгаріи ядро для переустройствъ на востокѣ. И если эти
проекты не удались, по крайней мѣрѣ въ настоящее время, то бла
годарностью за это обязаны мы той самой державѣ, противъ кото
рой константинопольскіе агитаторы, по своекорыстію, и аѳинскіе
абдериты "), по легкомыслію, продолжаютъ вести ожесточенную и къ
вѣрной катастрофѣ ведущую войну. Но пора уже перестать управ
лять политикой греческаго народа агитаторамъ и абдеритамъ.
Главнѣйшею причиною восторженной и необычайной поддержки, кото
рую все эллинство оказало Трикупису, было то, что оно предполагало
въ немъ и желаніе и силу слѣдовать политикѣ чисто народной,
чуждой всякихъ предубѣжденій и умѣющей взвѣшивать прагмати
ческія обстоятельства и прагматическую силу борющихся стихій.
Но существовала ли такая политика и была ли она примѣнена къ
дѣлу въ формѣ вліянія греческаго правительства на избраніе па
тріаха? Для чести г. Трикуписа мы желали бы, чтобы было дока
зано, что его предположенія и его офиціальную дѣятельность дурно
истолковали газеты, которыя обыкновенно служатъ органами его
мыслей, и что гнусныя противъ Іоакима статьи глупаго и невѣже
ственнаго человѣка, позорящаго свое профессорское достоинство,
произвели и въ немъ, какъ въ каждомъ честномъ человѣкѣ, от
вращеніе, и если не наказаны съ заслуженною ими строгостью, то
лишь изъ худо понятаго уваженія къ свободѣ слова. Но, въ по
слѣднія пятнадцать лѣтъ, такъ много было пущено въ оборотъ со
физмовъ и такую произвели они путаницу въ понятіяхъ, что на
стоитъ неотложная необходимость въ обнародованіи разъясненія
внѣшней политики греческаго правительства, чтобы дать возмож
ность оріентироваться на этотъ счетъ безпомощному общественному
мнѣнію. Пока международныя отношенія остаются въ настоящемъ
неопредѣленномъ положеніи и мѣняются каждодневно, единствен
ная приличествующая Греціи политика есть избѣганіе всякаго ри
скованнаго шага, равная ко всѣмъ державамъ дружба. Къ одному
изъ противоположныхъ союзовъ позволительно склоняться лишь
подъ условіемъ надежной и опредѣленной взаимности, обезпечен
ной надлежащимъ договоромъ. Мы не преувеличиваемъ силъ гре
ческаго королевства и греческой стихіи, не фантазируемъ вмѣстѣ
съ абдеритами, что союзъ съ греками есть нѣчто такое, чего
стоитъ добиваться: пря" недостаткѣ же союза, настоятельно необхо
димо сохранить за собой, по крайней мѣрѣ, холодную благосклон
ность всѣхъ державъ; но и эту-то благосклонность мы утрачиваемъ,
вызывая преждевременно и безъ абсолютной необходимости непри
миримую вражду Россіи. Отъ всего сердца желали мы избранія
Іоакима, поелику этотъ досточтимый іерархъ держался программы
примиренія и возстановленія согласія въ православной церкви. Но
оказалось, что избранникъ греческаго народа не былъ избранни
комъ кучки клириковъ, вотировавшихъ въ фанаріотскомъ храмѣ;
ихъ голосъ, вопреки ясно выраженному желанію огромнаго боль
шинства православной греческой массы, возвелъ на патріаршій пре
столъ Діонисія. Объ немъ мы будемъ судить по его дѣламъ. Если
на дѣлѣ онъ окажется достойнымъ добраго объ немъ, мнѣнія, то
прежде всего другого онъ долженъ освободиться отъ опеки тѣхъ,
которые написали его имя 1), въ надеждѣ обрѣсти въ немъ орудіе
для своихъ страстей, или интересовъ, и первыми же своими дѣй
ствіями ясно обнаружить предъ всѣми, что онъ смотритъ на себя
не какъ на споспѣшника иностранныхъ козней, а какъ на за
щитника правъ греческаго народа и единенія православныхъ церквей.


Выжидательное положеніе, занятое почтеннымъ авторомъ
относительно новаго патріарха, и мы охотно займемъ вмѣстѣ
съ нимъ, и хотя не имѣемъ твердыхъ надеждъ на исполненіе
выраженнаго имъ въ концѣ статьи желанія, но не прочь при
соединиться и къ нему bona fide. Іоакимъ ГV, какъ извѣстно,
не оправдалъ возлагавшихся на него, на основаніи его прош
лаго, надеждъ. Какъ знать? можетъ быть, Діонисій У не
оправдаетъ возбуждаемыхъ его прошлымъ опасеній. Въ случаѣ
же, если опасенія оправдаются, то будемъ спокойно ждать со
бытій, въ полной увѣренности, что честь и достоинство нашей
церкви находятся въ надежныхъ рукахъ и не потерпятъ ни
какого ущерба.


То же самое. Тот же автор, та же газета...

Комментарии перепечатывающего статью про заклинания Дионисия - забавны. Желчь так и бьёт ключом...

Цитата:
Вѣсти съ востока,
(Константинополь. Три патріарха: вступленіе на престолъ Діонисія V,
кончина Іоакима 1V и отъѣздъ въ Іерусалимъ Іоакима П1).
23 января избранъ былъ на константинопольскій патріаршій
престолъ митрополитъ адріанопольскій Діонисій, 26 числа избраніе
это утверждено султаномъ, 9 февраля новый патріархъ предста
вился султану и высокой портѣ и въ тотъ же день вступилъ на
престолъ. Всѣ эти моменты обставлены были извѣстными церемо
ніями, сопровождались парадными встрѣчами, привѣтствіями, рѣ
чами и пр. Все это подробно описано въ «Нeологосѣ», органѣ пар
тіи, избравшей новаго патріарха, съ приложеніемъ полнаго текста
рѣчей и привѣтствій съ приличными случаю комментаріями, ли
рическими изліяніями, свѣтлыми мечтаніями на счетъ будущаго.
По такъ какъ все это происходило по напередъ установленному
церемоніалу и повторяется съ неизмѣнною точностью и однообра
зіемъ при избраніи и возведеніи на престолъ каждаго константи
нопольскаго патріарха, то мы и уклоняемся отъ описанія всѣхъ
этихъ церемоній. Отмѣтимъ лишь, что были и тѣни на свѣтлой
картинѣ, рисуемой услужливыми публицистами «Неологоса», раз
давались и диссонансы среди восторженныхъ ликованій и привѣт
ственныхъ возгласовъ, и даже составляли собою нѣчто новое, не
бывалое дотолѣ въ торжествахъ подобнаго рода. Но и на этой
тѣневой сторонѣ торжествъ не остановимся, не смотря на весь
соблазнъ, представляемый ихъ новостью и необычностью, такъ
какъ не желаемъ омрачать первыхъ дней новаго патріаршества не
пріятными воспоминаніями и печальными предзнаменованіями насчетъ
будущаго. Вмѣсто всего этого мы находимъ болѣе своевременнымъ
и умѣстнымъ сообщить нѣсколько свѣдѣній о прошломъ новаго
патріарха.
Діонисій V, урожденецъ адріанопольскій, теперь имѣетъ 65 лѣтъ
отъ роду. Образованіе онъ получилъ въ халкинскомъ богослов
скомъ училищѣ; въ 1858 г. сдѣланъ былъ митрополитомъ крит
скимъ; но во время критскаго возстанія по недоразумѣніямъ съ
повстанцами переведенъ былъ въ 1869 г. въ Дидимотихъ, оттуда
чрезъ нѣсколько лѣтъ въ Адріанополь, гдѣ оставался до 1880 г.,
когда вслѣдствіе недоразумѣній съ болгарами (6 февр. 1879 г.)
былъ переведенъ въ Никею
, а отсюда вслѣдствіе настоятельныхъ
его просьбъ былъ снова перемѣщенъ въ Адріанополь Іоакимомъ 1V
въ началѣ 1886 г. на мѣсто отказавшаго отъ престола Неофита.
Вотъ краткій послужной списокъ новаго патріарха. На основаніи
этого списка константинопольская газета „Книга хитиноватой;“
находитъ возможнымъ выразить слѣдующія не то гаданія, не то
желанія:
Офиціальное вступленіе на престолъ Златоустовъ и Фотіевъ его
святѣйшества, вселенскаго патріарха Діонисія У адріанопольскаго,
начинаетъ новый періодъ въ нашей церковной и національной исто
ріи, открываетъ новую страницу въ книгѣ со временъ Андрея Пер
возваннаго восходившихъ на ступени апостольскаго и вселенскаго
престола константинопольскаго. Періодъ этотъ находится пока въ
зародышѣ, страница эта представляетъ пока совершенно не писан
ную бумагу, ожидающую, пока рука историка позднѣе наполнитъ ее
имѣющими совершиться въ теченіе начавшагося періода дѣяніями,
каковы бы они ни были. Никому не дано предсказать, каковъ бу
детъ начинающійся періодъ, никто не можетъ напередъ сказать,
каковы будутъ тѣ дѣянія, которыми наполнится открывшаяся стра
ница. Если справедливо, что прошедшее даетъ достаточныя указа
нія на счетъ будущаго, то прощедшее Діонисія адріанопольскаго
признано законными и каноническими представителями церкви и
націи достаточнымъ и твердымъ основаніемъ, длятого, чтобы на немъ
утвердить въ будущемъ наше церковное и національное зданіе. Въ
виду этого верховнаго и безповоротнаго рѣшенія, все христоимени
тое православное множество должно возлагать на Діонисія Усвои на
дежды и ожидать отъ него самаго лучшаго ко благу церкви и на
ціи. Итакъ отъ его святѣйшества, новаго вселенскаго патріарха,
прежде всего и паче всего ожидается, дабы новый начавшійся пе
ріодъ оказался славнымъ въ нашей церковной и національной исто
ріи, дабы открывшаяся страница украсилась великими и прекрас
ными дѣяніями, дабы имя Діонисія Удостойно и праведно было со
причислено къ плеядѣ украшавшихъ вселенскій престолъ съ перво
званнаго апостола до Кирилла адріанопольскаго "). Его святѣйше
ство признается украшеннымъ всѣми необходимыми для сего каче
ствами, и потому нѣтъ никакихъ основаній опасаться, что всѣми
желаемая цѣль не будетъ достигнута.
Но одинъ никто "), и поэтому Діонисій адріанопольскій, при
вступленіи своемъ третьяго дня на престолъ, совершенно справед
ливо просилъ и цѣлесообразной поддержки и братскаго содѣйствія
у сонма святѣйшихъ архіереевъ и благородныхъ идосточтимыхъ со
вѣтниковъ націи, выразивши убѣжденіе, что всѣ будутъ содѣйство
вать „желанному достиженію того, что всѣми признается цѣлесооб
разнымъ для общей пользы, и искусному и похвальному исполненію
ввѣренныхъ всѣмъ намъ дѣлъ и занятій“. Ничего не можетъ быть
справедливѣе этого заявленія патріарха, поелику кому же неизвѣ
стно, что безъ обязательнаго для каждаго изъ вышепоименованныхъ

1) Занималъ патріаршій престолъ съ 1813 до 1819 г.; въ этомъ году
отказался отъ престола иудалился на свою родину Адріанополь, но здѣсь
въ началѣ греческаго возстанія въ 1821 г. былъ повѣшенъ турками вмѣ
стѣ съ патріархомъ Григоріемъ Уимногими другими греческими архіереями,
пострадавшими въ разныхъ мѣстахъ турецкой имперіи,
*) шоговорка, соотвѣтствующая нашей: одинъ въ полѣ не воинъ.


лицъ участія и содѣйствія ничего нельзя сдѣлать? А такъ какъ это
участіе и содѣйствіе предписываются каждому высшими интересами
церкви и націи, то мы надѣемся, что никто не окажется ниже своего
ДОЛГа.
надѣемся и мы, и тѣмъ охотнѣе и поспѣшнѣе будемъ перепи
сывать въ свою скромную лѣтопись дѣянія, которыя будутъ впи
сываться на бѣлыхъ пока страницахъ вновь открывшейся книги
новымъ патріархомъ и его сотрудниками, чѣмъ славнѣе и полезнѣе
для всей православной церкви будутъ эти дѣянія.
Между тѣмъ въ то время, какъ константинопольцы съ шумными
кликами и оваціями встрѣчали новаго патріарха, хіосцы съ погре
бальными пѣснопѣніями и надгробными рыданіями провожали къ
вѣчному жилищу его предшественника, Іоакима ГV, отрекшагося
отъ престола 14 ноября прошедшаго года. Не возстановили разру
шеннаго лютой болѣзнью организма, ни полное освобожденіе отъ
дѣлъ, ни благодатный климатъ родины. 15 февраля бывшій кон
стантинопольскій патріархъ перешелъ отъ временнаго покоя въ вѣч
ный. Хотя усопшій святитель почему-то питалъ къ намъ русскимъ
непонятное и незаслуженное нами недовѣріе и нерасположеніе и
даже–если вѣрить его панегиристу въ «Неологосѣ»–чуть не на
канунѣ своей смерти, узнавши о вступленіи на престолъ человѣка,
раздѣлявшаго съ нимъ это нерасположеніе, Возрадовался радостію
веліею зѣло; но мы не злопамятны (это общепризнанное наше на
ціональное качество) и охотно кладемъ вмѣсто примирительнаго
вѣнка на его могилу тѣ не многія свѣдѣнія объ немъ, какія есть
въ нашемъ распоряженіи, и нѣсколько сочувственныхъ строкъ, вы
лившихся изъ подъ пера его некрологиста въ „Комагатимолтали;“,
на память объ немъ.
Іоакимъ ГУ Коккоди родился въ 1838 г. въ городкѣ Каллимасіи
на островѣ Хіосѣ. Благодаря своему родственнику и покровителю,
тогдашнему митрополиту кизическому, впослѣдствіи патріарху Іоа
киму П, онъ въ юныхъ еще лѣтахъ былъ взятъ въ Константино
поль и помѣщенъ въ халкинское богословское училище. Не много
спустя по окончаніи здѣсь курса былъ опредѣленъ главнымъ секре
таремъ патріаршаго синода, каковую должность правилъ 7 лѣтъ,
въ 1870 г. при патріархѣ Григоріѣ У1 былъ сдѣланъ митрополи
томъ ларисскимъ, а въ 1875 г. при Іоакимѣ П перемѣщенъ на
митрополію дерконскую, съ которой послѣ отреченія отъ престола
Іоакила Шбылъ возведенъ на патріаршій престолъ въ 1884 г.
Извѣстіе о его кончинѣ, закончимъ словами его некрологиста, опеча
литъ все православное общество, которое пасъ приснопамятный съ вы
соты престола Златоустова. Православное общество скорбитъ объ немъ,
какъ о бывшемъ своемъ пастырѣ и какъ просто о человѣкѣ. Пре
ставившійся отъ насъ первоіерархъ былъ еще сравнительно молодъ,—
ему небыло еще и пятидесяти лѣтъ; онъ былъ украшенъ многими и
природными и пріобрѣтенными преимуществами, благообразенъ, раз
судителемъ, благовоспитанъ. Могъ бы долго еще жить и долго пасти
православное стадо, если бы неумолимая болѣзнь не поразила его
и.... не свела преждевременно въ хладную могилу.
Миръ праху его и вѣчный покой душѣ его!
19 февраля отплылъ въ Палестину на поклоненіе тамошнимъ
святымъ мѣстамъ предшественникъ Іоакима ГУ Іоакимъ Ш 1), на
мѣреваясь на обратномъ пути посѣтить также и Аѳонъ. Это пу
тешествіе ко св. мѣстамъ давно было мечтою знаменитаго святи
теля. Еще сряду же по отреченіи своемъ отъ престола онъ про
силъ на это дозволенія у турецкаго правительства, но тогда ему
было отказано. Да и теперь онъ получилъ просимое дозволеніе,
лишь благодаря посредничеству своего соотечественника, лейбъ-ме
дика султана, Маврогени-паши. Срокъ для путешествія разрѣшенъ
полугодичный; на расходы въ видѣ субсидіи изъ государственнаго
казначейства выдано 150 лиръ (1500 р. с.), а когда патріархъ
явился во дворецъ поблагодарить за дозволеніе и субсидію, султанъ
приказалъ выдать ему еще 300 лиръ (3,000 р.) изъ собственныхъ

1) См. объ немъ статью «Іоакимъ Ш» въ 7 М «Церк. Вѣстника».

своихъ средствъ. На возвратномъ пути изъ дворца его святѣйше
ство заѣхалъ въ патріархію, чтобы проститься съ патріаршимъ
храмомъ, и сдѣлалъ визитъ новому патріарху, который рано утромъ
на другой день отдалъ ему этотъ визитъ въ сопровожденія вели
каго логоѳета Аристархи-бея, капу-кехайи 1) и тритевoна *). Въ
тотъ же день его святѣйшество отплылъ въ Палестину на австрій
скомъ пароходѣ «Дафна». Но продолжимъ словами очевидца:
Хотя день отбытія его святѣйшества былъ не извѣстенъ публикѣ,
Но молва, переходя изъ устъ въ уста, собрала несмѣтную толпу къ
дому его святѣйшества въ Вафеохоріѣ съ ранняго утра, такъ что
патріархъ едва успѣвалъ благословлять приходившихъ проститься
съ нимъ илобызать его десницу. Нотакъ какъ толпа постоянно воз
Растала и сдѣлалось извѣстнымъ, что сограждане Гоакима П1 гото.
вятъ ему торжественные проводы, то его святѣйшество рѣшился
Предупредить готовящіяся оваціи, тайкомъ вышелъ изъ своего дома
по задней лѣстницѣ и на лодкѣ отправился на австрійскій пароходъ
Задолго до его отхода.
Но и на пароходъ явилась масса народу принять благословеніе
и пожелать счастливаго пути его святѣйшеству. Тутъ были многіе
члены синода и смѣшаннаго совѣта, представители нѣкоторыхъ нѣ
странныхъ посольствъ (отъ имени русскаго посла явился проводить
99тріарха первый драгоманъ посольства, Ивановъ), множество бан
99Ровъ, купцовъ, образованныхъ, ученыхъ и пр., представители раз
49чныхъ корпорацій и педагогическихъ учрежденій, не мало также
членовъ приходскаго духовенства. Отъ имени новаго патріарха былъ
присланъ съ благожеланіями великій протосинкеллъ косыма камор
Фопулъ; Іоакимъ Шпрощался со всѣми со свойственною ему привѣт
4999тью, на привѣтствія и благожеланія отвѣчалъ убѣжденіями тру
499494 во славу и благо церкви и народа, обѣщаясь вдали отъ нихъ
99999994 за нихъ. Но пробилъ второй звонокъ и провожавшіе по не
99994чности должны были оставить пароходъ, пожелавши еще разъ
9999999 путнику добраго здравія и счастливаго пути, въ числѣ
9Р999999нщихъ былъ и одинъ изъ высшихъ придворныхъ сановни
99994 РР99чившихъ его святѣйшеству пожалованную султаномъ суд сидію.
Такимъ образомъ, за смертію Іоакима 1V и отъѣздомъ Іоакимаш
Діонисій У остался полнымъ хозяиномъ положенія.


Ага. Таки С БОЛГАРАМИ были недоразумения у митрополита Дионисия в Адрианополе, а не с греками? На суде избивавших митрополита людей подали как женщин, да ещё в своём большинстве - гречанок. Позднее (уже после суда) выяснилось, что эти женщины были болгарками. Но патриарх настаивал, что его избивали мудчины-болгары, а не женщины-гречанки...

Патриарх Дионисий не стал мстить России - хотя обретя власть и мог себе это позволить (учитывая пародию с судом над якобы избившими его женщинами). После его восшествия на престол, он сохранял вполне умеренные, хотя и не тёплые, отношения с Россией.

Цитата:
Вѣсти съ востока.
(константинополь. Первый актъ патріаршества Діонисія У и впечатлѣ
ніе, имъ произведенное. Смирна. Встрѣча Іоакима П1).
Бѣлые листы новой книги, открывшейся со вступленіемъ на пре
столъ новаго патріарха "), начинаютъ покрываться письменами. На
первой страницѣ ея константинопольскіе публицисты вписали уже
первый офиціальный актъ новаго патріаршества и теперь занима
ются его обсужденіемъ.
Актъ этотъ есть ничто иное, какъ пересмотръ и измѣненіе дѣй
ствующаго доселѣ устава (кастарику о приходахъ, въ тѣхъ па
раграфахъ, которые касаются выбора приходскихъ представителей
для участія въ избраніи членовъ постояннаго смѣшаннаго совѣта и
самого патріарха. То и другое вызвано было безпорядками, имѣв
шими мѣсто при недавнемъ избраніи новаго патріарха. Проектиро
ванныя измѣненія имѣютъ цѣлію предупрежденіе на будущее время
подобныхъ безпорядковъ.

...

У насъ предъ глазами полный текстъ устава, принятаго свящ.
синодомъ и смѣшаннымъ совѣтомъ и утвержденнаго патріархомъ.
Чрезвычайно жаль, что святѣйшій Діонисій, при самомъ же вступ
леніи въ отправленіе своихъ обязанностей, позволилъ себя склонить
къ одобренію устава, вызвавшаго такія единодушныя порицанія и
грозящаго раздѣленіемъ православному обществу. Принципы, въ
основу его положенные, ограниченія, имъ сдѣланныя, самая проце
дура выборовъ дѣлаютъ этотъ уставъ единственнымъ въ своемъ
родѣ.

...

Съ тѣмъ же воззваніемъ обращаются къ патріарху и всѣ другія
газеты, кромѣ «Неологоса», который одинъ защищаетъ этотъ пер
вый актъ правительственной мудрости Діонисія У. Будетъ ли это
воззваніе услышано патріархомъ, узнаемъ чрезъ нѣсколько дней.
Но оставимъ пока недовольный и бурливый Константинополь съ
его злобами дня и перенесемся мысленно въ болѣе довольную и
спокойную Смирну. За нѣсколько дней до внесенія въ Константи
нополѣ на обсужденіе соединеннаго собранія синода и совѣта из
вѣстнаго проекта, случилось въ ней событіе, тоже замутившее ея
обычное спокойствіе, поднявшее ее на ноги и заставившее ее цѣ
лый день волноваться, но не чувствами недовольства и раздраже
нія, а противоположными имъ. Этимъ событіемъ было прибытіе
въ смирнскую гавань бывшаго константинопольскаго патріарха
Іоакима Ш по дорогѣ въ Іерусалимъ.


Поливание Дионисия грязью продолжается... Заодно, непонятно зачем, русская пресса возвращается к личности проигравшего ему Иоакима Третьего (которого хотел патриархом Петербург вместо Дионисия).

Цитата:
аигрываніе папистовъ съ греками.
Ватиканъ спѣшитъ эксплоатировать въ свою пользу пред
полагаемыя натянутыя отношенія новаго константинопольскаго
патріарха къ Россіи. Въ Моnitor di Кoma, полуофиціальномъ
органѣ римской куріи, напечатано въ послѣднихъ числахъ
марта двѣ статьи, одна подъ заглавіемъ: „Министерство Три
куписа и аѳинская палата депутатовъ“, другая: „Патріархъ
Діонисій У“. Эта послѣдняя статья составляетъ собственно
Перепечатку статьи подъ тѣмъ же заглавіемъ, появившейся
впервые въ „Запискахъ восточныхъ школъ“, т. е. католиче
свой пропаганды на востокѣ, съ различными дополненіями и
примѣчаніями. Въ первой статьѣ тоже отведено не мало мѣста
новому константинопольскому патріарху и дается понять, что
идеи, развиваемыя въ поименованной статьѣ „Записокъ“, раз
дѣляются и аѳинскимъ правительствомъ.
Не имѣя подъ руками подлиннаго текста этихъ статей, мы
однакожъ имѣемъ возможность познакомиться съ ихъ содержа
ніемъ по выдержкамъ, которыя сдѣлала изъ нихъ константи
нопольская греческая газета Константинополя, посвятившая
ихъ разбору и оцѣнкѣ цѣлыхъ три ЛЛё (81—83 отъ 14—16
апрѣля).
По словамъ греческой газеты, авторъ второй статьи увѣ
ряетъ, что оппозиція противъ недавно скончавшагося констан
тинопольскаго патріарха Іоакима 1V среди духовенства воз
никла изъ-за того, что онъ, понявши политическую выгоду,
которую греческій народъ могъ бы извлечь изъ присоединенія
къ католицизму, пытался установить сообразный съ симъ modus
vivendi съ римской церковью; но высокой мысли этой политики
не поняли многіе изъ греческихъ епископовъ и клириковъ, от
сюда и возникла оппозиція. Переходя за тѣмъ къ нынѣшнему
патріарху, авторъ статьи продолжаетъ: -
Теперь вступилъ на патріаршій престолъ митрополитъ адріано
польскій Діонисій, поддерживаемый и аѳинскимъ правительствомъ,
во враждебно относящійся къ Россіи. Искренно подравляемъ съ
этимъ грековъ прежде всего, если новый патріархъ и окружающіе
его окажутся достаточно прозорливыми, чтобы понять, что истинное
благо ихъ народа заключается не въ томъ только, чтобы оконча
тельно прервать всѣ сношенія съ Россіей, но и въ томъ, чтобы
присоединиться къ католической церкви.
Нaговоривши кучу избитыхъ фразъ о завоевательной поли
тикѣ Россіи, авторъ переходитъ къ развитію мысли о томъ,
что единственнымъ средствомъ спасенія для грековъ отъ пора
бощенія Россіей является присоединеніе къ католической церкви,
и рекомендуетъ имъ сдѣлать это какъ можно скорѣе, такъ
какъ въ противномъ случаѣ будетъ уже поздно.
Католическая церковь (по его увѣренію) никогда не можетъ имъ
вредить; не сдѣлаетъ имъ никакого безпокойства, а напротивъ одна
только и можетъ обезпечить ихъ будущее. Будущіе греки прокля
нутъ нынѣшнихъ грековъ и тѣхъ злодѣевъ, которые расторгли со
стоявшуюся во Флоренціи унію между церквами, поелику ни тѣ,
ни другіе не поняли, что эллинизмъ не можетъ иначе спастись отъ
панславизма, какъ соединившись съ католицизмомъ. Настойчиво мы
повторяемъ это и желали бы, чтобы греки насъ услышали, такъ
какъ нашъ голосъ безкорыстенъ:
……
одно только возможно для нихъ
средство къ спасенію отъ порабощенія панславизму, который такъ
ихъ угнетаетъ и угрожаетъ конечнымъ разрушеніемъ ихъ привил
легированнаго положенія; средство это состоитъ въ томъ, чтобы
окончательно расторгнуть узы православія, связывающія ихъ и про
тивъ воли съ Россіей, и сдѣлаться греками-унитами, греками
католиками, а не латинянами, какъ воображаютъ себѣ легко
вѣрные; ибо одинъ только католицизмъ будетъ уважать ихъ права,
преимущества и народную вѣру, равнымъ образомъ онъ одинъ мо
жетъ доставить имъ ту плодотворную струю жизни, которая такъ
прославила ихъ церковь и народъ въ первые вѣка христіанства.
Пусть подумаетъ объ этомъ эллинизмъ; поелику вопросъ, возни
кающій предъ нимъ, фанаромъ и патріархіей, есть вопросъ о жизни
и смерти.
На эти коварно заманчивыя рѣчи публицистъ „Константино
поля“ съ своей стороны отвѣчаетъ:
Благодаримъ сущихъ въ Римѣ за такую заботливость о спасеніи
нашего рода. Мы знаемъ, что они думаютъ, что дѣлаютъ и что сдѣ
лаютъ для насъ; знаемъ и то, что они и могутъ сдѣлать для насъ
даже при предположеніи, что питаютъ къ намъ самое доброе распо
ложеніе; утопающій не можетъ спасти другого утопающаго; пусть
паписты спасутъ самихъ себя, пусть уврачуютъ свои собственныя
язвы и не предлагаютъ своихъ врачебныхъ услугъ другимъ. На
статью папистической газеты мы могли бы отвѣчать пространно,
разобрать и опровергнуть одно за другимъ всѣ ея положенія; аргу
ментовъ противъ нея у насъ очень много, и они извѣстны всякому
хоть сколько-нибудь знакомому съ политической и церковной исто
ріей греку. Но, по многимъ хорошо понятнымъ причинамъ, огра
ничимся нѣсколькими словами. Прежде всего замѣтимъ папскому
двору, что совсѣмъ не христіанское дѣло сѣять раздоры между ча
цами, одной и той же церкви и такими способами пріобрѣтать ме
жду ними прозелитовъ католичеству. Греки были наставниками рус
скихъ въ христіанствѣ и вслѣдствіе этого не могутъ до такой сте
пени тяготиться ими, чтобы прерывать всѣ отношенія къ своимъ
ученикамъ по вѣрѣ: напротивъ, они гордятся тѣмъ, что сто милліоновъ
славянъ исповѣдуютъ православные догматы и радуются этому.
Кромѣ того, считаемъ нужнымъ сказать папскому двору, что его
органы на востокѣ сообщили ему совершенно невѣрныя свѣдѣнія
о” чувствахъ, расположеніяхъ и религіозныхъ убѣжденіяхъ новаго
патріарха. Извѣстіе о томъ, что новый патріахъ нерасположенъ къ
Россіи, не точно. Возможно, что нѣкоторыя разногласія по вопро
самъ второстепенной важности возникаютъ иногда между великой
церковью и Россіей; но ни одинъ вселенскій патріархъ, или верхов
вый вождь православія, не можетъ относиться враждебно ни къ
одной православной державѣ; всѣ православные народы почитаютъ
и уважаютъ своего первоіерарха и онъ, въ свою очередь, любитъ
и оберегаетъ своихъ духовныхъ чадъ. Что же сказать о томъ по
нятія, которое составили въ Римѣ о религіозныхъ убѣжденіяхъ но
ваго патріарха? Ничего болѣе чудовищнаго не слыхано. Не тревож
тесь напрасно и не надѣйтесь, добрые паписты. Діонисій У, стро
гій хранитель отеческихъ преданій, православный христіанинъ съ
непоколебимыми убѣжденіями, не можетъ быть тѣмъ человѣкомъ,
котораго вы ищете; онъ не облегчитъ вамъ цѣли провелитизма; отъ
него православіе ожидаетъ утвержденія церкви восточной право
славной, а не католической,
Съ особеннымъ удовольствіемъ заносимъ на страницы „Цер
gaggаго Вѣстника“ эти здравыя рѣчи нашего константинополь
скаго собрата. Намъ пріятно вѣрить, что новый константино
польскій патріархъ не имѣетъ вражды къ Россіи. Да и странно
было бы первосвятителю православной церкви питать враждеб
ныя чувства къ православной имперіи, не подавшей къ тому
никакого повода. Еще пріятнѣе видѣть въ словахъ греческаго
публициста правильное пониманіе и оцѣнку общаго положенія
православнаго міра. Дѣйствительно, этотъ міръ представляетъ
или, по крайней мѣрѣ, долженъ представлять изъ себя не кон
гломератъ отдѣльныхъ частей или помѣстныхъ церквей, суще
ствующихъ одна подлѣ другой въ силу привычки или меха
ническаго сцѣпленія, а органическое цѣлое, неразрывно свя
занное единствомъ вѣрованій и учрежденій и вполнѣ солидар
ное въ поддержаніи и укрѣпленіи этого единства, какъ для
цѣлей внутренняго преуспѣянія каждой части отдѣльно и всѣхъ
вмѣстѣ, такъ и для огражденія отъ всякихъ покушеній на это
единство извнѣ. Только въ качествѣ такого органическаго цѣ
лаго православный міръ можетъ представлять изъ себя вели
кую и внушительную силу, которая можетъ смѣло стать ря
домъ съ аналогическою ему силою инославнаго запада и вести
съ ней рѣчи на равной ногѣ.
Отсюда очевидно, до какой степени всѣ отдѣльныя части
православнаго міра или помѣстныя церкви заинтересованы въ
поддержаніи этого единства. Это единство составляетъ ихъ
силу, тогда какъ взаимныя пререканія и рознь ослабляютъ, раз
рушаютъ эту силу и въ такой же мѣрѣ увеличиваютъ энергію
и надежды противной ей силы инославнаго запада. Отъ этой
розни всѣ страдаютъ, особенно же пострадаютъ тѣ, которые
выступятъ изъ этого единства, и между ними особенно много
потеряетъ та церковь, которая занимала среди другихъ особое,
выдающееся, привиллегированное положеніе,—разумѣемъ цер
ковь константинопольскую.
Въ самомъ дѣлѣ, предположимъ на минуту нѣчто невозмож
ное, именно, что константинопольская церковь по племеннымъ
ли недоразумѣніямъ съ православными славянскими церквами,
или подъ вліяніемъ льстивыхъ рѣчей и подстрекательствъ ино
славнаго запада, отдѣлилась бы отъ нихъ. Предъ ней тотчасъ
же возникла бы слѣдующая альтернатива: или совершенно обосо
биться и отъ восточныхъ и отъ западныхъ церквей и занять
относительно тѣхъ и другихъ изолированное положеніе, или
примкнуть къ группѣ западныхъ церквей, соединившись съ
католическою церковію; но въ первомъ случаѣ ей пришлось
бы превратиться въ чисто національную церковь, въ родѣ ар
мянской, во второмъ—слиться съ католическою церковью, пре
вратившись въ одинъ изъ ея округовъ, или діоцезовъ, сло
вомъ, въ томъ и другомъ случаѣ окончательно и безповоротно
Утратятъ свое исторически сложившееся положеніе и значеніе,
Такимъ образомъ, если какая изъ православныхъ церквей
заинтересована въ поддержаніи церковнаго мира и единства
въ православномъ мірѣ, то именно константинопольская, такъ
какъ съ поддержаніемъ этого единства тѣсно связаны ея по
ложеніе и значеніе не только въ православномъ, но и вообще
въ христіанскомъ мірѣ. Это не мѣшало бы помнитъ констан
тинопольскимъ и аѳинскимъ абдеритамъ (по удачному выра
женію Nes tuiga), которые такъ легкомысленно играютъ цер
ковными схизмами и уніями, не подозрѣвая, повидимому,
чѣмъ можетъ кончиться эта игра для ихъ церкви и націи...
Но, повторяемъ, мы предполагаемъ невозможное, такъ какъ
константинопольскою церковію управляютъ не абдериты, а ея
законные представители, которые, конечно, предпочтутъ остаться
первыми на востокѣ, чѣмъ вторыми (да и вторыми ли?) въ
Римѣ.
По нашему мнѣнію, главныя надежды католической пропа
ганды на православномъ востокѣ могутъ основываться не на
взаимныхъ недоразумѣніяхъ между православными церквами:
серьезныхъ недоразумѣній между ними нѣтъ и быть не можетъ;
если же возникаютъ иногда между ними недоразумѣнія, то они
имѣютъ не церковную подкладку и всегда могутъ быть устра
нены при доброй волѣ заинтересованныхъ сторонъ; во всякомъ
случаѣ не отъ Россіи они происходятъ и не Россіей поддер
живаются; напротивъ, ни одна православная страна не при
носила и не приноситъ столько и нравственныхъ и матеріаль
ныхъ жертвъ для предупрежденія и устраненія этихъ недора
зумѣній, какъ Россія... Нѣтъ, не здѣсь главныя надежды
католиковъ, хотя они зондируютъ почву и съ этой стороны.
Главныя надежды ихъ основываются на церковной политикѣ
православныхъ правительствъ въ конституціонныхъ государ
ствахъ. Если эти правительства будутъ и далѣе держаться
той же политики, т. е. систематически унижать и ослаблять
свои церкви и покровительствовать подъ рукой католической
и протестантской пропагандѣ, то въ концѣ-концовъ можетъ
случиться одно изъ двухъ: или представители ихъ церквей, по
чувству самосохраненія, сами бросятся въ объятія католической
церкви и начнутъ вмѣстѣ съ нею и подъ ея руководствомъ
культурную борьбу со своими правительствами, или постепенно
стушуются и сойдутъ со сцены и ихъ убылыя мѣста немед
ленно же будутъ заняты дѣятелями пропаганды. Но тѣ же
правительства могутъ и закрыть оба эти пути къ проникно
венію католичества въ православный міръ: стоитъ только имъ
измѣнить свою церковную политику.


Никакой унии греков не было ни в 119, ни в 20, ни в 21 веке. Появилось понятие экуменизма - это правда. Но экуменизм - не уния. А в 19 веке и экуменизма ещё не было. И при Дионисии Пятом - тоже.

Цитата:
23 апрѣля явился къ патріарху главный секретарь англійскаго
посольства въ Константинополѣ, въ сопровожденіи капеллана по
сольства и драгомана, и передалъ ему отъ имени архіепископа кан
тербюрійскаго письмо, въ которомъ примасъ англиканской церкви
проситъ у первоіерарха восточной рекомендацій къ іерусалимскому
патріарху Никодиму для вновь назначеннаго въ Іерусалимъ англи
канскаго епископа. Патріархъ принялъ посланцевъ архіепископа
съ большой предупредительностью, обѣщалъ отвѣтить на его письмо
письмомъ съ своей стороны и охотно рекомендовать новаго епи
скопа іерусалимскому патріарху. Мы не занесли бы этого, пустого
въ существѣ дѣла, факта въ свою лѣтопись, если бы этого рода
факты не обладали способностію повторяться періодически и съ
вѣрностью часовой стрѣлки показывать минуты напряженныхъ от
пошеній въ православномъ мірѣ. Извѣстно, что въ самый острый
періодъ греко-болгарской распри представители англиканской цер
кви нашли возможнымъ завязать оживленныя сношенія съ греками
по вопросу о возсоединеніи церквей. Минувшей осенью и зимой,
когда отношенія покойнаго патріарха Іоакима 1V къ Россіи явно
стали портиться, а газеты всѣхъ странъ стали кричать о непріязни
къ ней новаго патріарха Діонисія У, англичане вдругъ прониклись
нѣжностью къ правамъ іерусалимскаго патріарха и долго не рѣ
шались (конечно, на словахъ) назначать своего епископа въ Іеру
салимъ изъ опасенія (будто бы) затронуть прерогативы патріарха,
какъ мѣстнаго епископа: точно у православнаго епископа могутъ
быть какія-либо точки соприкосновенія съ англиканскимъ въ слу
женіи церкви. Новая любезность архіепископа кантербюрійскаго
константинопольскому патріарху есть лишь продолженіе старой ко
медіи и имѣетъ лишь барометрическое значеніе для опредѣленія
междуцерковной атмосферы на востокѣ.
Новый константинопольскій патріархъ возъимѣлъ мысль увели
чить патріаршій храмъ чрезъ удлинненіе его по направленію къ
алтарю. При этомъ предполагается устроить второй куполъ и зна
чительно расширить площадь предъ храмомъ. Мысль эта сочув
ственно встрѣчена какъ представителями церкви, такъ и націи и
поручено опытнымъ архитекторамъ составить проектъ перестройки
и смѣту расходовъ. Съ своей стороны мы отъ души желаемъ осу
ществленія этой мысли, такъ какъ въ нынѣшнихъ своихъ размѣ
рахъ патріаршій храмъ не соотвѣтствуетъ своему назначенію.
Появился, наконецъ, въ печати текстъ «мирныхъ» грамотъ но
ваго константинопольскаго патріарха съ извѣщеніемъ о вступленіи
его на престолъ. Грамоты эти раздѣляются на четыре категоріи:
къ 1-й относятся грамоты на имя патріарховъ и архіепископа
кипрскаго; ко 2-й на имя синодовъ автокефальныхъ церквей (рус
ской, греческой и пр.); къ 3-й на имя митрополитовъ и архіепи
скоповъ, подчиненныхъ константинопольскому патріаршему пре
столу; къ 4-й на имя игуменовъ ставропигіальныхъ монастырей.
Грамоты на имя патріарховъ помѣчены 17 февраля, на имя си
нодовъ 19, остальныя 16; но въ печати онѣ явились не раньше
15 апрѣля, по крайней мѣрѣ, къ этому времени относится первое
упоминаніе объ ихъ появленіи въ константинопольскихъ газетахъ,
№же «"Ехtra. 2175ва», въ которомъ напечатаны грамоты всѣхъ
четырехъ категорій, помѣченный 28 числомъ февраля, въ Петер
бургѣ полученъ лишь во второй половинѣ мая. Отъ чего произо
шло это замедленіе, не знаемъ.
На грамотахъ двухъ послѣднихъ категорій останавливаться на
будемъ, такъ какъ онѣ представляютъ лишь мѣстный интересъ
Грамоты двухъ первыхъ категорій отличаются на этотъ разъ лиш
по формѣ. Пріятную новинку въ этихъ грамотахъ составляетъ воз
вращеніе къ древней формулѣ, которой константинопольскій патрi
архъ испрашиваетъ у представителей остальныхъ автокефальныхъ
церквей содѣйствія въ своемъ многотрудномъ служеніи словомъ,
дѣломъ и писаніями (1675, 1554ь жай урацка). Если возвра
щеніе къ этой формулѣ не вызвано исключительными обстоятель
ствами, сопровождавшими вступленіе Діонисія У на престолъ и не
предназначено служить сарtatiо benevolentiаe по адресу автокефаль
ныхъ церквей, то этому можно только порадоваться. А еще было
бы лучше, если бы новый патріархъ совершенно возвратился къ
прежней формѣ мирныхъ грамотъ и совершенно уничтожилъ раз
личіе между грамотами, адресуемыми къ патріархамъ и предназна
ченными для синодовъ, безъ всякаго каноническаго основанія вве
денное его непосредственнымъ предшественникомъ... Но объ этомъ
когда-нибудь послѣ.
Почти всѣ извѣстія, полученныя за послѣдніе три мѣсяца изъ
Лепусалима, вращаются вокругъ личности бывшаго константино
польскаго патріарха Іоакима Ш. Какъ извѣстно, его святѣйшество
прибылъ въ св. градъ на поклоненіе тамошнимъ святынямъ 28 фе
враля текущаго года. Въ его распоряженіе на все время пребы
ванія его въ Іерусалимѣ блаженнѣйшимъ патріархомъ іерусалим
скимъ отданъ былъ отдѣльный, помѣстительный домъ, принадле
жащій патріархіи и находящійся близъ храма Воскресенія Хри
стова. Его святѣйшество прожилъ въ Іерусалимѣ весь «великій
постъ и всѣ пасхальные праздники и во все время держалъ себя
настоящимъ поклонникомъ: посѣщалъ св. мѣста въ Іерусалимѣ и
его окрестностяхъ, въ великіе праздники служилъ или одинъ (съ
членами святогробскаго братства), или вмѣстѣ съ іерусалимскимъ
патріархомъ, при чемъ послѣдній уступалъ своему высокому гостю
первенство, за исключеніемъ двухъ случаевъ—умовенія ногъ въ
великій четвертокъ и дѣйствія святого огня въ великую субботу,
каковыя дѣйствія совершалъ по мѣстному уставу самъ іерусалим
скій патріархъ, а его гость лишь присутствовалъ при этомъ вмѣ
стѣ съ богомольцами.
5 мая Іоакимъ П отбылъ изъ Іерусалима и, посѣтивши, по до
рогѣ, Назаретъ, Тиверіаду и гору Ѳаворъ, сѣлъ въ Іошпіи на па
роходъ и отправился, 15 мая, въ Александрію. Сюда влекло его
желаніе повидаться съ блаженнѣйшимъ патріархомъ александрій
скимъ, отъ котораго, въ бытность его константинопольскимъ пат
ріархомъ, Іоакимъ Пполучилъ рукоположеніе въ митрополита варн
скаго. Пробывши въ Египтѣ до 21 числа, его святѣйшество от
плылъ на Аѳонъ, куда и прибылъ благополучно 25 мая, утромъ.
Во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ приходилось останавливаться патріарху, ему
были оказываемы почести подобающія его высокому сану, несмотря
на его уклоненіе отъ нихъ.
Изъ Антіoхіи въ послѣднее время получаются отрадные вѣсти
о дѣятельной и энергической борьбѣ, которую ведетъ блаженнѣй
шій патріархъ антіохійскій съ западной пропагандой. Особенно ново
и отрадно въ этихъ извѣстіяхъ то, что борьбу эту патріархъ ве
детъ въ защиту мѣстнаго арабскаго православнаго населенія и мѣст
ными же арабскими силами, именно: основалъ мѣстную арабскую
газету и поручилъ изданіе духовнымъ лицамъ изъ арабовъ, полу
чившихъ достаточное богословское образованіе. Газета эта, спеціально
церковная, по словамъ спб. университетскихъ арабистовъ, ведется
очень умѣло и пользуется довольно широкимъ распространеніемъ
между арабами. Это обращеніе къ мѣстнымъ силамъ для защиты
православія отъ западной пропаганды дѣлаетъ честь уму и такту
блаженнѣйшаго Герасима и несомнѣнно привлечетъ къ нему ува
женіе и симпатіи всѣхъ православныхъ людей, ставящихъ общіе
интересы православія выше частныхъ интересовъ того или другого
народа или племени.


Опять гной против патриарха Дионисия и лишнее прослеживание того, что делает Иоаким Третий. Кстати - в дальнейшем этот патриарх изрдно отметится своей активностью в делах Македонии, не позволив болгарам её захватить целиком (как они мечтали). Что касается описания событий в Антиохийском патриархате - то российское лицемерие не имело предела. Именно усилиями русской пропаганды Антиохийский патриархат проникся этнофилетическим началом панарабизма.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Мар 27, 2020 10:52 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

В целом говоря, вторая половина 19 и начало 20 века была Россией посвящена проекту "Болгария". Что из него вышло? Смотрим:

1. Греция не смогла обрести часть Македонии на которую она претендовала - это примерно 10 % от того, что в те времена именовалось "Македонией". Речь идёт о землях в окрестностях Корицы, Монастира, Стромницы и Мелника - включая сами эти города. Греция обрела территории на которые она претендовала не единоразово, а в результате целой серии военных конфликтов 20 века с Болгарией. Население тех территорий, которые были греконаселёнными, но Греции так и не достались - либо бежало само от болгарской оккупации (Мелник, Стромница), либо подверглось депортации. Часть местного греческого населения, которая не бежала, в дальнейшем подверглась болгаризации (в Болгарии) или македонизации (в Югославии, а затем - в Северной Македонии). Как Греции, так и Болгарии с Югославией отошли от Македонии также земли и города (напр. Демир-Хиссар), в которых на тот момент этническим преобладали турки.

2. Болгарии досталось до 11 % Македонии (Болгария претендовала изначально на примерно 80 % Македонии, и поначалу ей досталась почти вся эта земля - по условиям Сан-Стефанского мира - но после Берлинского конгресса и ряда поражений в 20 веке, территории Болгарии в Македонии были существенно ограничены). Значительная часть территорий Македонии, на которые претендовала Болгария, оказались в составе Югославии и Греции. В Югославии произошла деболгаризация местного населения через поддержку локальной "македонской" национальной идентичности. В Греции большинство славяноязычных жителей с болгарской национальной самоидентификацией было добровольно депортировано в Болгарию. Остальные славяноязычные жители Македонии с негреческой самоидентификацией были более или менее насильственно эллинизированы (причём эллинизация носила рыхлый характер, с малой долей принудительности, поскольку эти люди и поныне сохранили свою славянскую самоидентификацию). В Болгарии болгаризация "македонцев" была практически полной. "Македонцам" была привита мысль (в том числе насильственно), что они - ничто иное как те же болгары. Те из "македонцев", которые не соглашались, или сомневались, часто использовались в качестве террористов-камикадзе, засылавшихся в качестве диверсантов на территорию Греции под воздействием шантажа (кое-кто из этих людей были пойманы в Греции, и дали признательные показания).

3. Довольно значительная часть Македонии отошла к Албании (территории в окрестностях Корчё-Корицы). Население насильственно албанизируется и поныне (включая поражение в правах, нарушение политических прав). Несмотря на это, местное этническое меньшинство продолжает сохранять свою греческую этническую самоидентификацию.

4. К Югославии отошло порядка 38 % от того что в 19 веке именовалось "Македонией". Усилиями Тито тут поддерживалась местная македонская этническая самоидентификация, и велась борьба с сербской и болгарской этнической самоидентификацией местного населения - то есть поддерживалась "македонская" этническая принадлежность. В начале 19 века примерно 150 тысяч местных славяноязычных жителей самоидентифицировались как сербы. Ныне - таких людей больше нет. В то же время, местное албанское меньшинство не встретило своему росту никакого противодействия при Югославии, и ныне является по прежнему (как и в 19 веке) важным этническим элементом в этих землях. После распада Югославии, эти земли обрели полную независимость в качестве Республики Македония, FYROM, а ныне - Республика Северная Македония.

5. К Греции отошло некоторое количество территорий с преобладающим болгаро-славянским элементом (крупные селения Загоричаны, Экши-Су, город Килкис (болг. Кукуш)). Как территории - это довольно небольшая часть Македонии (примерно до 2 % страны). Местное население подверглось самым большим гонениям со стороны Греции и греческого национализма. Килкис был эллинизирован в результате жестоких боёв греческой армии с силами местных болгарских добровольцев-националистов во время Второй Балканской войны, после чего болгары массово бежали из города, потерпев поражение. Что касается Загоричан, то местный болгарский элемент подвергся нападению греческих националистов в 1905 году. В ходе Второй Мировой войны болгарский элемент Загоричан был в очередной раз усилен, он участвовал в карательных операциях и в борьбе против Греческого Сопротивления, и после войны вновь подвергся гонениям греческих властей.

Это только то, что касается территорий "Македонии". Что касается Добруджи, то речь идёт о землях между городами Балчик и Тутракан на юге, и Сулина, Тульча и Исачеа на севере. Здесь имело место следующее:

Сан-Стефанский мир передал земли на юге Добруджи, между Балчиком и Мангалией, включая Силистрию - Болгарии, остальную часть Добруджи - России. Берлинский трактат ограничил территории передаваемые Болгарии территорией без Мангалии и Силистрии, но с городами Балчик и Тутракан. Эти же условия подтвердил и Санкт-Петербургский протокол (май 1913 года). Нейиский мир 1919 года полностью лишил Болгарию территорий в Добрудже. В 1940 году Крайовсий договор передал Болгарии Южную Добруджу с городами Балчик, Каварна, Тутракан и Силистрия (но без Мангалии). Парижский мирный договор 1947 года подтвердил болгарские границы установленные в 1940 году. Следует отметить, что этнически доминировали в регионе Добруджи во времена Османской империи этнические румыны, а также татары и турки (четвёртым по численности элементом были русские, пятым - гагаузы, а шестым - немцы). Болгары были третьим по численности местным элементом, намного уступавшим первым двум. Конкретно в Южной Добрудже (ныне входящей в состав Болгарии) доминировали татары и турки. Болгары были численно большинством (точнее: самым многочисленным из этнических меньшинств) в регионах населённых пунктов Караманкьой, Бейдауд, Касапчьой, Кара-Харман. В Балчике и Каварне, например, преобладали гагаузы.

Что касается Османской Фракии (между рекой Нестос (болг. Места) и предместьями Константинополя, включая Адрианополь), то вся Османская Фракия принадлежала болгарам и русским в 1878 - 1879 годах (сперва по Сан-Стефанскому миру, а потом в виде оккупационной русской территории). Западной Фракией болгары временно владели с 1912 по 1918 год, после чего она в 1919 году отошла к Греции по Нейискому миру. Далее Османская Фракия отошла к Греции, до 1922 года. В 1923 году по Лозаннскому миру, Восточная Фракия отошла к Турции, а Западная - осталась у Греции. Эти границы действуют и поныне.

Что касается Восточной Румелии и греконаселённых мест в Собственно Болгарии - то об этом уже было много сказано в этой теме. Болгары, при полной поддержке Петербурга, деэллинизировали Восточную Румелию. Для этого использовались в основном такие элементы борьбы, как террор и запугивание, произвол русских и болгарских властей, убийства...

Что касается этнического состава Фракии и Македонии, то он с 19 века сильно изменился в результате произошедших обменов населением между Грецией, Турцией и Болгарией - обменов как добровольных, так и насильственных (как например по условиям Лозаннского договора 1923 года между Грецией и Турцией). После этого каждое государство, которому отошла часть этих территорий проводило его этническую гомогенизацию. В Болгарии проводилась болгаризация помаков (которые ВСЕГДА воевали против болгар и на стороне турок, когда между теми возникали войны, и были наиболее фанатичными врагами болгар в таких войнах), греков и "македонцев". Скорее всего такая же болгаризация коснулась и неоднородного этнически татарско-болгаро-румынского населения Южной Добруджи. Речь идёт о насильственных или полунасильственных методах болгаризации. Аналогичным образом проводилась эллинизация славян в Греции, македонизация славян Македонии в Югославии при Тито (а также и ранее него), а также албанизации населения региона Корицы - в Албании.

Суммарно - чёрт ногу, конечно, сломит. Очень сложная история взаимоотношений у всех этих стран и народов. А что касается внешней политики России в конце 19 века на Балканах - то она действительно подливала масла в огонь (именно поэтому к 1914 году ситуация на Балканах оставалась такой взрывоопасной - потому что Великие Державы, и в первую очередь Россия, подливали масло в огонь в этих местах). Россия сделала ставку на болгарский национализм, в своей борьбе за Балканский полуостров и за Проливы. И в этой игре - она бесспорно проиграла. Хотя и существенно усилила саму Болгарию. Ведь во второй половине 19 века общая численность болгар была не ниже 2,5, и не выше 5 миллионов человек проживавших в османских владениях. Причём далеко не все из них были фанатичными болгарами - многие просто считали себя православными христианами. Именно усилиями России, её несметных денежных влияний и дипломатической и аоенно-административной поддержки, число болгар начало резко расти. Ныне болгар примерно 9 миллионов - примерно столько же, сколько и греков (которых в конце 19 века было 2,5 миллиона только в пределах Греческого королевства - а ведь большинство греков проживало вне него, в Турции, России, Италии, Египте...). Иными словами, в рехультате описываемых манипуляций и денежных вливаний, соотношение болгар к грекам очень сильно выросло, а греков к болгарам - сильно упало.

Нельзя не отметить, что после 1945 года положение на Балканах сильно стабилизировалось и успокоилось. С 1952 года окончательно прекратились диверсии болгарских националистов в Греции. Наступил мир... Он сохраняется в принципе и поныне. Тем бодее, что Болгария почти полностью отказалась от своей армии. Греция не претендует на болгарские земли - и потому от Греции болгарам бояться в этом плане нечего. Но в то же время, Греция много средств вынуждена вбухивать в свою армию - болгары же тратят деньги сунубо на экономику. То есть, со врепенем Болгария обгонит Грецию в экономике - и это бесспорно. И что тогда? Построит армию - и не будет угрозы для безопасности Греции? В Болгарии в школе преподают, что все эти Геровы и Татарчевы - национальные герои, а не преступники, призывавшие к борьбе против других народов по этническому признаку. Не террористы, а герои... И это - не может привести ни к чему хорошему. Это гораздо хуже культа Бандеры и Шухевича. Гораздо хуже...

В то же время, с установлением Варшавского договора, Греция лишилась и потенциальных союзников на случай войны с Турцией. Самим Югославии и Болгарии такая война не грозила - это привело бы к глобальному конфликту между США и СССР. Но для Греции эта угроза была (она и воплотилась на Кипре в 1974 году - был и целый ряд других эпизодов, когда едва не дошло до войны). Поскольку мир поделился, то Греция лишалась потенциальных союзников. То есть, конечно хорошо, что Болгария с 1945 года постепенно прекратила свои поползновения на греческие территории. Но, с другой стороны, был в этом для Греции и минус...

Что касается России сегодня. То мне кажется, что она возвращается к своей великоимперской идеологии. Она окончательно отказалась от советской идеологии, но идёт обратно к тому, чем окончилась Российская империя. Национальная империя, с титульной нацией... Впрочем... Время покажет. В мире ход вещей решают Акторы, а не фишки, как я. Всё зависит от мировых игроков. Куда они повернут... Но мне кажется, сейчас ракурс уже очевиден. Поклонение Ильину, отказ от советской идеологии - но без отказа от советской имперской идеологии. То есть, преемство от СССР и от РИ, на которое претендует современная Россия - это преемство имперского самоощущения, а не того, что было хорошего в том же СССР. Вот что мне кажется...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Мар 27, 2020 12:08 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Кстати. Забыл сказать про Буджак. Он потерян Румынией - Россия деруманизировала его, подвергнув колонизации болгар, украинцев и русских.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BA

Это территория в 13.188 квадратных километра (ныне в Одесской области), с общим населением на 2001 год - 617.200 человек:

https://en.wikipedia.org/wiki/Budjak

Буджак отошёл к Российской империи вместе с остальной Бессарабией в 1812 году по Бухарестскому миру, но был отчленён от Бессарабии (будущей Республики Молдавии), и ныне уже обычно в русскоязычной литературе не числится как территория румынского происхождения.

Другая румынская территория отошедшая к Российской империи (а позже к СССР) - это Северная Буковина (6.262 квадратных километра). В феврале 1918 года самозванный Съезд северобуковинцев проголосовал за соединение Северной Буковины с Украинской Народной Республикой (УНР), в апреле 1918 года ликвидированной в результате переворота гетмана Скоропадского. Данный провокационный акт не имел никаких последствий - он только позже давал дополнительный повод для советских территориальных претензий. С 11 сентября 1918 года Буковина (Северная и Южная) вошла в состав Румынии. После распада Австро-Венгрии 28 ноября 1918 года, Генеральный Конгресс Буковины (созданный здесь после румынской интервенции) проголосовал за окончательное воссоединение с Румынией.

Национальный состав Австро-Венгрии на 1910 год:

Цитата:
Die Nationalitäten Österreich-Ungarns 1910

Nationalität Absolutzahl Prozent
Deutsche 12.006.521 23,36
Ungarn 10.056.315 19,57
Tschechen 6.442.133 12,54
Polen 4.976.804 9,68
Serben und Kroaten 4.380.891 8,52
Ruthenen (Ukrainer) 3.997.831 7,78
Rumänen 3.224.147 6,27
Slowaken 1.967.970 3,83
Slowenen 1.255.620 2,44
Italiener 768.422 1,50
Sonstige 2.313.569 4,51
Insgesamt 51.390.223 100,00


Перевод:
Национальности Австро-Венгрии в 1910

Национальность абсолютное число процент
Немцы 12 006 521 23,36
Венгры 10 056 315 19,57
Чехи 6 442 133 12,54
Поляки 4 976 804 9,68
Сербы и хорваты 4 380 891 8,52
Рутены (украинцы) 3 997 831 7,78
Румыны 3 224 147 6,27
Словаки 1 967 970 3,83
Словенцы 1 255 620 2,44
Итальянцы 768 422 1,50
Прочие 2 313 569 4,51
В целом 51 390 223 100,00


https://vk.com/topic-1001828_5167259

http://ah.milua.org/wp-content/uploads/2011/01/1910.jpg

(только там речь шла не об "украинцах", а о русинах - именно их было в Австро-Венгрии 7,78 % населения)

Вообще, в Австро-Венгрии разного рода славяне (чехо-словаки, сербо-хорваты, поляки, русины, словенцы) представляли из себя 47,23 % населения. Очень много - на самом деле. Русинов было 3.518.854 человека. Из этого числа 3,5 миллионов проживало в Цизлейтании, т. е. в землях Австрийской короны (на карте помечана красным), а остальные 472.000 человек - в Транслейтании, т. е. в землях Венгерской короны (на карте помечена синим):

Цитата:
RUTHENEN/UKRAINER
nach magyarisch rutén, sie selbst nannten sich rusyny, seit Beginn des 20.Jahrhunderts Ukrainer
1880 2,7 Mill. in Cisleithanien und 356.000 in Transleithanien
1910 3,5 Mill. und 472.000
Anteile 12,6 und 2,3 an der Gesmt bevölkerung
Teilung Galiziens angestrebt - Ostteil 62% Ruthenen
zwischen 1890 und 1913 700.000-800.000 Ruthenen verlassen Heimat
USA 1899-1913 211.000 Ruthenen aufgenommen, 1912/13 allein 28.500!
dazu auch Saisonwanderung
enorm hoher Anteil der Landwirtschaft in der Berufsverteilung(über 90%)
Ostgalizien 40% des Bodens in Händen polnischer Großgrundbesitzer
1900 besaßen 200.000 Bauern in Ostgalizien weniger als 1 ha Land


Перевод (машинный, к сожалению):

RUTHENEN/УКРАИНЕЦ
По мадьярски - рутены, сами себя называют русины, с начала 20-го века - украинцы
1880 2,7 млн в Cisleithanien и 356. 000 в Transleithanien
1910 3,5 млн и 4 72. 000
Участия(Доли) 12, 6 и 2,3 в общем числе населения


https://vk.com/topic-1001828_5167259

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F

В Цизлейтанию входили королевство Галицко-Володимирское и герцогство Буковинское. В 1910 году в Буковине проживало 800,198 человек, из которых русины - 38,88 %, румыны - 34,38 %.

https://en.wikipedia.org/wiki/Bukovina#Late_19th_to_early_20th_centuries

Этнический состав населения Буковины на 1910 год по украинской карте (пропорциональное соотношение разных этнических групп). Красным помечены русины (украинцы), тёмнозелёным - румыны, светлозелёным - жиды (евреи):

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Bukovina1910ethnic.jpg

Очевидно, что на север и на запад от Черновцов преобладали русины, а на юг и на восток - румыны.

Забавно, что на 1851 год по переписи населения (в которой отмечался "родной язык", а не этническая самоидентификация, как критерий) румыны составляли 48,5 %, а русины - 38,1 % в Буковине. В следующие годы наблюдается в переписях постоянный прирост русинов и упадок румын:

https://en.wikipedia.org/wiki/Bukovina#Late_19th_to_early_20th_centuries

Следующие данные на 1775 год - не отвечают действительности (фтопку Энциклопедию Брокгаза и Ефрона):

Цитата:
На момент присоединения Буковины к Австрийской империи в 1775 году, в стране с общим населением 75.000 человек проживало 42 % русинов и 32,5 % румын, из которых 29,3 % были молдаванами, а 3,2 % - румынами (в 1880 году в Буковине жило уже 627.786 человек):

https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%91%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0


Дело в том, что в 1775 году в Буковине перепись по национальному признаку не проводилась. В ней отмечались только социальные группы, и НЕКОТОРЫЕ этнорелигиозные группы (евреи, армяне, цыгане, германские колонисты):

https://en.wikipedia.org/wiki/Bukovina#Late_19th_to_early_20th_centuries

По оценками румынского историка начала 20 века Иона Нистора, в Буковине из достоверно высчитаных в 1775 году 75.000 жителей румыны составляли порядка 64.000 тысяч (то есть 85 %), а русины составляли всего-лишь 10 % населения. Так что - фтопку лживые данные российской пропаганды отпечатанные в Экнциклопедии Брокгауза и Ефрона. Не было того, что эта Энциклопедия написала...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Мар 27, 2020 8:30 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Конечно, амбиции Греции не ограничивались одними только Балканами. Мегале Идея говорила о необходимости освобождения и других греконаселённых земель - Кипра, а также территорий в Анатолии, Айдинского вилайета со столицей в городе Смирне, и Понта, с главным городом в Трапезунте. Сил для поддержания подобных амбиций у Греции никогда не было, и поэтому эти амбиции были не только по существу оставлены и забыты (если не учитывать временной греческой оккупации Айдинского вилайета в 1919 - 1922 годах), но и сами эти территории - навсегда потеряны Грецией, в результате насильственной депортации греков из этих земель. Другой территорией, на которую Греция претендовала - это заселённая греками южная часть Албании (так называемый Северный Эпир).

В то же время, нельзя не признать, что и у Болгарии были довольно обоснованные претензии на значительную часть Македонии. Разумеется, ни на город Салоники, ни на город Монастир, ни на города Стромница, Серрес, Драма или Мелник эти амбиции не могли распространяться - болгар там было на порядки меньше, чем греков. Но тем не менее, было в Македонии и много земель, население которых НЕНАСИЛЬСТВЕННО открыто декларировало себя болгарами с первых же лет возникновения Экзархии. На эти земли претензии Болгарии были совершенно справедливыми. И у Болгарии была хорошая возможность добиться от Греции признания за собой этих земель. Но Болгария решила не ограничивать своих амбиций в Македонии только лишь той землёй, которая была болгарской. Она решила (не сама - в этом аппетиты болгарского национализма подпитывала и Россия: Сан-Стефанский мир не считаясь ни с чем дарил болгарам большие территории, в которых присутствие болгарского элемента было незначительным) и земли где преобладали греки приобрести. И вот это и стало основной причиной, по которой два национализма, болгарский и греческий, столкнулись между собой в Македонии.

И конечно, нельзя забывать о турках. Понятно, что это были поработители, и что требования болгар и греков об освобождении от них были справедливыми. И тем не менее, нельзя не отметить, что и во Фракии, и в Македонии, и в Болгарии, и в Восточной Румелии турок (вместе с другими мусульманскими народами: татарами, албанцами, помаками) было очень много. В Османской Фракии (Восточной и Западной Фракии) мусульмане представляли более половины населения, в Болгарии с Добруджей - не менее трети, также порядка трети представляли из себя турки и в Македонии.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Сб Мар 28, 2020 2:57 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
"Бывший до Крымской войны болгарским учителем в Филиппополе был Геров - тот, который бежал из города ночью, чтобы его бегства никто не увидел, теперь возвращён в качестве консульского агента сей державы. Также и бежавший из Велико-Тырново Михаиловски также немедленно вернулся в качестве учителя. С ними прибыли и другие многочисленные молодые болгары, окончившие учебные заведения России, либо в качестве учителей, либо в качестве монахов, и тем самым Болгария и Фракия вновь наполнились многочисленными апостолами-проповедниками идеи Панславизма..."


Цитата:
Туда же и этого очернения мисэллинства, доселе никому неизвестного, были отправлены апостолы, чтобы его повсюду распространить. Затем, ложными доносами на чорбаджиев греков они возмутились, клевеща на них местным османским властям как на грабителей, волнующих страну, и как на органы греческого правительства1. Подобного преследования не избежали и самые спокойные из греческих учителей, также оболганные болгарами в начавших издаваться ими после Крымской войны болгарских газетах, как волнующие народ и как коррупционеры, а в донесениях местным властям - как политические агенты2.

1. Так, в Пазарджике преследованию подвергся честнейший Димитрий Малагма, эпирот, в Филиппополе - ныне почивший Димитрий Мицурас из Мецово, а также покровитель всех христиан провинции Филиппополя Михалаки Гюмушгерданис, в Хаскьое этой же провинции - любитель музыки и поэзии Х. Ставрос Приму, которого даже закованным в кандалы доставили в Адрианополь, и в других местах все остальные, отказавшиеся встать в ряды этой банды болгаристов, и поэтому сочтённые важным препятствием распространению указанных новых идей.

2 В Пазарджике достойный всяческих похвал греческий учитель г-н Константин Саитиди был изгнан оттуда, и нашёл для себя убежище в Стенимахе; в Хаскьое нашёл убежище эпирот Иоаннис Зафириадис; вместе с ними и г-н А. Зосиади, который и предоставил нам эту информацию. Мустафа-пашой г-н Чимопулос, эпирот; по той же причине и все греческие учителя городков и селений были массово изгнаны, и болгарами (и поныне в этих местах пребывающими учителями) заменены.


Цитата:
В Филиппополе, где вождём болгарских националистов был вице-консул России Найден Геров, а также настоятель болгар Филиппополя Паисий, они силой захватили при помощи нанятых колонистов-болгар, заселявшихся в город, церковь Богородицы, лежавшую в квартАле, в котором насчитывалось не более двух болгарских семейств - Чимакова и Цаликова, и при сослужении всех сбежавшихся со всей провинции болгарских священников, они отвергали Вселенский патриархат и греческий язык, и провозглашали своими отцами и мучениками болгарской нации митрополитов Илариона, Авксентия и Паисия. Тогда же буквально из всех церквей и школ, в которых сохранялся греческий язык, его искоренили и изгнали, вместе с отказывавшимися от сочувствия подобным новшествам свящщенниками. В то же время, в небольших городах, где произошло подобное же разделение, былы произведена подобная же церковная демонстрация через сослужение всех священников из окрестных селений, которых доставляли кого угрозами, кого обманом. И после этого провозглашением проклятий и с радостью отменялось употребление греческого языка.


https://books.google.gr/books?id=dCigAAAAMAAJ&pg=PA47&dq=%CF%83%CF%85%CE%BB%CE%BB%CE%B5%CE%B9%CF%84%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%B3%E1%
BF%B6&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwi63rOA17voAhVJTxUIHQW3ADIQ6AEIPTAC#v=onepage&q=%CF%83%CF%85%CE%BB%CE%BB%CE%B5%CE%B9%CF%84%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%B3%E1%BF%B6&f=false
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Сб Мар 28, 2020 3:21 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Греческая Варна, или как болгары Варну у греков "отжимали". Энциклопедические данные:

Цитата:
Греческое присутствие в Варне оставалось непрерывным с Древности. В Византийский период население Варны оставалось греко-византийским, несмотря на заселение на окрестные территории Балкан славян, аваров и болгар. Это положение сохранилось и в годы Османского владычества, в которые в городе обосновались также османы и армяне. В конце 18 века в Варне сообщается о проживании 15 - 16 тысяч греков, осман и армян. В 1860 году в Варне уже проживало примерно 20.000 человек, из которых примерно треть была греками, примерно 10.000 - османами, также в городе жило примерно 1.000 армян, совсем немного болгар, и ещё евреи и различные европейцы3.

3. Νικολάου, Ι., Η Οδησσός (Βάρνα) υπό αρχαιολογικήν και ιστορικήν έποψιν (Βάρνα 1894), σελ. 203; Μαραβελάκης, Μ. – Βακαλόπουλος, Α., Αι προσφυγικαί εγκαταστάσεις εν τη περιοχή Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη 1955), σελ. 13.

Греки оставались в Варне и во второй половине 19 века сильнейшей демографической этнической группой, поскольку согласно болгарским переписям населения в 1888 и в 1900 годах в городе проживало 8.309 и 8.317 греков соответственно.4

4. Общи резултати от преброяването на населението на княжество България на 1ви януари 1888 (София 1890); Общи резултати от преброяването на населението на княжество България на 1ви януари 1900 (София 1906).

С основание Болгарского государства в 1878 году, началось систематическое заселение болгар в городе, а волны греческих беженццев из Варны в 1906, 1913 и 1919 годах привели к полной перемене этнического состава населения города.


Цитата:
Часть 2. История Варны

После захвата Варны османами в конце 14 века, город стал столицей одноимённой османской провинции, в составе санджака Силистрии, входившего в бейлербейство Румелии. В 1444 году близ Варны состоялось одно из крупнейших сражений Позднего Средневековья - битва при Варне, в котором османы нанесли сокрушительное поражение армии крестоносцев, которым руководили король Венгри и Польщи Ладислао (Ласло) III и знаменитый Янош Хуньяди. Короле Венгрии пал в бою, и был погребён близ Варны.

В годы Османского владычества, в Варне обосновались многие османы, и город превратился в важную крепость на северном приграничьи Османской империи. Стоит упомянуть два катастрофических нашествия казаков на город, состоявшихся в 1610 и в 1653 годах, в ходе которых были разграблены как сама Варна, так и её окрестности6.

6. Νικολάου, Ι., Η Οδησσός (Βάρνα) υπό αρχαιολογικήν και ιστορικήν έποψιν (Βάρνα 1894), σελ. 161.

В начале 19 века чаяния греков о своём освобождении от османского ига не оставили равнодушными и греков Варны, что становится очевидным из того факта, что в составе членов Филики Этерии числятся И. Элевтериу и И. Амвросиадис из Варны, каждый из которых внёс по 100 рублей на нужды этой организации, а также великий благодетель города, Параскевас Николау, который внёс 500 рублей. После начала Греческой революции в 1821 году, в Варне, как и в других причерноморских городах Османской империи с греческими общинами, произошли мятежные действия греков. В результате, многие греческие чорбаджии (прокриты) и члены Филики Этерии (З. Криофиллу, Папаманоли, Х. Николау, Цакир Чорбаджи, К. Погонату и др.) были повешаны. Кроме того, многие варниоты-греки прибыли в Грецию, и приняли там участие в общегреческом мятеже (напр. М. Фундукли и Н. Карахьюсеинли)7.

7. Μαραβελάκης, Μ. – Βακαλόπουλος, Α., Αι προσφυγικαί εγκαταστάσεις εν τη περιοχή Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη 1955), σελ. 14; Νικολάου, Ι., Η Οδησσός (Βάρνα) υπό αρχαιολογικήν και ιστορικήν έποψιν (Βάρνα 1894), σελ. 202.

В ходе Русско-турецкой войны 1828 - 1829 годов, Варна была захвачена русскими, и её оборонительные стены были уничтожены. С уходом русских, многие греки покинули город. Однако греческая община города не уменьшилась, потому что она постоянно усиливалась за счёт прибытия греков, эмигрировавших сюда из различных других мест - как из территорий Османской империи, так и из Свободной Греции8.

8. Μαραβελάκης, Μ. – Βακαλόπουλος, Α., Αι προσφυγικαί εγκαταστάσεις εν τη περιοχή Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη 1955), σελ. 21.

В ходе Крымской войны, в которой Англия и Франция оказывали военную помощь Османской империи в её борьбе против Российской империи, Варна использовалась точкой сосредоточения французских и британских сил, и в связи с этим её стратегическое и экономическое значение существенно выросли.

Основание свободного, фактически независимого Болгарского княжества в 1878 году постепенно поменяло этнический состав населения Варны, поскольку было отмечено постепенное прибытие и поселение на постоянной основе в городе болгар. С этого времени греческое присутствие в варне начинает убывать, в том числе и по причине давления, оказывавшего на греческую общину Варны официальными властями Болгарского государства. Болгарские законодательные меры, которые преследовали цель ассимиляции меньшинств, касались вопросов распространения государственного образования, и ограничения возможности работы школ национальных меньшинств, конфискации имущества общин представлявших национальные меньшинства, и насильственный захват церквей, подлежавших юрисдикции Константинопольского патриархата. Аналогичные следствия имело и непризнание греческих общин в качестве юридических лиц, что имело следствием разграбление имущества этих общин, и отказ от принятия во внимания иски греков, обращавшихся в болгарские суды с жалобами. Характерным примером является отнятие у греческой общины Варны монастыря Святого Константина9.

9. Μαραβελάκης, Μ. – Βακαλόπουλος, Α., Αι προσφυγικαί εγκαταστάσεις εν τη περιοχή Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη 1955), σελ. 16-17.

Апогеем дискриминационной политики Болгарского государства против греческого меньшинства стали антигреческие гонения 1906 года. Так, в апреле 1906 года, когда состоялась церемония открытия порта варны, болгарские ученики гимназия терроризировали жителей греческих кварталов Варны закидыванием их камнями. Аналогичные действия были отмечены и на праздник Кирилла и Мефодия. В начале июня болгары Варны запретили новому митрополиту Варны Неофиту высадиться в порту, и вызвали беспорядки в самом городе, захватив и разграбив церкви (конкретно нападениям подверглись церкви Св. Николая, Св. Георгия, Св. Параскевы-Пятницы) и госпиталь греческой общины Варны. Грекам удалось избежать разграбления их магазинов и домов благодаря тому, что они обратились с жалобой к европейским консулам в Варне. Последние объявили, что во всём, что произойдёт в Варне с греками вина будет возложена на болгарского управляющего провинцией Варны. После этого управляющий провинцией отдал приказ полиции навести в городе порядок10.

10. Μαραβελάκης, Μ. – Βακαλόπουλος, Α., Αι προσφυγικαί εγκαταστάσεις εν τη περιοχή Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη 1955), σελ. 17-19.

В 1906 году собственно Варну покинуло сравнительно немного греков, в сравнении с тем что происходило с греческими общинами городов Восточной Румелии, потому что греческая община Варны была против переселения, и попыталась сдержать панику населения. Из тех варниотов, которые всё-же покинули город, некоторые обосновались в Эвксинуполе в Фессалии и в других городах Греции, а некоторые эмигрировали зарубеж. Вторая волна беженцев, большая чем первая, имела место по окончании Второй Балканской войны, в 1913 году. В основном в это время греки Варны переселялись в афины и в Салоники. После подписания Нейиского договора в 1919 году, почти все остававшиеся ещё в варне греки переехали в Афины и в Салоники. Многие из них в 1927 году поселились в квартале Неа варна в Салониках11.

11. Μαραβελάκης, Μ. – Βακαλόπουλος, Α., Αι προσφυγικαί εγκαταστάσεις εν τη περιοχή Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη 1955), σελ. 18-20.


http://blacksea.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaid=11123

Конечно, перевод не полный - по ссылке ещё важный текст о том, каков был вклад греков Варны в экономическую жизнь города. Какие они открывали предприятия, что производили. О греческих банках Варны. Об организации греческой общины варниотов. Важная и обильная часть текста повествует о Церкви в Варни, о греческих школах и училищах Варны, о греческих клубах и инициативах в области культурной жизни. Все эти данные - относительно эллинизма Варны в 19 веке, от его начала до конца.

Но автор совсем не отметил очень важную вщь - едва-ли не самую существенную из тех, которые определили судьбу эллинизма Варны, и по сути обрекли его на увядание и гибель. Речь идёт о том факте, что после отмены прелиминарного Сан-Стефанского мира, когда велись обсуждения о дальнейших границах Болгарского княжества и автономной Восточной румелии, русская сторона настояла (и это было принято другими Великими Державами), что Варна и северная часть причерноморского побережья войдёт в состав Болгарии, а не Восточной Румелии. Тем самым, болгарскому национализму была оказана существенная помощь, поскольку греческий элемент был в значительной мере раздроблен. Варнский эллинизм был отделён от остального восточнорумелийского эллинизма, и в итоге варнская греческая община оказалась в изоляции, в пределах территорий страны с подавляющим болгарским элементом. В то же время, это ослабило и восточнорумелийский эллинизм, существенно разбавив территории Восточной Румелии с землями болгаронаселёнными, но в то же время лишив её греконаселённых территорий оказавшихся в составе Болгарского княжества (и в первую очередь - Варны). Расколотым грекам было существенно труднее бороться против насильсвенной болгаризации и болгаризма врозь, чем им это было бы подручно, будь они вместе.

Причерноморская пресса в 19 веке (в том числе варненская):

http://blacksea.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaId=12201#chapter_0

История Варны, 1894 год (тож на греческом языке):

https://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=&cclterm1=%CE
%B2%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1&cclterm2=&cclterm3=&cclterm4=&cclterm5=&cclterm6=&cclterm7=&cclterm8=&cclfield1=term&cclfield2=&cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclo
p1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset=1&search_coll[metadata]=1&&stored_cclquery=&skin=&rss=0&store_query=1&show_form=
&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=5&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail

Дисциплинарный Устав варненских греческих школ, 1901 год:

https://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=&cclterm1=%
CE%B2%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1&cclterm2=&cclterm3=&cclterm4=&cclterm5=&cclterm6=&cclterm7=&cclterm8=&cclfield1=term&cclfield2=&cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&ccl
op1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset=1&search_coll[metadata]=1&&stored_cclquery=&skin=&rs
s=0&store_query=1&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=9&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail

Устав Женского Варненского Филантропического Союза (греческое общество, и текст устава - на греческом), 1900 год:

https://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=&cclterm1=%CE
%B2%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1&cclterm2=&cclterm3=&cclterm4=&cclterm5=&cclterm6=&cclterm7=&cclterm8=&cclfield1=term&cclfield2=&cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclo
p1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset=1&search_coll[metadata]=1&&stored_cclquery=&skin=&rss
=0&store_query=1&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=7&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail

Библиотеки Эллинизма: сведения из Адрианополя и Варны, 2004 год (текст закрыт для ознакомления):

https://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=&cclterm1=%CE
%B2%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1&cclterm2=&cclterm3=&cclterm4=&cclterm5=&cclterm6=&cclterm7=&cclterm8=&cclfield1=term&cclfield2=&cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclo
p1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset=1&search_coll[metadata]=1&&stored_cclquery=&skin=&rss
=0&store_query=1&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=2&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail

Торгово-кредитная компания Варны, "Итоги 1901 года. 14-й год", 1902 год:

https://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=&cclterm1=%CE
%B2%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1&cclterm2=&cclterm3=&cclterm4=&cclterm5=&cclterm6=&cclterm7=&cclterm8=&cclfield1=term&cclfield2=&cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclo
p1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset=1&search_coll[metadata]=1&&stored_cclquery=&skin=&rss
=0&store_query=1&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=1&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail

Видные греки, выходцы из Варны:

Цитата:
Κλεονίκη Ασπριώτη (1870 - 1938), ζωγράφος
Φίλιππος Παπαδόπουλος (1852 - 1918), θεολόγος και πανεπιστημιακός
Ιωάννης Ελευθερίου, αγωνιστής της Ελληνικής Επανάστασης του 1821
Παρασκευάς Νικολάου, αγωνιστής της Ελληνικής Επανάστασης του 1821


https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%88%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B5%CF%82_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%92%
CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%B3%CE%B1%CF%81%CE%AF%CE%B1%CF%82#Βάρνα

Видный греческий литератор 20 века, Костас Варналис родился в Пиргосе (Бургас), в Восточной румелии. Но его фамилия буквально переводится (с турецкого) "варниот" или "из Варны". Правда, это не его настоящая фамилия - фамилия его отца это Бубуш. Также он писал и под псевдонимом Димос Таналиас. В 1959 году награждён Ленинской премией (коммунист, в ходе Второй Мировой был в Греческом Сопротивлении в составе ЭАМ):

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CF%8E%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%82_%CE%92%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1%CE%BB%CE%B7%CF%82

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%81,_%D0%9A%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%81

Цитата:
Важными очагами эллинизма после 1878 года оставались регион Филиппополя (болг. Пловдив) со множеством городов и селений, Ортакьой и Хаскьой (ныне Хасково), 35 селений в регионе Монастира-Карий-Баялыка, причерноморское побережье от Агафополя (болг. Ахтопол) и до Аспро - включительно, а также регион Варны и Каварны (это в Добрудже), Русе, Добрич и многие другие.


https://el.m.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%A1%CF%89%CE%BC%CF%85%CE%BB%CE%AF%CE%B1
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Сб Мар 28, 2020 4:36 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

В конце 19 века Месимврия (ныне болг. Несябыр) была греческим городишком, где местное греческое население занималось рыбной ловлей и выращиванием винограда. В начале 20 века численность населения Месимврии несколько выросла и достигла 1870 человек. По окончании Балканских войн численность греков Месимврии несколько упала, а численность болгар в города начала с этого времени неуклонно расти. Ныне в нём дивёт около 11 тысяч человек. С 17 по 19 века в окрестных монастырях Месимврии упоминается существование скрипториев. Паисий Хилендарский именует этот город Замория. После возникновения Болгарской Экзархии город не вошёл в неё, поскольку большинство местных жителей оставались греками. В 1878 году Месимврия была введена в состав Восточной Румелии, а не Княжества Болгария. В 1930 году специальным указом Месимврия была переименована в несябыр. В это время тут жило 1.043 человека.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CE%B5%CF%83%CE%AD%CE%BC%CF%80%CE%B1%CF%81

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%B1%D1%8A%D1%80#Османски_период_и_Възраждане

В начале 19 века многие жители Месимврии стали членами Филики Этерии. Часть городской молодёжи приняла участие в боевых действиях Александра Ипсиланти в Молдавии и Валахии в 1821 году. Месимврия была столицей казы санджака Илимийе в Адрианопольском вилайете до 1878 года. После создания Восточной Румелии в 1878 году Месимврия подчинялась Бургасскому департаменту. В 1900 году в городе жило примерно 1.900 человек, из которых примерно 89 % были греками.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nesebar#Ottoman_rule

Месимврия (оставалась митрополичьей кафедрой в лоне Константинопольского патриархата до 1931 года, когда скончался последний митрополит Месимврийский Никифор). В конце 18 века Wenzel von Brognard описывал Месимврию как город населённый главным образом греками, включавшими 220 семейств (то есть примерно 1.100 жителей), кроме которых в городе жило и достаточно турок - порядка 50 домов (около 250 человек). C. Sayger пишет, что в 1829 году в Месимврии жило 4.000 греков, 800 турок и немного болгар. После Русско-турецкой войны 1877 - 1878 годов в Месимврии жило 1.700 греков (Никитин, С.А., Очерки по истории южных славян и русско-балканских связей в 50-70 годах XIX века (Москва 1970), p. 27). Болгарская перепись 1888 года показала в Месимврии 1.793 жителей, из которых 1.503 были греками. В 1893 году на основании декларации своего родного языка, согласно болгарской переписи в городе жило 98 болгар и 1.633 грека. Болгарская перепись 1900 года показала в городе 1.671 греков и 115 болгар. Согласно донесению Н. Фундулиса, греческого консула в Филиппополе, в Месимврии в 1903 году жило 1.750 греков, из которых 73 человека имели и греческое гражданство. Болгарская перепись 1920 года показала в городе 2.354 жителей, из которых 1.496 - греки. 5 августа и 5 октября 1925 года большинство греков Месимврии покинуло город на корабле "Габриэла", и уплыло в Грецию (по Греко-болгарскому договору о добровольном обмене населением). Большинство из них (288 семей) поселилось в Неа Месимврии, а также в других местах - Килкисе, Афинах, Дервени близ Александрополя и в Александрополе:

http://www.ehw.gr/blacksea/Forms/fLemmaBodyExtended.aspx?lemmaID=11561
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 2764
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Сб Мар 28, 2020 5:45 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Текст о гонениях против эллинизма в Восточной Румелии и в Болгарском княжестве после их объединения в 1885 году. Перевожу не полностью, а избирательно - но в целом понятно, о чём речь. О полном разгроме греческого меньшинства в Болгарии усилиями болгарских властей, натравливавших болгарских националистов на греков, и потокавших своим националистам в их беззакониях:

http://yaunatakabara.blogspot.com/2014/07/1885-1914.html

Конкретно о Варне в тексте повествуется:

Цитата:
Второй серьёзной мерой для кромсания северофракийского эллинизма стало непризнание болгарскими властями греческих православнх общин юридическими лицами, что имело своим главным следствием разграбление их недвижимого имущества и отказ в удовлетворении греческих исков ответственными за их рассмотрение болгарскими судами.

Так, например, греческая община Варны длительное время была вынуждена влачиться по болгарским судам в связи с иском по обвинению в том, что она якобы незаконно удерживала у себя большой и богатый монастырь Св. Константина. В конце концов греческая община Варны проиграла монастырь, и ей сверх этого в качестве пени было назначено выплатить расходы за многолетнее судопроизводство по этому делу, а также ей была назначена выплата за использование доходов с монастыря в течении последних десяти лет. Чтобы выплатить эту сумму, греческой общине Варны пришлось продать свою самую прибыльную недвижимость - Купели Варны, доходы с которой покрывали бОльшую часть расходов на сохранение греческих институов и школ города.


Цитата:
Следует отметить, что после 1870 года, на 1878 год, Экзархии в Болгарии и Восточной Румелии было уступлено турецкими властями 17 митрополий и 142 монастыря, а грекам - 5 митрополий (Филиппополя, Анхиала и Пиргоса, Созополя, Месимврии и Варны) и 11 монастырей. Этими монастырями были: 4 монастыря в Родопах (Успения Богородицы Петрици или Бачково, Св. Кириака или Св. Параскевы близ болгарских Воден), Святых Бессеребренников Куклен и Св. Георгия близ Беластицы, что у Филиппополя), 4 монастыря в Причерноморье (Св. Константина близ Варны, Св. Димитрия близ Варны, Св. Анастасии близ Пиргоса и Св. Георгия близ Анхиала), монастырь Розино близ Мелника, монастырь Лампусы близ Мустафа-паши (Свиленград) и монастырь Живодающего Источника в районе Неврокопа (ныне Делчево).


В 1906 году гонения против греков не ограничились указанными городами В. Румелии (Филиппополь, Созополь, Пиргос, Анхиал, Аэтос и пр.) и Варной. Конкретно:

Цитата:
Одновременно происходили антигреческие сцены в Рущуке, в Шумле, в Пазарджике, в Балчике, в Каварне и в других местах.


Балчик и Каварна - это в Южной Добрудже, Пазарджик - в В. Румелии. Болгарские безобразия в 1914 году:

Цитата:
С начала 1914 года возобновились антигреческие гонения. Тогда были захвачены греческие церкви и школы, которые до сих пор сохранялись греческим меньшинством. Так, например, в Варне были захвачены церкви Св. Афанасия (городская митрополичья кафедра), Успения Богородицы, Святой Параскевы и Св. Георгия. Также, были захвачены недвижимости греческой общины, и болгарские националисты закрыли частные греческие школы Георгия Зафиропуло и Николая Парусиаду.


Безобразия в Созополе:

Цитата:
В 1913 году в Созополе обосновались болгарские беженцы из региона Адрианополя после того как эту провинцию отвоевали у Болгарии турки. Некоторые фанатики из их числа 29 мая 1914 года при помощи полиции и экзархистского митрополита в церкви Св. Георгия силой овладели двумя византийскими церквями - Успения Богородицы и Св. Иоанна Богослова, церковью (не византийской) Св. Зосима, и всеми городскими церквушками. Через несколько месяцев в Грецию были депортированы священники Константинопольского патриархата, служившие в Созополе. Церковь Св. Георгия болгарские националисты переименовали в церковь Св. Климента (Охридского). Созополиты поначалу отказывались посещать захваченные схизматиками церкви для участия в церковной жизни, заключения браков и пр., но в дальнейшем им пришловь это делать. В ходе Первой Мировой войны многие греки из Созополя были набраны в болгарскую армию, но многие из них дезертировали и бежали в Грецию.


Цитата:
После антигреческих гонений 1906 года многие греки Созополя бежали в Грецию, и совместно с другими своими компатриотами из Пиргоса, Варны, Каварны, Бальчика, Месимврии и др. мест поселились в Эвксенуполе, близ Алмиро, что у города Волос. Тяжелейшие условия, с которыми они там столкнулись, принудили многих из них вернуться обратно в свою болгарскую родину, а иных - переезать в Анхиал в Македонии. Основная масса созополитов переехала в Грецию в 1925 году, и обосновалась в селе Топсин (ныне Гефира), близ Салоник, а также в Созополе близ Муданьи. Немалое число созополитов, среди которых и много греческих граждан, не имели права переезжать (по условиям договора о добровольном обмене населением), и остались жить в болгарском городе Созополь, сохранив свою греческую идентичность.


Беззаконная ликвидация юрисдикции Константинопольского патриархата в Восточной Румелии светскими болгарскими властями:

Цитата:
В Восточной Румелии в июне 1914 года и формально была ликвидирована юрисдикция Константинопольского патриархата, после ареста и депортации патриаршего представителя Фотия, и удаления всех греческих клириков, которые ещё оставались в стране после 1906 года.


Месимврия:

Цитата:
В 1906 году в Месимврии жило 1.000 семейств греков, а также 11 болгарских и 7 турецких семейств. Главная волна греческих беженцев из Месимврии прибыла в Грецию в 1925 году - лишь 92 греческих семейства осталось жить в городе.


Нельзя не отметить, что в дальнейшем они подверглись ассимиляции и болгаризации (гл. о. через смешанные греко-болгарские браки).

Безобразия болгар в Куклене:

Цитата:
До 1906 года в Куклене (сперва она называлась Дермен-Дере, затем Фердинандово, и только затем Куклена) жило 450 греческих, 350 турецких, и 15 - 20 болгарских семей. До 1906 года мэрами Куклены были греки. Первая болгарская школа была тут основана лишь в 1893 году. В 1906 году болгарские жители окрестных селений захватили в городе греческие школы и греческие церкви, а греческий клир города был изгнан в разные части европейских владений (в Ксанфи, Драму и др. места). В ходе Первой Мировой войны многие куклениоты-греки набирались в болгарскую армию. В 1906 - 1925 годах все куклениоты переехали жить в Грецию, и поселились в окрестностях Ксанфи, Серрес, Салоник и Веррии - где образовали Неа Куклены.


Безобразия болгарских националистов в Каваклы:

Цитата:
После 1885 года и захвата Восточной Румелии (и в т. ч. Каваклы, где греческое население колебалось около 5 тысяч человек, вместе с окрестными селениями (сёла Карии, Доганоглу, Боялык, Синаплы, Акбунар, Большой Монастырь, Малый Монастырь, Чекурки)) Болгарским княжеством, мэр города и члены Совета Мэрии оставались греками. После антигреческих гонений в Болгарии в 1906 году, примерно 200 семей каваклиотов-греков, и ещё некоторое количество из селения Карии и окрестных посёлков бежали в Грецию и обосновались в Фессалии. Оставшимся приходилось терпеть ужасы болагского владычества - в особенности после 1914 года, когда у них были отняты их греческие школы и церкви. Поэтому они переехали в Грецию между 1914 и 1925 годами, и расселились в различных населённых пунктах Македонии - в Неа Каваклы (бывшее Кир-Чифлик) близ Комотини, в Куфальях близ Янницы, в Эгинии (бывшее Либаново), в Китрос (в Пиэрии), в Александрополе, в Комотини и в Салониках.

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> Всемирная история Часовой пояс: GMT + 4
На страницу Пред.  1, 2, 3 ... 32, 33, 34 ... 36, 37, 38  След.
Страница 33 из 38

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru Submitter.ru - Регистрация в поисковых системах! МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов Goon Каталог сайтов MetaBot.ru - Мощнейшая российская мета-поисковая система! Refo.ru - русские сайты


Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group
subRed style by ktauber
Вы можете бесплатно создать форум на MyBB2.ru, RSS