Список форумов АВРОРА

АВРОРА

исторический форум
 
 FAQFAQ   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 

Библиотека Авроры
Болгарская Экзархия. Борьба за Македонию
На страницу Пред.  1, 2, 3 ... , 9, 10, 11  След.
 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> Всемирная история
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 7:15 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

ГРЕКИ БОЛГАРИИ (в основном - Восточной Румелии).

Переписи населения в Пловдиве и в Восточной Румелии.

1. Переписи в Пловдиве в 1878 - 1886 годах:

Когда русская армия заняла Пловдив, была проведена Всероссийская перепись населения 1878 года, которая показала в Пловдиве 24 тысячи жителей, из которых этнические болгары составляли 45,4% (10 909 человек), турки 23,1% (5558 человек) и греки 19,9% (4781 человек).

В первой переписи после освобождения Болгарии в 1880 году Пловдив с 24,053 гражданами является вторым по величине городом после Русы, которая имела 26,163 граждан, обгоняя столицу Софию, имевшую 20,501 граждан. В 1884 году в Пловдиве (который на тот момент был столицей Восточной Румелии) жило 16.752 болгар (50,09%), 7.144 турок (21,36%) и 5.497 греков (16,44%).

2. Перепись в Восточной Румелии в 1884 году:

Официальная перепись населения в Восточной Румелии, проведённая проболгарскими властями страны в 1884 году показала, что в стране жило 975.030 человек, из которых болгар было 681.734 (69,92 %), турок - 200.489 (20,56 %) (другая версия: 180.217 человек (21.3%)), а греков - 53.028 (5,44 %). Характерный пример предвзятости переписи: помаки декларировались как болгары (тогда как например тюркоязычные гагаузы представлены в числе турок). То есть за основу брался языковой принцип. Аналогичным образом проводились в то время переписи населения и в Российской империи, где национальную принадлежность людей декларировали по "родному" (то есть используемому) языку, а не национальному самосознанию.

3. Переписи населения в Пловдиве в конце 19 века:

По данным переписи 1887 г. (т. е. уже после присоединения Восточной Румелии к Болгарии), Пловдив был самым крупным городом в стране с 33,032 жителей по сравнению с 30,428 в Софию. При этом в нём было 19.542 болгар, 5.615 турок и 3.930 греков. В 1892 году в Пловдиве жило 36.033 человек, из которых 20.854 болгар, 6.381 турок и 3.906 греков.

4. Население территорий Болгарского княжества и Восточной Румелии в 1887 году (сама округлённость цифр по туркам и грекам наталкивает на мысль что речь идёт об оценочных цифрах, а не о данных переписи):

По переписи 1887 г. общее число жителей в кн-ве и в В. Румелии определено в 3154375 душ обоего пола, из коих 2326250 болгар, 607000 турок, 58000 греков.

5. Перепись населения в Болгарии в 1892 году:

Болгар: 2.505.243 человек (из них 20.974 "болгар-мусульман", как именовали помаков - численность их существенно занижена), турок: 558.364 человек (вариант: 569.728), греков: 58.296 человек (вариант: 58.518 человек). По религиозному принципу - ещё интереснее. Хотя турок с помаками "всего" было 579.338 человек, мусульман в Болгарии насчитывалось при этом аж 643.258. В принципе, может быть эта разница отчасти покрывается цыганами-мусульманами (цыган в Болгарии было 51.946 человек), татарами (16.179) и гагаузами (9.520).

6. Перепись населения в Пловдиве в 1900 году:

43.033 жителей, 24.170 болгар, 4.708 турок и 3.908 греков.

7. Перепись населения в Болгарии в 1900 году:

Болгар: 2.888.219 человек, турок: 531.240 человек, греков: 70.887 человек.

8. Перепись населения Болгарии в 1905 году показала:

Болгар: 3.203.810 человек, турок: 488.010 человек, греков: 69.761 человек.

https://ru.qwerty.wiki/wiki/Plovdiv

https://en.wikipedia.org/wiki/Bulgarian_Turks

https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD
%D0%B8%D0%B5%D1%82%D0%BE_%D0%B2_%D0%9A%D0%BD%D1%8F%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%91%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F_(1887)

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD
%D0%B8%D0%B5%D1%82%D0%BE_%D0%B2_%D0%9A%D0%BD%D1%8F%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%91%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F_(1892)

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%8A%D1%80%D1%86%D0%B8_%D0%B2_%D0%91%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD
%D0%B8%D0%B5%D1%82%D0%BE_%D0%B2_%D0%9A%D0%BD%D1%8F%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%91%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F_(1900)

https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD
%D0%B8%D0%B5%D1%82%D0%BE_%D0%B2_%D0%9A%D0%BD%D1%8F%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%91%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F_(1905)

Карта расселения народа в Болгарии по родному языку, согласно переписи населения 1900 года:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Bulgaria_%28ethnic%29_1892.JPG

Перепись населения в Варне в 1881 году показала 24.555 жителей, из которых греки представляли 5.367 человек (21,85 %). В 1887 году в Варне жило 25.256 человек, из которых 5.423 греков (21,47 %). В 1892 году в Варне жило 28.174 человек, из которых 4.670 греков (16,57 %). В 1900 году в Варне жило 34.922 человек, из которых 5.602 греков (16,10 %):

https://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/K_Kostadinov_Antigr_dv_v_Varna.pdf

В конце 19 века, в первые десятилетия после включения Варны в состав Болгарии, из общего населения города в 21 тысячу человек, болгары составляли лишь 3 тысячи:

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1

В конце 18 века свидетельствуется, что в Варне жило 15 - 16 тысяч человек: греков, осман и армян. В 1860 году в городе было примерно 20 тысяч жителей, примерно треть которых составляли греки, и ещё около 10 тысяч - османы. Также в городе жила примерно тысяча армян, и очень немного болгар, евреев и различных европейцев. Согласно болгарским статистическим данным переписей населения, греческое население Варны составляло 8.309 человек в 1887 году (из общего населения города 24.830 человек) и 8.317 человек в 1900 году (из общего числа населения города - 34.922 человек).

http://blacksea.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaid=11123

Перепись населения в Поморском округе (околии) Восточной Румелии (к этой области относились города Анхиало (ныне Поморье) и Несябыр (Месимврия), а также сёла Свети Влас, Калгамато и Терцимен) в 1884 году показала, что там проживало 4959 (4922) человек, из которых 342 болгар (примерно 100 из которых были приезжими из других земель), 274 турок, а все остальные - греки. Возможно, речь идёт о переписи во всём округе кроме города Анхиал(о).

Некто супруги Нико Попов и Юлия Попова из Восточной Румелии, продолжавшие жить и позже в Болгарии, указаны грекоманами, из которых Нико Попов научился хоть как-то говорить по-болгарски только в 1882 году, а его жена - так и не научилась, и продолжала говорить на родном себе греческом языке. А так-то да. Это типа не греки. А "грекоманы"... И почему же? Они - даже не славяноязычные... Таких вот "грекоманов" болгарская статистика вписывала в число "болгар" - тем самым болгаризируя этнических греков:

http://www.morskivestnik.com/mor_kolekcii/izsledwaniq/Pomorie.pdf

В Анхиале, согласно греческим источникам, в середине 19 века жило 4 тысячи греков и 50 семейств турок, а на рубеже 19 и 20 веков там жило 5.800 греков из общего числа 6.000 человек. Официальная болгарская статистика говорила о 5.365 греческих жителях Анхиала в 1892 году, и 2.579 греках в Анхиале - в 1900 году:

http://blacksea.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaid=11322

http://romiosini.org.gr/A4A62733.print.el.aspx

В момент разгрома болгарских греков в 1906 году, в Несябыре жила тысяча греческих семейств:

https://www.protothema.gr/stories/article/791355/anatoliki-romulia-i-viaii-prosartisi-tis-apo-ti-voulgaria-1885-kai-i-arhi-tou-xerizomou-ton-ellinon/

Согласно информации имевшейся у Charles de Peyssonel в конце 18 века, в Созополе почти все жители были турками, но жили там и немногие греки. Однако эти сведения противоречат некоторым другим. Потому что в то же самое время W. von Brognard говорил, что в городе существовало 300 домов, (а значит примерно 1.500 жителей), и что население его было полностью греческим. A.O. Duhamel в ходе Русско-турецкой войны 1828-1829 годов отметил в Созополе 1.354 жителей - все они были греками, жившими в 315 домах. В середине 19 векагреческий консул в Варне упомянул 3 тысячи жителей Созополя, из которых тысяча была турками. С конца 19 века данные становятся более систематичными. Во время переписи населения 1892 года в Созополе насчитано 2.771 греков и 171 болгарин. В 1900 году в городе жило, следуя критерию родного языка, 3.073 греков, 86 саракацанов, а болгар было лишь 238 человек. Незадолго до событий 1906 года, в докладе греческого консула в Филиппополе Н. Фундули, в декабре 1903 года в Созополе насчитали 3.330 греков, из которых 92 человека были греческими подданными:

http://blacksea.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaId=11170

Бургас (Пиргос): в провинции Бургаса (т. е. в городских центрах Бургас и Созополь) в 1881 году жило согласно болгарским статистическим данным 26,045 человек, 3,830, из которых были греками 1,917 мужчин и 1,913 женщин. В статье в пловдивской грекоязычной газете "Филиппуполи"в том же году было указано о существовании 400 греческих семей (примерно 2.000 человек) живших в городе Пиргос. А 1887 году в Бургасе насчитано 5.749 жителей, из которых 1.963 греков. В 1900 году в Бургасе своим родным языком указали греческий 3.679 человек (1.991 мужчин и 1.688 женщин), из общешл числа 11.738 жителей города:

http://blacksea.ehw.gr/forms/fLemmaBodyExtended.aspx?lemmaID=11598

Французский археолог Albert Dumont, посетивший этот регион в 1868 году, писал: "Стенимах... насчитывает 15 тысяч душ, и в нём проживают исключительно греки". К 1906 году население Стенимаха (Станимаки, Станимака - ныне Асеновград) достигло 30 тысяч человек, из которых примерно 10 тысяч были греками:

https://www.protothema.gr/stories/article/791355/anatoliki-romulia-i-viaii-prosartisi-tis-apo-ti-voulgaria-1885-kai-i-arhi-tou-xerizomou-ton-ellinon/

В 1903 году в Кавакли (ныне Тополвград) жило 8.640 греков:

http://ainites.gr/wp-content/uploads/2016/07/%CE%91%CE%BD%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE-
%CE%98%CF%81%CE%AC%CE%BA%CE%B7-%CE%91%CE%BD%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE-
%CE%A1%CF%89%CE%BC%CF%85%CE%BB%CE%AF%CE%B1_%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BC%CE%B5%CE%BD%CE%BF-%CE%99.%CE%A3%CE%B9%CE%B4%CE%B7%CF%81%CE%AC-1.pdf

В конце 19 века в Кавакли и его окрестностях жило около 5 тысяч греческих семейств (столько их было в городе Кавакли в 1906 году):

https://www.mnimes.org/glossary/kavakli

Местность где гл. о. живут помаки - Родопские горы:

http://www.srpska.ru/articles/26065/m01.jpg

Количество греков бежавших из Болгарии в Грецию после Анхиальского погрома, между 1 августа 1906 и 1 июня 1907 года по официальным болгарским данным (источник: ЦДА Ф 322 оп.1 а.с.69, 30 юли 1907, л.41) - почти 10 тысяч человек, в общей сложности (разумеется их никто не считал - это и невозможно, тем более для людей бежавших без паспорта... а данные сведения - не более чем для успокоения общественного мнения, и для отвода глаз):

http://www.librev.com/images/stories/articles/2015/2015_03_Avramov_Anhialo/Table_12.jpg

Согласно данным Лиги Наций, в 1923 - 1925 годах из Болгарии в Грецию переехало 48.742 грека согласно договору о "добровольном" обмене населения Греции с Болгарией. В 1926 году болгарская перепись показала в Болгарии 13.391 грека, а в 1934 году - только 9.601 грека. Видимо, обмен населением был не таким уж и "добровольным". Скорее греки принуждались к выселению из Болгарии в Грецию:

https://www.academia.edu/15322784/%CE%9F%CE%B9_%CE%AD%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B5%CF%82_%CF%84%CE%B7
%CF%82_%CE%92%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%B3%CE%B1%CF%81%CE%AF%CE%B1%CF%82

_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 10:11 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
Эти процессы особенно интенсивны между болгарами и греками (независимо от того, о каких «греках» идет речь - этнических или культурных, так наз. «гърчеене»). Переселения определяют этническую динамику в «греческих» городах болгарского черномория. Здесь проводится ряд переселенческих актов (так. наз. изселнически акции): в период 1906 -1910 гг.31 переселяются 20 000 греков; в 1913 г. идет новая волна размена населения между Болгарией, Фракией и Македонией, за которой последовал ряд локальных миграций. Так появляется и Конвенция о взаимном добровольном обмене населением между Грецией и Болгарией (1919 г.), вследствие которой более 90 000 (по некоторым данным свыше 300 000) болгар выселено из Греции и Западной Фракии, а около 50 000 уезжают из Болгарии (черноморские города, Фракия и Станимака). Конвенция регулируется несколькими последующими документами, уточняющими правовые и имущественные вопросы (Лозаннская конференция 1922 г.; Протокол Калфова-Политиса 1924 г.; Договор Моллов-Кафандарис 1927 г.). Последствия этих процессов затихают лишь после Второй мировой войны32.


https://cyberleninka.ru/article/n/kirill-i-mefodiy-v-bolgarii-o-prazdnike-i-natsii

Ага. А почему не 300 миллионов? Официальная статистика относительно обмена населением Греции с Болгарией согласно Нейискому договору 1919 года - совершенно иная:

Цитата:
"В общей сложности примерно 34.000 славофонов новой волны покинули Македонию после подписания Нейиского договора. Однако, кроме тех, кто переселился после подписания Договора в Нейи, прошения о переселении, как уже было упомянуто, могли подавать и все те, кто уехали после 18 декабря 1900 года. Смешанная греко-болгарская комиссия по переселению в своём конечном докладе, опубликованном в 1932 году, говорила, что в общей сложности 66.260 человек - как переселенцы новой волны, так и прежние переселенцы из Македонии - подали прошения".


О количестве переселенцев-греков из Болгарии:

Цитата:
"Согласно официальным болгарским статистическим данным, которые имеют все причины для предвзятости в преуменьшении количества греков в Болгарии, численность греческого меньшинства в Болгарии достигала 70.887 человек, 1,89% общего населения страны в 1900 году 1900, а 20 лет спустя, в 1920 году, их число упало до 48.507 человек. Со своей стороны греческие статистические данные повышают численность греческого меньшинства в Болгарии. Согласно с греческим консулом в Филиппополе (Пловдив) Н. Фундули, греки-жители Болгарии достигали в 1903 году 81.923 человек. Также, согласно данным Лиги Наций, в общей сложности 33.977 греков Болгарии покинуло Грецию в 1920-е годы, а общая численность переселенцев-греков из Болгарии с начала 20 века достигла 62.109 человек. Наконец, стоит указать, что подавляющее большинство греков переехало в Грецию ранее 1926 года, чего не скажешь о славофонах Греции - несомненный знак их желания прийти в Грецию, что означало соответствующее невыносимое давление, оказывавшееся на них со стороны болгарских государственных и окологосударственных механизмов".


ИБО:

Цитата:
"Подписание протокола Политиса-Калфова в сентябре 1924 года вызвало впечатляющий резкий упадок переселенческой волны из Греческой Македонии в Болгарию. С сентября 1924 года по февраль 1925 года, когда греческий Парламент отказался ратифицировать соответствующее соглашение, подача прошений о переезде колебалась на низком уровне". Από τον Σεπτέμβριο του 1924 έως τον Φεβρουάριο του 1925, όταν το ελληνικό Κοινοβούλιο αρνήθηκε να επικυρώσει τη σχετική συμφωνία, η υποβολή δηλώσεων μεταναστεύσεως κυμάνθηκε σε χαμηλά επίπεδα. Так, в январе 1925 года было выдано путевых разрешений только для 160 человек, в феврале - для 570, и в марте - для 627. Отмена протокола, также как опровержение чаяний славофонов о получении статуса меньшинства, вновь повысили переселенческую волну в Болгарию. Так, только в апреле 1925 года было выдано 2.639 путешвых разрешений людям, в мае - для 5.637 человек, и в июне - для 936. В общей сложности в конце 1925 года примерно 30.000 "болгар" из Македонии подали прошения о переезде в Болгарию, и к концу года большинство из них уже успело уехать из Греции. Но в последующие годы, напротив, число подававшихся прошений о переезде значительно упало, и почти сошло на нет".


http://www.imma.edu.gr/imma/history/17.html

Ауч... Итого, в общей сложности согласно соглашению о возможности добровольного переселения болгар из Греции в Болгарию, и греков из Болгарии в Грецию, в рамках Нейиского договора 1919 года, Грецию покинуло порядка 34 тысяч греческих славофонов ("болгар"), а Болгарию - 33.977 греков.

Поскольку указанные добровольные переезды были сопряжены с компенсациями, и поскольку задним числом Нейиский договор покрывал и нужды ВСЕХ переехавших с 18 декабря 1900 года, то все те, кто совершил переезд на свой страх и риск в период 1900 - 1923 годов (то есть до начала работы Комиссии по греко-болгарскому добровольному обмену населением), также подали заявления о разрешении на переезд - а по сути на получение компенсаций за своё имущество от страны откуда они выехали. Всех вместе эмигрантов с 1900 года на 1932 год (конец работы Комиссии по обмену населением между Грецией и Болгарией) оказалось 66.260 болгар, и 62.109 греков.

При этом следует отметить, что из Болгарии тем самым уехали ПОЧТИ ВСЕ греки. Чего не скажешь о греческих славофонах - которых в Греции осталось ещё несколько десятков тысяч. Я не говорю - пусть живут. Просто, некоторые из них ныне опять будоражат настроения в Македонии, делая вид, будто там есть зашибись какое многочисленное славянское меньшинство. Что неправда. Меньшинство есть. И это действительно криптоменьшинство. И временами их права и свободы действительно попирались Грецией. НО... Разве это повод для того, чтобы расшатывать страну, в которой они живут? Сейчас славяне Македонии (примерно тысяч 10 человек) примкнув к партии "Радуга" (Уранио Токсо), требуют себе статуса и прав меньшинства - то есть возвращаются к лозунгам периода между двух Мировых войн. Если эти люди не любят Грецию, и не имеют никакого греческого самосознания (как многие из них уверяли в начале 20 века), а любят они Болгарию или Северную Македонию... Ну, а что их тут удерживает? Запросто могут они продать всё что у них имеется в Греции, получить паспорта Северной Македонии (или - на выбор - Болгарии), и уехать в страну их мечты... А они этого делать не хотят. Почему? Думаю, очевидно. Они хотят сперва официально получить статус этнического меньшинства в Греции, потом - создать в Македонии видимость наличия там многочисленного славянского присутствия. И тем самым позволить и Болгарии, и Северной Македонии на своём внутреннем политическом поле представлять дело так, что греки угретают славян в Македонии, и это нехорошо - этих славян надо освободить.

Я думаю, что всё что происходит в политике - крайне напрягает. Не видно, откуда проглядывает стабильность... На Балканах - в том числе. И авторы, типа автора вот этого текста:

https://cyberleninka.ru/article/n/kirill-i-mefodiy-v-bolgarii-o-prazdnike-i-natsii

Разумеется нисколько не способствуют стабилизации дел в регионе. Зачем писать, будто болгар из Греции выехало то-ли 90, то-ли 300 тысяч - когда НИКАКИЕ статистические данные, кроме публицистических болгарских шовинистических мифов этого не подтверждают? Данные о цифрах - имеются. Но они очень далеки от тех, которые приводятся автором статьи...
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 10:19 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

В Варне в 1906 году греческую церковь захватили силой, и сделали из греческой церкви Святого Николая болгарскую церковь Святых Кирилла и Мефодия (то есть церковь к тому-же ещё и переименовали - для вящей иллюстративности того, что она отныне стала болгарской):

Цитата:
Особенно драматичен переход к «болгарской церковности» в черноморских поселениях. Вот пример из Варны, иллюстрирующий переход от греческой к болгарской церкви, прошедший «под эгидой Кирилла и Мефодия»:
«Позавчера, 4-ого, граждане с удивлением услышали молву, что в этот день должен приехать знакомый им Неофитос (греческий митрополит - Е. А.). В 3 часа после обеда вся набережная и соседние улицы были заполнены гражданами, готовыми приветствовать незваного гостя градом камней и др. (...) Тогда в услужливой памяти одного из членов дружества Болгарский родолюбец появилась мысль рассчитать старый счет, который большинство варненского населения давно имеет с греческим меньшинством о владении церковью Святого Николы, построенной на средства варненца Парашкева Николау... Прочее, предложение сделанное собравшейся толпе, чтобы церковь Святого Николы стала болгарской, было принято с восторгом (т.е., чтобы церковь была названа „Кирилл и Мефодий" - курсив Е. А.). Вооруженный справедливостью дела, народ быстрыми шагами подошел к церкви и ворвался во двор. После окончания краткого столкновения между народом, с одной стороны, греческими священниками и полицией, с другой, греческие книги и одежда были переданы бывшему церковному настоятельству на память, а в церкви - переполненной молящимися - вызванные болгарские священники запели благозвучное „Слава тебе, Боже наш" и освящение было оповещено (сопровождалось) громким и продолжительным звоном церковных колоколов...» (Нова епоха 1906).


https://cyberleninka.ru/article/n/kirill-i-mefodiy-v-bolgarii-o-prazdnike-i-natsii
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 10:28 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
Вот одно свидетельство очевидца праздника:
„Копривштица, 16 мая 1860.
У нас, как вы может быть знаете, уже несколько лет отмечается память наших апостолов и просветителей в христианстве, св. Кирилла и Мефодия; но в этом году этот праздник своей торжественностью и великолепием превзошел и саму Пасху.
11 мая звон колоколов двух церквей известил жителей, что настал великий и радостный день - праздник св. Кирилла и Мефодия, этих двух великих и светлых звезд на болгарском небе. Многочисленный народ...! Каждая болгарская душа поспешила в божий храм встретить праздник этих святых и великих народных мужей. Наконец-то наступил долгожданный и многозначительный день. Божественная служба совершилась с наибольшим возможным великолепием в церкви св. Богородицы...
Но надо вам сказать, что это не только память о святых мужах, которая превращает это торжество в великое. Тут есть и побольше причина. Этот праздник был и праздником избавления от фанариотского тиранства, от греческого духовного господства над нами...
Потом весь народ, предводимый священством, одетым в священные одежды, пошел в
школу св. Кирилла и Мефодия, где сделали водосвет, после которого двое главных учителей
произнесли подходящую для этого случая речь...
При этом обряде присутствовали местный
начальник и кадия21, которые очень благодарили за порядок, с которым чествовался этот
праздник .


https://cyberleninka.ru/article/n/kirill-i-mefodiy-v-bolgarii-o-prazdnike-i-natsii

Иными словами, болгары используют Кирилла и Мефодия как некий символ. Некий штамп своей инаковости от греков. И как же глупо это стало бы выглядеть, коль скоро на самом деле выяснится, что Кирилл и Мефодий не болгары, а греки? И зачем вообще проводить человеконенавистническую черту для разграничения людей между собой? И при том - используя для прикрытия собственного шовинизма ещё и имена православных христианских святых - чей путь и вера, казалось бы, должны говорить о совершенно ином. О том, что нет никаких наций - есть лишь Бог, и вера в него. И есть люди верующие, то есть те, кто является избранниками Бога, и неверующие. И никаких иных делений между людьми - нет. А болгары используют фигуры Кирилла и Мефодия именно с целью подчеркнуть собственное этническое "я". Невписывается всё это в христианскую парадигму.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 12:14 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

О языке болгар. Болгары некогда имели иной язык - не славянский. Так, в Чудесах Святого Дмитрия Солунского повествуется о том, что помощник булгара Кувера, некто Мавр, говорил, что он знает "наш язык" (то есть византийский греческий), "язык римлян" (то есть латынь), язык славян и язык болгар (речь идёт примерно о 680-х годах).

Именослов болгарских ханов:

1. Кубер.

2. Кубрат (Курбат, Кроват).

3. Кормесий. Также Кормес (Кормисос, Кормисош).

4. Аспарух (Исперих). Также Исперерих.

5. Боян (Баян). Также Батбаян (Батбоян).

6. Тервель.

7. Крум.

8. Токту.

9. Телериг.

10. Кардам.

11. Омуртаг.

12. Анагай.

13. Ак(к)ага(н).

14. Котраг.

15. Сандилх.

16. Синнион.

17. Заберган.

18. Хиниалон.

19. Тарниах.

20. Забендер.

21. Курт.

2. Авитохол.

Династии:

1. Дуло.

2. Вакил(ь) или Вокил(ь).

3. Угаин.

4. Укил(ь).

5. Ерми.

Титулатура булгар: хан.

Название болгарских племён:

Ут(р)игуры (утургуры), кут(р)игуры (котраги, котрагуры, котругуры, кутургуры, котригоры, котриагиры), унногундуры (гунно-унгры, уннобундоры, оногундуры, возможны - оногуры).

В именослове болгар встречаются имена иранского и тюркского типа. В названиях племён булгар часто встречается в качестве составного элемента слово огуры, уг(у)ры, унгры. Встречается также тюркское числительное "он" ("десять") и слова "гунны" и даже "бургунды". Само названилие булгары - судя по-всему тюркское, поскольку содержит тюркское окончание множественного числа -ар (ср. название древнебулгарского рода Чакарар; также ср. боилары, боляре (бояры)). А начальный составной элемент этого этнонима - это слово булга, болга, вулга или волга. Судя по всему, речь идёт о названии реки - быть может любой, а может быть - и той самой Волги. Может быть, не лишним было бы упомянуть в этом месте и про русского былинного Вол(ь)гу.

Трудно сказать, что за язык был у древних булгар. В нём можно усмотреть элементы тюркского, финно-угорского, иранского, и даже германского языков. В любом случае, этот язык - не был славянским.

Надь Сент-Миклошская надпись (не факт что она булгарская, а не, допустим, печенежская):

ΒΟΥΗΛΑ · ZΟΑΠΑΝ ·ΤΕΣΗ · ΔΥΓΕΤΟΙΓΗ ·
ΒΟΥΤΑΟΥΛ · ZΩΑΠΑΝ · ΤΑΓΡΟΓΗ · ΗΤΖΙΓΗ · ΤΑΙΣΗ

Вообще все протобулгарские надписи (Надпись из Преслава - самая объемная надпись такого рода; Надпись из Надь -Сент-Миклош - вторая по объему и по значению надпись; 4 короткие надписи из Силистры; Короткая надпись из Плиски, состоящая из двух частей; 7 частично сохранившихся надписей, обнаруженных в деревнях Чаталар и Попина, и в Плиске; лишь 4 из них поддаются переводу):

http://www.protobulgarians.com/Russian%20translations/%D0%91%D1%83%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%8B%20%D0%B2%20%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B5%20%D1%8F%D0%B7%D1%8
B%D0%BA%D0%B0%20%D0%98%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%8B%20%D0%98%20%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%8B.htm

В именнике болгарских ханов встречаются следующие числительные:

диломъ твиремъ
дохсъ твиремъ
шегоръ вѣчемъ
верени алемъ
текучитемь
дваншехтемь
тахалтомъ
шегоръ твиримь
горалемь
соморъ алтемь
диломъ тутомъ

Судя по всему, алем, вечем, твирем (твирим), тутом, алтем - это однозначные цифры (от 1 до 9), дилом, дохс, шегор, верени, сомор - это круглые двухзначные цифры (10, 20, 30 и пр.), а слова текучитем, дваншехтем, тахалтом, горалем - могут быть как однозначными, так и круглыми двухзначными цифрами. Но скорее всего большинство из них - круглые двухзначные. Судя по всему, в списке говорится относительно этих числительных - о возрасте, когда лицо к которому они относятся приходило к власти.
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 2:52 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Нет смысла обосновывать тот факт, что многие народы (или значительная часть народов) в своей истории утрачивали свой язык, но при этом сохраняли своё этническое самосознание. Те же дунайские болгары - они поменяли свой изначальный язык (скорее всего тюркско-финно-угорский, со значительным набором иранских слов и оборотов), и вместо него обрели совершенно иной язык - индоевропейский, и конкретно - славянский. В Турции жило и множество греков, утративших свой язык. Древние крымские греки - просто перешли на татарский язык. Среду анатолийских греков - очень великок процент туркофонов. Но при этом все эти люди, поскольку они сохранили греческое этническое самосознание - ГРЕКИ.

Афроамериканцы - они представители африканской культуры, а вовсе не англичане, хотя и разговаривают по-английски. И негры Бразилии, говорящие по-португальски - не стали португалами. И испаноязычные или англоязычные индейцы, забывшие свой язык - не перестали от этого быть индейцами. Почему? Просто потому что они сохранили соответствующее ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ. И этого - более чем достаточно.

Болгары перстали быть тюрками. И никто не плачет по поводу этого. Наоборот - новая славянская идентичность болгар воспринимается как нечто достойное гордости. Но вот принятие греческой культуры "грекоманами" - даже если согласиться, что речь идёт не о греках, а именно о грекоманах (т. е. об эллинизированных болгарах) - возбуждает у болгар отвращение. НУ И ЧТО - даже если они эллинизировались? So, what?
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 5:35 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Византинист величины Острогорского именует в своей Истории Византии царство Самуила "Македонской империей" (царством, государством). И он даже использует заглавные буквы - будто речь идёт об официальном названии государства. И ещё он говорит о македонских князьях. Всё это, конечно, не может быть правильным. Невозможно именовать страну, каковой была Болгария Самуила, только по территории ею контролировавшейся. Иначе нам пришлось бы и Византию именовать Балканско-Анатолийской империей. Всё-равно, что называть Древний Египет Нильским царством, а империю инков - Андским царством.

То же самое имеет место и с так называемым "старомакедонским" языком (старомакедонски јазик):

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA

В данном случае речь идёт о старославянском языке (славонском языке) извода, которым пользовались во времена Кирилла и Мефодия близкие к ним славяне проживавшие в Македонии (македонские славяне - часто именуемые также солунскими славянами). Но разве можно именовать их язык македонским? Ведь эти славяне стали именоваться македонцами не потому что они испокон века жили в Македонии, а только лишь потому что они пришли и поселились в этой стране. То есть, они получили название от (чужой для себя дотоле) страны - а не страна от них. Прийдя в Македонию, они узурпировали себе чужое самоназвание, и чужое название взяли и для своего языка. То же самое можно сказать и о термине "солунские славяне". И да же более того. Ведь т. н. "солунские славяне" - они жили не в говорде Фессалоника (слав. Солун), а на реке Стримоне. Фессалоника - родина святых братьев Кирилла и Мефодия, а вовсе не "солунских" славян.

https://azbyka.ru/otechnik/books/file/23450-%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9-%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%
83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA-%D0%94%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B9-
%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%83%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%BB%D1%83%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%
B8%D0%B5-%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D0%B5.pdf

http://yakov.works/library/13_m/al/malyshevs.htm

Термин "слав(ян)о-македонцы" или "слав(ян)о-македоняне" - столь же неприемлемый, поскольку он вводит терминологическую градацию, подменяя географическим определением "македонцы" этническую суть этой группы - "славяне". И раз уже мы согласимся с существованием неких "славяно-македонцев", то нам придётся признать и существование "греко-македонцев", и "турко-македонцев", и "влахо-македонцев", и "албано-македонцев", и "еврее-македонцев", и много кого ещё (помако-македонцев, цыгано-македонцев и пр.). То есть тем самым происходит градация, причём градация строго по географическому принципу территориальной принадлежности той или иной группы населения к Македонии. А здесь происходит определённая подмена понятий - поскольку греческие македоняне - это этническая субъгруппа, а не географическое определение принадлежности к Македонии: не македоняне получили название от Македонии, а Македония - от македонян.

И опять же. Если создать категорию "славяно-македонцы", то придётся создавать и иные группы, в том числе и применительно к самим же славянам, используя в качестве определителя принадлежности строго географические ориентиры: "славяно-иллирийцы", "славяно-далматинцы", "славяно-паннонцы", "славяно-фракийцы", "славяно-карпатцы", "славяно-дончане", "славяно-москваречцы" и пр. И например такие нелепые названия, как "славяно-моравы", "славяно-венгры", "славяно-американцы" - что ещё нагляднее демонстрирует отношение географического определителя (Македония - Венгрия, америка) к этническому определителю (македоняне, македонцы - венгры, американцы).

В аналогичных случаях P. Lemerle писал: «dénominations trompeuses et aeviter».

Правда, в источниках можно встретить такие названия, как сиро-македоняне (Пасхальная Хроника), готогреки (Феофан), тавроскифы (Прокопий Кесарийский, Лев Диакон, Иоанн Скилица).

Есть и ещё одна проблема. Дело в том, что каждое славянское племя - в том числе те славянские племена, которые жили в Македонии - имело собственное название и место проживания. Огульно именуя задним числом все славянские племена эпохи Византии и вообще Средневековья общим штампом-этнонимом "македонцы", и их язык как "старомакедонский" - искажается историческая действительность, подменяемая современной общественно-политической конъюнктурой.

В общем говоря, с целью не плодить излишней терминологической путаницы, правильно говорить (и писать) не македонцы, не македоняне и не слав(ян)о-македонцы, а "славяне Македонии" и "славяне в Македонии".

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/08/blog-post.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пн Авг 12, 2019 7:02 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Ильинденьское и Преображенское восстания велись под лозунгами якобы автономии для Македонии. Но по сути велась эта борьба теми же людьми, которые стимулировали рейдерские захваты греческий церквей в пользу БОЛГАРСКОЙ Экзархии, и открывали в Македонии БОЛГАРСКИЕ школы. Они говорили что борятся за автономию Македонии, но на самом деле их целью было присоединение Македонии к уже обретшей независимость Болгарии. Клуб македонских переселенцев в Болгарии "Македонский Литературный Молодёжный Клуб" действовал в 1891 - 1894 годах. Члены клуба были все бывшими учениками солунского болгарского гимназия. Поскольку в 1880 году болгарские лингвисты отвергли необходимость применения македонских славянских диалектов при создании единого литературного болгарского языка, то члены клуба пропагандировали македонские диалекты, обычаи и традиции в Болгарии. В январе 1892 года они выпустили первый номер журнала "Лоза". Лозари - как они стали называться - считали себя македонскими болгарами. Лозари, которые впоследствии стали верховистами:

Costa Sachov, Коста Шахов,
Thomas Karajovov, Тома Карајовов,
Nahum Tufekchiev, Наум Туфекчиев,
Eftim Sprostranov, Евтим Спространов

Лозари, которые впоследствии стали членами ВМОРО:

Gotse Delchev Гоце Делчев,
Dame Gruev, Даме Груев
Gorce Petrov Ѓорче Петров,
Hristo Matte, Христо Матов,
Peter Poparsov, Петар Попарсов
Ivan Hadzi Nikolov, Иван Хаџи Николов,
George Balaschev, Ѓорѓи Баласчев,
Dimitar Mircev Димитар Мирчев,
Hristo Popkocev, Христо Попкоцев,
Alexander Karagjulev, Александар Караѓулев,
George Belev, Ѓорѓи Белев,
Andrew Ljapchev, Андреј Љапчев,
Vojdan Černodrinski Војдан Чернодрински.

Одним из соучредителей и важнейших членов Клуба был Евтим Спространов, издававший "Македонские работы". Он был членом и Верховистского Комитета, и ВМОРО.

Вообще, многие сегодня представляют дело так, что Верховисты и ВМОРО были конкурирующими организациями и противниками. Но на деле это были две действующие в одном направлении организации, и зачастую (хотя и не всегда) тесно сотрудничавшие. Говорится ныне о "хороших" централистах, которые выступали за независимую Македонию, и о "плохих" верховистах, которые, движимые болгарским национализмом, выступали за примоединение Македонии к Болгарии. Это неправда. На деле, и централисты, и верховисты - в равной мере боролись за присоединение Македонии к Болгарии. Просто БМОРК (ВМОРО) хотела достигнуть этого результата через обман - сперва создав автономную Македонию. А далее действовать по сценарию Восточной Румелии. Основатель БМОРК говорил: "Македонский Вопрос - это Болгарский Вопрос, потому что Македония сильно заселена болгарами, и я - один из них".

Англичанин Гладстон был первым кто озвучил тезис "Македония - для македонцев". В те времена Англия не симпатизировала попыткам России создать Великую Болгарию, и говорила о создании фрагментированных Балкан, с кучей небольших государств. Лишь несколько лет спустя лозунг Гладстона был украден болгарскими комитетчиками.

Внутри болгарских комитетов существовали расхождения относительно предпочитаемых форм политического порядка - эти различия были с самого начала, и они были заранее известны. Но в отношении болгарского национализма там никаких расхождений не было. Даже во БМОРК (ВМОРО) никто, ни скрыто, ни явно, не отрицал такой цели. Все публичные заявления членов комитетов - известны. В связи с многочисленностью организаций, их члены создавали внутри них группировки в зависимости от своих политических взглядов. С момента основания Верховного Комитета Македонии монархисты-члены БМОРК стали именоваться Верховистами. Централисы, по мелкопартийным причинам, видимо даже поставили под сомнение выполнение замысла болгарских комитетчиков - замысла об объединении Македонии и Болгарии.

Основатели БМОРК:

1. доктор Христо Татарчев, в 1952 году умер в Турине
2. Дамян Груев, умер 23.12.1906 погиб после мелкой стычки с турецким отрядом, преданый внутриполитическими противниками.
3. Батанджиев, умер 18.6.1913, когда потонул в Эгейском море (болгарская версия событий в связи с гибелью экзархистского архимандрита Евлогия).
4. Петър Попарсов, умер 14.4.1941 в Софье
5. Андон Димитров, умер 13.3.1933 в Софье
6. Иван Хаджиниколов, умер 9.1.1934 в Софье

Единственное доказательство именно такой гибели Батанджиева которое удалось найти - это рассказ 1917 года от Евтима Спростанова (времена первой оккупации значительной части Греческой Македонии Болгарией):

Цитата:
Ефтим Спространов

АРХИМАНДРИТ ЕВЛОГИЙ

По случай четиригодишнината от трагичната смърт на архимандрит Евлогий на 8 того в неделя, по почин на живущите в София солунски граждани, се извърши панихида в столичната съборна черква ,,Св. Неделя”.
Кой е архимандрит Евлогий, в какво се състоят заслугите му, каква е неговата блажена кончина?
Архимандрит Евлогий през бележитите исторически години, 1912 и 1913 год., управляваше Солунската епархия и се намираше начело на българското църковно-училищно дело в Солун и Солунско.
Млад, енергичен, надарен с външна хубост и с редки умствени способности, архимандрит Евлогий бе повикан да работи в една област, гдето се изискваше такт, умение и прозорливост. Турция се намираше в периода на преобразованието си, а националните борби бяха до висша степен изострени. Солун бе средището, отдето се даваше тон и насока било на държавните младотурски работи и предначинания, било на народните стремежи и копнения в Македония и Одринско. Тъкмо тогава, в най-големия разгар на междуособните борби за надмощие, за църковно-училищни и политически права, архимандрит Евлогий пое управлението на Солунската митрополия, която беше и главната връзка между Цариград, надлежно Екзархията, и останалите български епархии в Македония.
Архимандрит Евлогий свърши висшето си богословско образование в Черновиц, Австрия, през 1909 год. и веднага бе назначен за учител в Цариградската българска духовна семинария, а през 1910 год., след едногодишно учителство, бе изпратен за управляющ на епархията в Солун, като бе произведен в чин архимандрит.
В новата си длъжност архимандрит Евлогий прояви ум, такт и широки административни способности. Той се прояви като истински демократ и пастир, той имаше модерни схващания за църквата и управлението й. Той беше за преобразования в църковното дело.
Архимандрит Евлогий беше родом от Битоля и произхождаше от скромна фамилия, която носи прякор Светиовци. Самият този прякор показва какви са били родителите и роднините му. Набожни хора, дълбоко верующи, благодетелни, кротки, служили са винаги в черква. И поради светия им живот хората ги нарекли Светиовци. Това е факт, който не подлежи на спор.
Достоен потомък на Светиовци бе и архим[андрит] Евлогий. Кротък и любезен с всички, той не мислеше зло никому, готов беше да служи всекиму, особено на народа си. Със своя благ характер, със своята искреност той привързваше към себе си всички, вдъхваше им добри мисли, насърчаваше в народополезна и патриотична работа.
Настъпи освободителната Балканска война. Архимандрит Евлогий бе на поста си. Той се радваше, че се туря край на тежкото робство. В Солун всички, особено хората на революционната организация, се туриха в услуга на съюзниците гърци. Предполагайки, че се действува искрено, те съдействуваха на гръцките войски да сломят по-скоро съпротивлението на неприятеля. Въодушевлението беше тъй голямо, че никой не можеше да се съмнява, че се крие коварство у гърците. Когато погромът дойде и жестокостта на гърците се прояви с небивала сила против нас, тогава всички разбраха защо гърците изоставиха Янина, а тичаха като бесни към Солун.
Няма да говорим за положението на Солун от окупацията до Междусъюзнишката война. Архимандрит Евлогий беше начело на всяко добро предчинание. Той посрещна Н. В. Царя и му държа възторжена приветствена реч като на Цар Освободител. Всичко това обаче не се изпускаше от будното око на коварните гърци. Те следваха всички и държаха сметка за делата на всекиго.
Отношенията между нас и съюзниците почнаха да се помрачават. Стремежите на гърци и сърби почнаха да проличават. Те почнаха открито да действуват против нас и се разбра, че ще искат да ни ограбят. Тяхното мирно нахлуване в места, гдето ние бяхме завзели с кръв и огън, трябваше да се спре. Оттук произлязоха и първите стълкновения между нас и тях. Най-сетне трябваше да се готвим за открита кървава борба, пък каквото Бог даде!
Солун трябваше да се напусне от ония, които нямаше нужда да стоят там. Мнозина българи напуснаха. Напуснаха търговци, учители, чиновници. Подканиха да напусне и отец Евлогий. Той обаче с усмивка на уста отказа. Той съзнаваше своя дълг като пастир към пасомите си. Той реши да сподели участта на българския народ, като оставаше в Солун.
Щом се почна войната между съюзниците, коварните гърци устроиха хайка против българите в града на св. Кирила и Методия. Затваряха и убиваха всекиго.
Не е мястото тук да се говори за геройската смърт на нашия гарнизон, който остана в Солун.
Същата участ постигна и архимандрита Евлогия, както и секретаря му добрия и кротък, любим тъй също от всички Хр. Батанджиев. Затворени и двамата и качени на два различни параходи с мнозина други българи, за да бъдат откарани и заточени.
Архимандрит Евлогий е бил отбелязан пръв да погине мъченически. Щом параходът отминава Карабурун и влиза в открито море, отец Евлогий биде изкаран от дъното на парахода и бит с псувни и подигравки по най-жесток начин. Побоя му нанесъл коварният грък от Солун Шерефа, по занятие търговец. Всеки удар се е придружавал с ироничното и злобно питане:
- Солун вас (ваш), а?
И ударите се сипвали без милост.
Омаломощен и смазан, с обикновената си блага усмивка на уста, доблестният Евлогий понасял търпеливо и злобните подигравки и зверските удари.
Най-сетне, смазан от бой и повален на земи, коварните мъчители го дигат и хвърлят в морето. За да излеят докрай безграничната си злоба към всичко българско в лицето на духовния представител на българите в Солун, те и стрелят върху него.
Тъй мъченически погина архимандрит Евлогий за правото и свято дело на българския народ. Архимандрит Евлогий с пълно съзнание за последствията, които можеха да се породят, остана на поста си. Той като истински пастир положи душата си за своите пасоми.
Същата участ постигна и секретаря на митрополията Хр. Батанджиев, родом от гр. Гуменже.
Няма що да се говори за починалите мъченически в остров Трикери - гробница на български герои от подли и коварни съюзници, които никога не са мислили добро за българина.
О, Трикери, няма да бъдеш забравен от нас! Настъпва вече време да се плати за всички невинно погинали, които почиват в недрата ти!
С името на покойния архимандрит Евлогий трябва да се почете и паметта на всички погинали през ония паметни дни в Солун, в море и на заточение.
На панихидата все участие лично Н[егово] Високопреосвещенство св. Софийският митрополит Партений с помощника си епископ Илариона и протосингела си архимандрит Стефана и цялото Софийско духовенство Св. старци членове на Св[етия] Синод на Българската църква и временно пребиваващи в столицата св. Охридския митрополит Борис присъствуваха тоже на панахидата, като стояха през всичкото време в св. олтар на черквата.
Вечна памет на доблестния пастир и на всички, които сложиха геройски мъченически кости за величието и славата на майка България!
София, 1917 г.


http://www.sitebulgarizaedno.com/index.php?option=com_content&view=article&id=345:2011-10-21-12-23-40&catid=29:2010-04-24-09-14-13&Itemid=61

Вроде бы, до Спростанова в 1917 году - никто не пишет о такой судьбе Батанджиева. Единственный источник... И поздний... И к тому же - чисто болгарский-националистический (что никак не придаёт ему достоверности). Никаких документальных свидетельств... Наверное, можно сказать одно: комментарии - излишни...

На Конгрессе основания Верховного Комитета Македонии председательствующими были избраны:

1. Трайко Китанчев, умер 18.8.1895 в Софье
2. Наум Тюфекчиев, умер 25.2.1915 в Софье
3. Тома Карайовов, умер 2.12.1950 в Софье

Среди отцов-основателей обеих организаций не было ни одного военного. Обе организации имели проболгарскую направленность, и имели конечной целью - присоединение к Болгарии новых территорий. Болгароцентризм организаций виден уже хотя-бы из того, что они обе говорили о территориях Македонии И Фракии. Почему И? Какое отношение имели между собой Македония и Фракия - сами по себе? Никакого... Если, конечно, не смотреть через призму конечного присоединения их ОБЕИХ к Болгарии...

Автономная Восточная Румелия сохранялась на бумаге до 1908 года. С момента создания Восточной Румелии в 1878 году, там было сделано всё, чтобы придать ей проболгарский характер. Начиная с назначения там проболгарских (=болгарских) чиновников с властными полномочиями. В итоге это привело к вопиющим нарушениям обещанных прав и свобод этническим меньшинствам Восточной Румелии (гл. о. - турок и греков), которые были попраны.

Часть БМОРК говорила об автономии для Македонии - в составе Османской империи. Об автономии говорило и Ильинденьское восстание. Об автономии Македонии в её общих, османских границах (санджак Косово и вилайеты Монастира и Салоник - эти земли было принято, достаточно произвольно, именовать Македонией). Но что такое автономия? Не более, чем то же самое, что уже имела прежде Восточная Румелия. Которая была по умолчанию аннексирована Болгарией.

Коста Шахов начал издавать газету "Македония" с 1888 года (она издавалась до 1893 года). В ней поднимался вопрос о независимости - т. е. об автономии Македонии. С 1945 года в Югославии говорится об автономии как о государстве независимой македонской нации. Но между автономией Македонии и отдельной македонской нацией не существует связи. Для тех, кто говорил об автономии Македонии болгарский характер страны был неоспорим из. Те, кто ставил вопрос об автономии Македонии, говорил о ней исходя из тактических соображений: все болгары хорошо понимали, что Запад не согласится на возвращения к проекту Сан-Стефанской Болгарии. Последняя точка зрения открыто высказывается и самим Шаховым: "Большинство жителей страны (=Македонии) являются болгарами. Болгарские школы - самые многочисленные, и все страхи тех, кто боится потерять эту страны в случае независимой борьбы за свободную Македонию - беспочвенны. Мы уже упоминали, при предыдущей возможности, что для нас, македонцев, не является существенным присоединение к какой-то конкретной стране. Это было бы опасным в первую очередь для самих нас, македонцев - но также и для всей суммы болгарского народа. Потому что в таком случае наши соседи воспользуются ситуацией, Македония будет растерзываема, и наши болгарские идеалы - аннулированы". Шахов многократно подчёркивает болгарский характер большинства населения в Македонии. Официальный журнал Македонского Литературного Клуба "Лоза" тоже однозначно говорит о болгарском характере населения Македонии - их этнографические черты чисто болгарские, и тем самым этого достаточно, чтобы любому доказать, что национальность македонцев не может быть никакой иной, кроме как болгарской. Непредвзятая наука подчёркивает таковую связь во всей её многогранности, и лишь слепцы или враги Болгарии могут отрицать такую многогранную связь, которая имеет место от реки Дрин до черноморского побережья, и от Дуная - до Эгейского моря (из книги: Mercia MacDermott, "The Life of Gotsé Delchev").

Съезды полноты членов БМОРК:

I. Ρέσεν 1894
II. Θεσσαλονίκη 1896
III. Θεσσαλονίκη 1903
IV. Rila 1905
V. Kyustendil 1908
VI. Sarbinowo 1925
VII. Krupnik 1928
VIII. Troskowo 1932

Съезды поместных комитетов БМОРК:

Plovdiv 1902
Smilewo 1903
Petrova Niva 1903
Σέρρες 1903
Prilep 1904
Kneschewo 1905
Σκόπια 1906

Высший Верховный Комитет имел в общей сложности 10 съездов, которые делятся на 3 периода:

1. Период Демократической Партии, 1896-1899
2. Период Сарафова, 1899-1900
3. Период Цонцева, 1900-1905

В конце 1896 и в 1897 году был создан орган представительства организации БМОРК в Софье, и членами комитета стали Гоце Дельчев и Гёрше Петров. На VI Съезде Высшего Комитета Верховистов, в 1899 году (1-5 мая), председателем Высшего Комитета Верховистов выбран Борис Сарафов. В мае 1900 года БМОРК и Верховисты подписали общее соглашение о том, что болгарские военнослужащие могут поступать на любой уровень структур обеих организаций. С подписанием этого соглашения монархист Иван Гарванов стал членом революционного комитета Салоник БМОРК. Обе организации выступают с протестами к Болгарской Экзархии, предоставляя ей список с именами преподавателей для Македонии и Фракии, поданый Центральным Комитетом БМОРК. Верховисты сильно помогают БМОРК. За первые два года руководства БМОРК Сарафовым, Верховисты потратили на оружие и боеприпасы для БМОРК примерно 60.000 золотых и 190.000 серебряных левов, и отдельно от этого БМОРК было предоставлено Верховистами 60.000 золотых и 98.000 серебряных левов. Ещё в 1895 году, член Высшего Комитета Верховистов, Наум Туфекчиев, за свёт официального спонсорства Македонского Верховного Комитета, посредством своих связей с князем Фердинандом I, купил 4.000 армейских ружей, 300 гранит и взрывчатки, и предоставил их БМОРК. Высший Комитет Верховистов получает оружие, и складирует его на переходах через границы из Болгарии в Македонию, и предоставляет это оружие БМОРК. Совместно обоими Комитетами организовываются пограничные пункты для переправы в Македонию и Одринскую Фракию революционного материала в приграничных городах и сёлах Болгарского княжества, для оказания помощи при переездах добровольцев через границу. В 1895 и 1896 годах лично Гоце Дельцев проводил организацию таких пунктов в городках Kyustendil и Dupnitza. Со стороны Верховистов ответственным стал двоюродный брат Бориса Сарафова, Вълчо Сарафов (1899 - 1901).

Различия между Верховистами и БМОРК были, и заключались они в способе достижения Македонией автономного статуса. БМОРК считал, что требовался метод "перманентного (т. е. непрерывного, вечного) восстания", а Верховисты говорили о двух очагах мятежа (по сценарию, который так замечательно сработал в самой Болгарии после 1876 года), чтобы при помощи разового восстания привлечь к себе внимание Великих Держав, которые и должны были решить проблему - к выгоде Болгарии. Также, если Верховисты были чисто монархистски настроены, то позиция БМОРК была не так ясна: члены БМОРК были за присоединение Македонии к Болгарии, но они были против монархии. Многие из видных членов БМОРК (Гоце Дельчев, Даме Груев, Гёрче Петров, Яне Санданский, Чакаларов и другие) не только придерживались социалистических или анархистских взглядов, но и открыто боролись против монархии! Тактика "перманентного восстания" была особенно выгодна социалистам, которые тем самым хотели пробудить рабочий класс Македонии, и тем самым способствовать созданию социалистической Болгарии. Санданский характерно отмечал: "Мы не хотим заменить султана царём". Социалистический характер БМОРК привлёк в его ряды и многих болгар из собственно Болгарии (совсем не уроженцев Македонии или Фракии), хотевших социалистической революции в собственной стране. Такими были Христо Чернопеев, Тодор Паница, Михаил Даев, Михаил Герджиков - все воеводы БМОРК, уроженцы Северной Болгарии. Отменное, нетривиальное исследование относительно связей анархистов-болгар и македонских комитетов есть в книге Stefan Troebst "Das Makedonische Jahrhundert" ("Борьба за Македонию"), в главе "Анархисты из Болгарии в революционной борьбе в Македонии (1896 - 1912 годы)". Здесь кроме прочего описаны связи Дельчева и иных членов БМОРК с анархистским болгарским движением Женевы и с "гемиджиями".

Когда на Салоникском съезде 1902 года было принято решение о начале восстания в Македонии и Фракии, многие антимонархисты (например Дельчев, Груев) были против. В Банице, близ города Серрес, от Дельчева таинственным образом избавились, когда за 2 месяца до начала революции он попался в засаду устроенную турецким отрядом. А Груев, хотя и был против начала восстания, принял при нём активное участие в боях. Но в 1906 году и его ожидала судьба Дельчева - он тоже попал в "засаду врага".

На поместном съезде БМОРК в Петровой Ниве и в Страндже, в восточной части Османской Фракии между 11 и 13 июля 1903 года, было принято решение поднять восстание в день Преображения, 6 июля 1903 года. В съезде участвовали 300 бойцов и членов организации. Лидерами Странджанской Республики, возникшей в ходе неё, стали Mikhail Gerdschikow, Stamat Ikonomow, Lazar Madscharow.

Оба восстания, Ильинденьское и Преображенское, были очень плохо спланированы. Их итогом стала массовая резня безоружного мирного населения, и полная неудача. Однако, несмотря на кровавость, ожидавшейся болгарами международной реакции - так и не последовало. Следовательно, Ильинденьское восстание оказалось для Македонии излишним и никому не нужным кровопролитием.

Любопытно, что в российской газете "Голос Македонии" от 9 июня 1913 года (через 6 лет после убийства Бориса Сарафова людьми Яне Санданского), Димитар Чуповский переиздал интервью Сарафова петербургской газете "Новости" от 21 августа 1902 года, т. е. за год до Ильинденьского восстания, в котором Сарафов утверждал, что "македонцы представляют из себя отдельную нацию". По этой причине Димитар Чуповский считал Санданского "болгарским агентом и преступником". Видимо, если бы Сарафов не сказал этих слов - то Сандански не был бы преступником, как организатор его убийства... Любопытно, в свете указанного факта, что в современной Республике Северная Македония Сарафов считается верховистом и предателем, а Сандански - наоборот, "македонистом" и борцом за независимую Македонию.

Александър Николов Протогеров (28.2.1867 Охрида, умер 7.7.1928 в Софье) был членом как ВМОРО, так и Верховного Комитета. То, что БМОРК - ВМОРО выступали с позиций объединения с Болгарией, и в этом смысле мало в чём расходились с Верховистами, очевидно также и из следующей фотографии (на которой изображён штаб добровольческий ополчения ВМОРО, являвшегося частью армии Болгарии):

http://3.bp.blogspot.com/-SnGNwPyk4JE/Uer3KJEg0vI/AAAAAAAAIqg/E8jG1auMGXE/s1600/%CE%A3%CF%8E%CE%BC%CE%B1%CE%95%CE%B8%CE%B5%CE%BB%CE
%BF%CE%BD%CF%84%CF%8E%CE%BD%CE%9C%CE%B1%CE%BA%CE%B5%CE%B4%CE%BF%CE%BD%CE%AF%CE%B1%CF%82%CE%91%CE%BD%CE%B4%CF%81%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%BF%CF%
8D%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%B7%CF%82%CE%91%CE%BE%CE%B9%CF%89%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%AF.jpg

И собственно добровольцы ВМОРО, состоявшие в этом отряде:

http://4.bp.blogspot.com/-ZJq8-MpOsI0/Uer2jRoli4I/AAAAAAAAIqY/3F7hMjK3vEg/s1600/%CE%A3%CF%8E%CE%BC%CE%B1%CE%95%CE%B8%CE%B5%CE%BB%CE%BF%CE
%BD%CF%84%CF%8E%CE%BD%CE%9C%CE%B1%CE%BA%CE%B5%CE%B4%CE%BF%CE%BD%CE%AF%CE%B1%CF%82%CE%91%CE%BD
%CE%B4%CF%81%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%BF%CF%8D%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%B7%CF%82.jpg

Во-главе отряда был поставлен генерал Nikola Genew, его сменил македонский болгарин Alexander Protogerov, главой штаба был другой македонский болгарин, уроженец Кукуша (Килкис) Petar Darwingow. Ополчение ВМОРО было основано 23 июня 1912 года. Войско было разделено на 15 полков по 1.100 человек. Каждый полк обладал собственным флагом.

17 сентября 1912 года приказом короля Фердинанда I был объявлен всеобщий набор в армию в Болгарском царстве. Поскольку число добровольцев намного превышает число которое требовалось (25 тысяч человек), и намного превышало возможности вооружения, добровольцев принимали с большой строгостью при выборе. При отборе на армейскую службу добровольцы выбирались по тем критериям, которые были предусмотрены Вооружёнными Силами Болгарского царства. Добровольческие полки были следующими:

1 Debar
2 Скопье (Ускюб)
3 Салоники
4 Монастир (Битоль)
5 Адрианополь (Эдирне, Одрин)
6 Охрида
7 Куманово
8 Касторья
9 Вележ
10 Софья
11 Серрес
12 Lozengrad
13 Кукуш (Килкис)
14 Водены (Эдесса)
15 Штип (Стип)

Руководителем ВМОРО был Todor Aleksandrov, который был поставлен во-главе 3-го полка Ополчения Добровольцев. Но в армии добровольцеы кроме верховистов присутствовали многие фанатичные централисты, например:

Vasil Tcakalarov
Hristo Chernopeev
Mihail Gerdzhikov
Yane Sandanski

И опять не видно, чтобы централисты и верховисты были "на ножах"...

Добровольческое ополчение состояло из следующих бойцов:

Болгары........ 15.157 из которых:
11.470 из Македонии
1.215 из Фракии
2.512 из Болгарии

Иностранцы......................504 из которых:
275 армян
82 русских
68 румынов
40 сербов
21 австро-венгров
12 черногорцев
3 грека
2 албанцев
1 перс

Любопытно, что в числе добровольцев в болгарской армии в Первой Балканской войне были и несколько греков. Учитывая, что и Греция участвовала в этой войне (как союзница Болгарии).

После 1913 года ВМОРО организовывала террористические нападения на представителей других наций (т. е. против греков и сербов). Болгар, разумеется, члены ВМОРО не трогали.

После Тодора Александрова руководство ВМОРО перешло в руки Ивана Михаёлова Гаврилова на весь период 1924 1990 годов. Иван Михайлов, как второй Христо Татарцев (один из сооснователей организации) говорил: "АЗ СЪМ БЪЛГАРИН ОТ МАКЕДОНИЯ" (я - болгарин из Македонии). Это - фраза Татарцева.

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/07/18-ilinden-preobraschenie-1903_21.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Авг 14, 2019 1:44 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Митрополит Касторьи Германос Каравангелис. События в Западной Македонии с момента его прибытия для службы в Касторью в 1900 году, и вплоть проведения им службы в церкви экзархистского осинника в селе Загоричане в 1901 году:

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/05/1901.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Авг 14, 2019 1:46 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Даглас Дакин, Македонский вопрос в 1897 - 1908 годы:

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/05/vmro.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Авг 14, 2019 3:53 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Статистика населения Македонии, греческая публикация 1906 года (Андреас Арванитис, от Панмакедонского Клуба):

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/03/giovan-amadori-virgilj.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Ср Авг 14, 2019 11:37 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

18 сёл валаадов (принявших ислам греков, сохранивших при этом греческий язык) имелось в провинции Анаселицы. Из них 12 были чисто мусульманскими:

Πυλωροί,
Λάη (Πεπονιά),
Γιάγκοβη,
Πλαζόμιστα (Σταυροδρόμι),
Βάϊπες (Δαφνόνερον),
Βίνιανη,
Μοξγκάνι,
Βουδουρίνα,
Τσαβαλέρ,
Τσεραπιανή,
Σιρότσιαινη,
Βρόντριζα (Βροντή).

Ещё 6 имели смешанное греческое христианское и мусульманское население:

Βρογκίστα,
Τισοτύλι,
Σιλομίστι,
Τσακνοχώρι,
Ρέζνη '(Ανθούσα)
Πλάζουμη (Όμαλή)

В районе Гревены имелось 17 селений грекоязычных мусульман валаадов, из которых следующие 10 были чисто мусульманскими сёлами:

Κρίφτσι (Κιβωτός),
Δοβράτοβο (Βατόλακκος),
Γκουμπλάρ (Μερσίνα),
Μηλιά, Κυρακαλή,
Βράστινο (Άνάβρυτα),
Κάστρσν, Πηγαδίτσα,
Άγαλαίοι (Βεντζίων),
Τόριστα

Следующие 5 сёл района Гревены были смешанными, с греческим мусульманским и православным населением (всего там известно 7 таких сёл):

Δοβρούνιστα (Κληματάκι)
Σούμπινο (Κοκκινιά)
Τριβένι (Συνενδρον)
Δόβραινη ("Έλατος)
Βέντζια (Κέντρον)

Карта селений Валаадов:

http://3.bp.blogspot.com/-15DE24cJ9zw/UTx6Dw91_HI/AAAAAAAAHYM/QbrNnDx56pw/s1600/%CE%92%CE%B1%CE%BA%CE%B1%CE%BB%CF%8C%CF%80%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%BF%CF%82%CE%92%CE
%B1%CE%BB%CE%B1%CE%AC%CE%B4%CE%B5%CF%82%CE%9C%CE%B1%CE%BA%CE%B5%CE%B4%CE%BF%CE%BD%CE%AF%CE%B1%CF%82.jpg

Целиком статья о грекоязычных мусульманах валаадах (впоследдствии они подлежали обмену населения по Лозаннскому договору):

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/03/blog-post_12.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Чт Авг 15, 2019 12:13 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
Victor Bérard, "Турция и Греческий мир":

Болгарское национальное возрождение началось с Паисия Хилендарского. Потом его продолжил Венелин (1802 - 1839 годы), затем - Априлов и его ученики. Европейцы начали узнавать об этом новом народе Балкан лишь в 1840-е годы из книги Сипиен Робера, "Славяне Турции". Все православные Османской империи принадлежали к т. н. румскому миллету - то есть, по сути, к румской, т. е. греческой, нации. Хотя греки веками боролись против болгарской культуры и литературных произведений, неизменно уничтожая их (комментарий:СОГЛАСНО БОЛГАРСКИМ НАЦИОНАЛЬНЫМ МИФАМ). И хотя все священнические должности занимали греки (комментарий: НЕПРАВДА! - болгары всегда играли важную роль в среде клира Константинопольского патриархата, и известно множество этнических болгар-клириков), симония греческого клира вынудила его продать ряд долженостей и славянам. И в первую очередь в Болгарии весь низший клир был местным. И из этого низшего клира некоторые лица поднялись до высших должностей (надо сказать, что ВСЕ те болгарского происхождения лица, которые в ДЕВЯТНАДЦАТОМ веке поднялись до высших должностей в Церкви действовавшей на территории Болгарии - вознеслись до таких высот сугубо беззаконными средствами, гонениями и унижениями греческого (=грекоязычного) клира в Болгарии и пр. - что и вело указанных лиц к "вершинам церковной власти"). В 1857 году, когда патриарх созвал клир из всех своих епархий, болгарские клирики запросили создания для себя независимой Церкви и общины. Патриарх протестовал, говоря о льготах предоставленных Константинопольским патриархам султаном Мехмедом Завоевателем. Однако султанская власть склонялась на сторону славян, которых поддерживала Россия. Но поскольку Англия и Франция смотрели на решения в пользу России неблагосклонно, Турции приходилось вести себя несколько сдержанно.

Из доклада великого визиря Мехмеда Кёпрюлю султану (Arch. diplomatiques, 1861, σ. 160):

"Среди их превышений полномочий, которые я выявил, я считаю своим долгом подчеркнуть одно, которое требует немедленного и результативного своего подавления - я имею в виду непотребное поведение некоторых греческих клириков в Румелии... Я не могу не отметить, что некоторые из них демонстрируют недопонимание природы своей религиозной миссии, и предпринимают растраты недостойные, с любой точки зрения, своего высокого предназначения".

После полного десятилетия борьбы (1860 - 1870 годы), славяне, чьему терпению пришёл конец, сами собой начали двигаться в сторону раскола. Европейские интриги ускорили ход вещей - их поддержала с одной стороны Россия, с другой стороны - Франция. Ведь французские иеруиты и лазаристы придумали замечательное завоевание для папства.


Французы, тем самым, разожгли у славян зависть к национальному обществу и жизни, которые Франция могла им предоставить, если они перешли бы в католицизм. Французы же хотели отколоть болгар от России, и сделать их своими сторонниками, через перевод их в католицизм. Французы основали множество миссионерских католических ячеек по всей территории Турции. Лазаристы обосновались в Монастире с 1857 года. Первоначально успехи французских католических миссий были значительными: они обратили 14.000 болгар, т. ч. Турция в 1861 году признала болгарскую униатскую общину. Святейший Собольский (бывший игумен болгарского православного монастыря) был хиротонисан папой римским в епископы в Сикстинской Капелле, и 14 апреля он стал руководителем новой общины. После недели руководства болгарскими католиками, святейший Собольский 18 июня 1861 года исчез, вместе с печатью папы римского, бератами султана и дарами Франции.

Тогда болгары вернулись к своему прошению к русским о независимой Церкви. Движением руководили два епископа славянского происхождения - Авксентий и Илларион. Подвергнутые отлучению (афоризму), в декабре 1860 года, они ответили длинным письмом в январе 1861 года. 25 февраля 1861 года Константинопольский патриархат в связи с отступничеством и переходами болгар в унию, предоставил болгарам в качестве жеста примирения возможность создать болгарскую священническую школу, назначение болгарских епископов, а также возможность болгарского населения принимать участие в выборе этих епископов. Однако Иларион и Авксентий, поддерживаемые Россией, от всего этого отказались. В марте 1861 года Константинопольский патриархат на своём Синоде низложил Авксентия, Илариона и Паисия Филиппопольского, и подверг их изгнанию в село Месохори на Боспоре, а оттуда - на острова Принкипониса. Высокая Порта, которой не нравятся распри среди православных подданных империи, выселяет их, одного в Конью (Иконий), а другого в Волос, в 1862 году. Однако Россия проявила терпеивую настойчивость, и оботх болгарских епископов вернули в 1864 году в Ортакьой. Россия действует энергично и в Болгарии, где она добилась подписания болгарами и подачи султану ясного прошения о создании независимой Болгарской Церкви, что произошло в декабре 1866 года. В апреле 1867 года греческого епископа в Тырново прогнали подчинённые ему болгарские попы. Наконец, в мае 1867 года "тайный болгарский центральный комитет " посмел направить султану ультиматум, в котором требовалось: 1. Чтобы Болгария обрела независимое управление, а султан получил титул царя болгар; 2. Чтобы Болгария обрела собственную Церковь, собственный Синод, и собственного патриарха в Тырново. Чтобы придать вес этим простым требованиям, воспользовавшись турецкими трудностями в связи с войной на Крите, вышли шайки болгар, угрожавшие с оружием пересечь Балканские горы. Именно таким образом русские агенты сумели пробудить болгарское национальное самосознание - сперва на север от Родопских гор.

В Македонии первые попытки привлечения местных славян к идеалам болгаризма начались лишь в 1865 году. Петко Раску Славейков в это время начал издавать в Болгарии газету "Македония", с целью пробудить болгарское самосознание у жителей Македонии. В газете Славейково публиковались статьи на болгарском, на греческом, и даже на языке славян Македонии, с использованием греческого алфавита.

Между тем, на требование болгар реформатор Михдат-паша ответил компромиссом: султан не может стать царём болгар, но независимую Церковь болгары получить султанской волей могут. И почему пашу должны были волновать права Константинопольского патриархата? В конце концов, чем больше ссорится между собой православная райя, тем выгодней для осман... В октябре 1868 года был выработан турецкой Комиссией план, который был подан на рассмотрение патриарха. Через месяц (16 ноября и 16 декабря 1868 года) патриарх Григорий VI Фуртуниади из Дерки изложил свой длинный ответ Высокой Порте, где он пояснял, почему требования болгар противоречили не только льготам, предоставленным султанами прошлого Константинопольскому патриархату, но и божественным канонам. Напротив первого пункта изложенного ему плана, патриарх поставил как противоречащие ему второй канон Второго Вселенского Собора, шестой канон Антиохийского Поместного Собора, а против 3 - 5 статей предложенного ему плана - третий и девятый каноны Первого и Четвёртого Вселенского Собора. Высокой Порте понадобился целый год разбирательства в синодальных решениях Константинопольского патриархата, и советуясь с Великими Державами. При этом поддержки Российской империи и Святейшего Синода Всероссийской Православной Церкви болгарским епископам-просителям всегда предоставлялось с избытком.Англия, и особенно Франция, не выразили никакого мнения. Независимая Церковь - это был первый шаг к независимости Болгарии. Но восставшая Болгария - а отказ в предоставлении Болгарии церковной автономии обязательно вёл к мятежу болгар - была первым шагом ко всеобщей войне. Поэтому они оставили Высокую Порту поступать так, как она сочтёт наилучшим. Наконец, 10 марта 1870 года султан подписал фирман о предоставлении болгарам независимой Церкви. Территории юрисдикции этой церковной организации распространялись на Дунайский вилайет (то есть земли между Дунаем и Родопскими горами). При этом в фирмане говорилось, что юрисдикция основываемой Болгарской Экзархии распространяется в любом другом месте, где за это выступит не менее двух третей населения. Болгары немедленно потребовали провести соответствующий учёт в населённых пунктах Македонии и Фракии. Патриарх не посмел согласиться с этим. Но он в то же время на весь Православный мир провозгласил нарушение этим актом второго правила Второго Вселенского Собора и шестого правила Четвёртого Вселенского Собора - воспрещающего действовать митрополии с размытыми границами. Также каноны воспрещают нижестоящему иерарху не упоминать имени его предстоятеля (третье правило Первого Вселенского Собора и девятое правило Четвёртого Вселенского Собора). 25 декабря 1870 года Высокая Порта предложила просести Собор, чтобы он решил все спорные вопросы. В марте 1871 года Высокая Порта воспретила проведение такого Собора.

Пока делом занимался великий визирь Аали-паша (до своей смерти занимавший эту должность), вопрос оставался двояким. Экзарх уже как-будто существовал, но он не получил берата на занятие экзаршего трона. Как патриарх, так и болгарский экзарх постоянно чувствовали себя в "подвешенном" состоянии. Сменивший Аали-пашу на посту великого визиря Махмуд-Недим, под влиянием русского генерала Игнатьева, проявил оживлённый интерес к вопросу Болгарии и Болгарской Церкви.

16 апреля 1672 года святейший Анфим, избранный епископами экзархом, получил свой берат, ещё через 8 дней - большую ленту Мезидийе, а 28 мая 1672 года патриарх Константинопольский Анфим VI отлучил от церкви (афоризмос) экзарха. Действительно, в течении месяца экзарх требовал обращаясь к патриарху, чтобы тот признал хиротонию. Не сумев этого добиться, он устроил праздничную литургию 24 мая в церкви болгарского монастыря, в самом сердце Фанара. Затем архимандрит зачитал ему фирман о независимости Болгарской Церкви. Между тем был собран Собор патриархом Константинопольским, и там, несмотря на несогласие патриарха Иерусалимского, весь болгарский клир был признан схизматическим и отделённым от Православия.

Македония была перевёрнута с ног на голову той пропагандой, которую развернули русские во-главе с генералом Игнатьевым. Это была пропаганда тактическая, военная и хорошо проплаченная.

В Струнге читал проповеди один из таких мирян-проповедников, с сильным болгарским миропониманием несмотря на традиционные греческие одежды и говор островитянина. Таков типаж всех этих агентов: греки или эллинизированные славяне хорошо оплачивались, чтобы читать свои евангельские проповеди. И всё-таки, даже сами болгары признавали: в 1867 году всё в Македонии - было греческим.

В 1872 году митрополии Скопье, Вележа и Охриды проголосовали свыше чем двумя третями о присоединении своём к Болгарскому Экзархату. Греческие общины протестовали против этого голосования, как и патриарх: оно было следствием насилия и фальсификации. Результаты голосования были плодом террора и запугивания. Поскольку Мидат-паша некоторое время управлял Дунайским вилайетом, он опасался проекта Великой Болгарии, и поэтому не стал наделять экзархистских епископов Македонии бератами на занятие должностей. В 1872 - 1876 годах славизм Македонии временно успокоился, и не оказывал прежнего давления. Насильственные методы Мидат-паши к болгарам (ссылки, конфискации, закрытие школ и церквей) - всё это заставило забыть об аналогичных жестокостях, которые проявляли славянские агенты против греков в некоторых казах.

Далее было детище Игнатьева - Сан-Стефанский мир 1878 года. Вся Македония по его условиям переходила к болгарам, кроме жалких кусков, остававшихся за турками. Но Берлинский договор отнял всё то, что с такой лёгкостью ларовал Сан-Стефанский мир Болгарии. Между тем болгарские аппетиты росли. Господин Офейков уже включал в состав Болгарской Македонии, на которую болгары должны были претендовать, также регионы Колонии, Анаселицы и Сервиев (т. е. верхнее и среднее течение реки Быстрица).

В честь тысячелетия смерти святого Мефодия (событие справлявшееся всеми славянскими народами весной 1885 года), в Филиппополе (Пловдив) была издана книжица "Македония. доклад современного положения болгаризма в Македонии". Этот текст был вдохновлён чаяниями болгарского правительства, и может считаться официальным манифестом требований Болгарской Экзархии. Например:

"Всё наше будущее находится в Македонии, в пробуждении и в поднятии болгаромакедонцев... Без Македонии болгарский народ и болгаризм на Балканах не имеет ни значения, и никакой ценности" (3-я страница).

В другом месте о границах болгарских претензий в Македонии сказано: "В состав болгарской Македонии мы включаем также Веррию Сиатисту и Корицу" (страница 100). Видимо, включалась сюда и долина Козани.
Однако автор книжки признаётся, что в некоторых центрах славян увели с верного пути дурные компании, и они, как дети малые, подверглись эллинизации: так произошло в Касторье, на западной стороне от реки Вардар, и в Салониках, а также в городе Серрес - на той стороне от реки Вардар (стр. 18 ).

И к полному стыду Европы, которая согласна переносить подобные дурные компании, а также для 19 века, который их наблюдает, таковые продолжают иметь место: "Салоники, Касторья и Серрес почти полностью эллинизировались, и в иных городах быть может не полностью победил греческий язык, но большинство жителей, и в первую очередь молодёжь, предпочитает греческий своему родному языку" (страница 28 )

Лучшими примерами этого являются Стромница и Водены (Эдесса) "в этих городах, где нет ни единого грека, пользуются только греческим языком, и там есть исключительно греческие школы!" (страницы 58 - 59)

"А теперь возьмите Серрес и Монастир: население этих городов был чисто болгарским; сегодня лишь случайно можно услышать на их базарах славянскую речь, в дни, когда сюда приходят крестьяне из сёл".

Несмотря на всё сказанное, вся Западная Македония, от Сар Дага до фессалийских гор представляет из себя болгарскую землю, кроме города Касторьи, который целиком греческий, кроме Монастира, Воден, Флорины - которые наполовину греческие (стр. 38 ), а также кроме некоторых столиц санджаков, где греческий язык узурпировал законное место болгарского как разговорного языка, поскольку девушки получили обучение в греческих школах (страница 29). Выводы автора не очень позитивные: "Если по случайности Македонский вопрос был бы поставлен ребром, и на него последовало бы окончательное решение, вам кажется, что болгары выиграли бы эту игру? ... Македонцы никак не могут избежать двойной угрозы подпадения под эллинизм, либо порабощения австрияками, если они не осознают себя и свои обязанности... Предположите только, что сегодня болгаромакедонцы призываются засвидетельствовать свой болгаризм! Ах! Это горькое и унизительное признание, но мы должны его для себя сделать! Мы должны признать, что большинство болгаромакедонцев не обладает национальным самосознанием, и что, если бы Европа дозволила народу Македонии выбрать себе родину, то я более чем уверен, что большинство было бы для нас потеряно... Если исключить северные санджаки, всё остальное население готово при малейшем давлении провозгласить и подписать, что они вовсе не болгары, что они хотят признавать Патриархат, что они хотят греческие школы, и греческих учителей. Вся сельская местность - болгарская, но все города, кроме северных - греческие; но сельская местность вдохновляется и руководствуется городами".

С 1885 года болгарская пропаганда в Македонии ведётся с большим и с постоянно нарастающим напряжением. Возникает всё больше болгарских начальных и средних школ в Македонии. В 1885 году на всю Македонию было не более 150 болгарских школ, из которых в санджаке Косово было 50 школ для мальчиков и 8 - для девочек, а в Монастирском вилайете было 83 школы для мальчиков и 7 - для девочек. В течении следующмх 4 лет было открыто ещё 67 болгарских школ. А поскольку болгары не сомневались в судьбе северных санджаков, то их борьба сосредоточилась на Монастирском вилайете, где к 1889 году уже было 117 школ для мальчиков и 17 - для девочек. Нападение на эллинизм они вели в первую очередь в городах.

Для расширения культурного влияния болгар в Монастире был открыт болгарский гимназий с интернатом, школа для младших классов, шесть детских садиков - всего девять учреждений; высшие школы для мальчиков в Скопье, Перлепе, Вележе, Боденах, Охриде, Ресне, Флорине, Кристево, Дибре, Калканделе; высшие школы для девочек в Воденах, Вележе, Скопье и Перлепе. В этих школах, судя по всему, насчитывалось 700 - 800 мальчиков и примерно 150 девочек.

Высшие школы:

Скопье.......... 150 мальчиков, 15 девочек
Монастир.......... 140 мальчиков, 50 девочек
Перлепе.......... 100 мальчиков, 30 девочек
Водены.......... 30 мальчиков, 10 девочек
Вележ.......... 80 мальчиков, 30 девочек
Ресна........... 10 мальчиков
Флорина.......... 20 мальчиков
Дибра.......... 5 мальчиков
Калканделе.......... 20 мальчиков
Охрида.......... 80 мальчиков
Китчево......... 100 мальчиков

Программа болгарских школ была очень широкой. Там преподавалась Церковная история и Катехизация (два базовых предмета на греческом Востоке), История Болгарии, География болгаризма, Общая География, Всеобщая История, Естесственные и Точные Науки, Турецкий язык, и даже немного Французский язык. В селениях начальные школы распределялись следующим образом:

Регион..........Школы........ Учеников.......Школы.......Учениц
....................мальчиков.........................девочек
Янница...........2...................140................1................12
Водены..........10..................160................1................12
Джума.............4...................100................1................30
Скопье...........20..................850................2................90
Монастир........25.................1300...............4................170
Перлепе..........15.................900................3................200
Ресна..............20.................450................2.................80
Кичево............4..................100.................1.................30
Дибра..............25................1100...............1.................40
Охрида............20................1000...............4................150
Флорина...........8...................500...............1.................50
Касторья..........13..................640...............1.................50
Всего:.............166................7.240............22................914

Но кроме этих цифр - которые уже достаточно внушительны - ещё важнее была строгая дисциплина и организованность присущая болгарам. Организованность, способная направлять командную деятельность в общее русло, и к общей цели.

Македония была разделена на 4 школьные области: Охриду, Вележ, Дибру и Монастир. Во-главе каждой из них стоял схоларх, окружённый Советом, и управляющий местными схолархами различными регионами периферии. Каждый из схолархов четырёх областей Македонии подчинялся схоларху всей Македонии, который был представитель болгарского экзарха, и одновременно - директором школы (схолархом) болгарского гимназия в Салониках. Схолархи четырёх областей направляли свои прошения о денежных пособиях или о том чтобы к ним прислали новых учителей к схоларху Салоник.

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/03/blog-post_10.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Пт Авг 16, 2019 9:34 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Цитата:
Victor Bérard, "Турция и Греческий мир":

Болгарское национальное возрождение началось с Паисия Хилендарского. Потом его продолжил Венелин (1802 - 1839 годы), затем - Априлов и его ученики. Европейцы начали узнавать об этом новом народе Балкан лишь в 1840-е годы из книги Сипиен Робера, "Славяне Турции". Все православные Османской империи принадлежали к т. н. румскому миллету - то есть, по сути, к румской, т. е. греческой, нации. Хотя греки веками боролись против болгарской культуры и литературных произведений, неизменно уничтожая их (комментарий:СОГЛАСНО БОЛГАРСКИМ НАЦИОНАЛЬНЫМ МИФАМ). И хотя все священнические должности занимали греки (комментарий: НЕПРАВДА! - болгары всегда играли важную роль в среде клира Константинопольского патриархата, и известно множество этнических болгар-клириков), симония греческого клира вынудила его продать ряд долженостей и славянам. И в первую очередь в Болгарии весь низший клир был местным. И из этого низшего клира некоторые лица поднялись до высших должностей (надо сказать, что ВСЕ те болгарского происхождения лица, которые в ДЕВЯТНАДЦАТОМ веке поднялись до высших должностей в Церкви действовавшей на территории Болгарии - вознеслись до таких высот сугубо беззаконными средствами, гонениями и унижениями греческого (=грекоязычного) клира в Болгарии и пр. - что и вело указанных лиц к "вершинам церковной власти"). В 1857 году, когда патриарх созвал клир из всех своих епархий, болгарские клирики запросили создания для себя независимой Церкви и общины. Патриарх протестовал, говоря о льготах предоставленных Константинопольским патриархам султаном Мехмедом Завоевателем. Однако султанская власть склонялась на сторону славян, которых поддерживала Россия. Но поскольку Англия и Франция смотрели на решения в пользу России неблагосклонно, Турции приходилось вести себя несколько сдержанно.

Из доклада великого визиря Мехмеда Кёпрюлю султану (Arch. diplomatiques, 1861, σ. 160):

"Среди их превышений полномочий, которые я выявил, я считаю своим долгом подчеркнуть одно, которое требует немедленного и результативного своего подавления - я имею в виду непотребное поведение некоторых греческих клириков в Румелии... Я не могу не отметить, что некоторые из них демонстрируют недопонимание природы своей религиозной миссии, и предпринимают растраты недостойные, с любой точки зрения, своего высокого предназначения".

После полного десятилетия борьбы (1860 - 1870 годы), славяне, чьему терпению пришёл конец, сами собой начали двигаться в сторону раскола. Европейские интриги ускорили ход вещей - их поддержала с одной стороны Россия, с другой стороны - Франция. Ведь французские иеруиты и лазаристы придумали замечательное завоевание для папства.


Французы, тем самым, разожгли у славян зависть к национальному обществу и жизни, которые Франция могла им предоставить, если они перешли бы в католицизм. Французы же хотели отколоть болгар от России, и сделать их своими сторонниками, через перевод их в католицизм. Французы основали множество миссионерских католических ячеек по всей территории Турции. Лазаристы обосновались в Монастире с 1857 года. Первоначально успехи французских католических миссий были значительными: они обратили 14.000 болгар, т. ч. Турция в 1861 году признала болгарскую униатскую общину. Святейший Собольский (бывший игумен болгарского православного монастыря) был хиротонисан папой римским в епископы в Сикстинской Капелле, и 14 апреля он стал руководителем новой общины. После недели руководства болгарскими католиками, святейший Собольский 18 июня 1861 года исчез, вместе с печатью папы римского, бератами султана и дарами Франции.

Тогда болгары вернулись к своему прошению к русским о независимой Церкви. Движением руководили два епископа славянского происхождения - Авксентий и Илларион. Подвергнутые отлучению (афоризму), в декабре 1860 года, они ответили длинным письмом в январе 1861 года. 25 февраля 1861 года Константинопольский патриархат в связи с отступничеством и переходами болгар в унию, предоставил болгарам в качестве жеста примирения возможность создать болгарскую священническую школу, назначение болгарских епископов, а также возможность болгарского населения принимать участие в выборе этих епископов. Однако Иларион и Авксентий, поддерживаемые Россией, от всего этого отказались. В марте 1861 года Константинопольский патриархат на своём Синоде низложил Авксентия, Илариона и Паисия Филиппопольского, и подверг их изгнанию в село Месохори на Боспоре, а оттуда - на острова Принкипониса. Высокая Порта, которой не нравятся распри среди православных подданных империи, выселяет их, одного в Конью (Иконий), а другого в Волос, в 1862 году. Однако Россия проявила терпеивую настойчивость, и оботх болгарских епископов вернули в 1864 году в Ортакьой. Россия действует энергично и в Болгарии, где она добилась подписания болгарами и подачи султану ясного прошения о создании независимой Болгарской Церкви, что произошло в декабре 1866 года. В апреле 1867 года греческого епископа в Тырново прогнали подчинённые ему болгарские попы. Наконец, в мае 1867 года "тайный болгарский центральный комитет " посмел направить султану ультиматум, в котором требовалось: 1. Чтобы Болгария обрела независимое управление, а султан получил титул царя болгар; 2. Чтобы Болгария обрела собственную Церковь, собственный Синод, и собственного патриарха в Тырново. Чтобы придать вес этим простым требованиям, воспользовавшись турецкими трудностями в связи с войной на Крите, вышли шайки болгар, угрожавшие с оружием пересечь Балканские горы. Именно таким образом русские агенты сумели пробудить болгарское национальное самосознание - сперва на север от Родопских гор.

В Македонии первые попытки привлечения местных славян к идеалам болгаризма начались лишь в 1865 году. Петко Раску Славейков в это время начал издавать в Болгарии газету "Македония", с целью пробудить болгарское самосознание у жителей Македонии. В газете Славейково публиковались статьи на болгарском, на греческом, и даже на языке славян Македонии, с использованием греческого алфавита.

Между тем, на требование болгар реформатор Михдат-паша ответил компромиссом: султан не может стать царём болгар, но независимую Церковь болгары получить султанской волей могут. И почему пашу должны были волновать права Константинопольского патриархата? В конце концов, чем больше ссорится между собой православная райя, тем выгодней для осман... В октябре 1868 года был выработан турецкой Комиссией план, который был подан на рассмотрение патриарха. Через месяц (16 ноября и 16 декабря 1868 года) патриарх Григорий VI Фуртуниади из Дерки изложил свой длинный ответ Высокой Порте, где он пояснял, почему требования болгар противоречили не только льготам, предоставленным султанами прошлого Константинопольскому патриархату, но и божественным канонам. Напротив первого пункта изложенного ему плана, патриарх поставил как противоречащие ему второй канон Второго Вселенского Собора, шестой канон Антиохийского Поместного Собора, а против 3 - 5 статей предложенного ему плана - третий и девятый каноны Первого и Четвёртого Вселенского Собора. Высокой Порте понадобился целый год разбирательства в синодальных решениях Константинопольского патриархата, и советуясь с Великими Державами. При этом поддержки Российской империи и Святейшего Синода Всероссийской Православной Церкви болгарским епископам-просителям всегда предоставлялось с избытком.Англия, и особенно Франция, не выразили никакого мнения. Независимая Церковь - это был первый шаг к независимости Болгарии. Но восставшая Болгария - а отказ в предоставлении Болгарии церковной автономии обязательно вёл к мятежу болгар - была первым шагом ко всеобщей войне. Поэтому они оставили Высокую Порту поступать так, как она сочтёт наилучшим. Наконец, 10 марта 1870 года султан подписал фирман о предоставлении болгарам независимой Церкви. Территории юрисдикции этой церковной организации распространялись на Дунайский вилайет (то есть земли между Дунаем и Родопскими горами). При этом в фирмане говорилось, что юрисдикция основываемой Болгарской Экзархии распространяется в любом другом месте, где за это выступит не менее двух третей населения. Болгары немедленно потребовали провести соответствующий учёт в населённых пунктах Македонии и Фракии. Патриарх не посмел согласиться с этим. Но он в то же время на весь Православный мир провозгласил нарушение этим актом второго правила Второго Вселенского Собора и шестого правила Четвёртого Вселенского Собора - воспрещающего действовать митрополии с размытыми границами. Также каноны воспрещают нижестоящему иерарху не упоминать имени его предстоятеля (третье правило Первого Вселенского Собора и девятое правило Четвёртого Вселенского Собора). 25 декабря 1870 года Высокая Порта предложила просести Собор, чтобы он решил все спорные вопросы. В марте 1871 года Высокая Порта воспретила проведение такого Собора.

Пока делом занимался великий визирь Аали-паша (до своей смерти занимавший эту должность), вопрос оставался двояким. Экзарх уже как-будто существовал, но он не получил берата на занятие экзаршего трона. Как патриарх, так и болгарский экзарх постоянно чувствовали себя в "подвешенном" состоянии. Сменивший Аали-пашу на посту великого визиря Махмуд-Недим, под влиянием русского генерала Игнатьева, проявил оживлённый интерес к вопросу Болгарии и Болгарской Церкви.

16 апреля 1672 года святейший Анфим, избранный епископами экзархом, получил свой берат, ещё через 8 дней - большую ленту Мезидийе, а 28 мая 1672 года патриарх Константинопольский Анфим VI отлучил от церкви (афоризмос) экзарха. Действительно, в течении месяца экзарх требовал обращаясь к патриарху, чтобы тот признал хиротонию. Не сумев этого добиться, он устроил праздничную литургию 24 мая в церкви болгарского монастыря, в самом сердце Фанара. Затем архимандрит зачитал ему фирман о независимости Болгарской Церкви. Между тем был собран Собор патриархом Константинопольским, и там, несмотря на несогласие патриарха Иерусалимского, весь болгарский клир был признан схизматическим и отделённым от Православия.

Македония была перевёрнута с ног на голову той пропагандой, которую развернули русские во-главе с генералом Игнатьевым. Это была пропаганда тактическая, военная и хорошо проплаченная.

В Струнге читал проповеди один из таких мирян-проповедников, с сильным болгарским миропониманием несмотря на традиционные греческие одежды и говор островитянина. Таков типаж всех этих агентов: греки или эллинизированные славяне хорошо оплачивались, чтобы читать свои евангельские проповеди. И всё-таки, даже сами болгары признавали: в 1867 году всё в Македонии - было греческим.

В 1872 году митрополии Скопье, Вележа и Охриды проголосовали свыше чем двумя третями о присоединении своём к Болгарскому Экзархату. Греческие общины протестовали против этого голосования, как и патриарх: оно было следствием насилия и фальсификации. Результаты голосования были плодом террора и запугивания. Поскольку Мидат-паша некоторое время управлял Дунайским вилайетом, он опасался проекта Великой Болгарии, и поэтому не стал наделять экзархистских епископов Македонии бератами на занятие должностей. В 1872 - 1876 годах славизм Македонии временно успокоился, и не оказывал прежнего давления. Насильственные методы Мидат-паши к болгарам (ссылки, конфискации, закрытие школ и церквей) - всё это заставило забыть об аналогичных жестокостях, которые проявляли славянские агенты против греков в некоторых казах.

Далее было детище Игнатьева - Сан-Стефанский мир 1878 года. Вся Македония по его условиям переходила к болгарам, кроме жалких кусков, остававшихся за турками. Но Берлинский договор отнял всё то, что с такой лёгкостью ларовал Сан-Стефанский мир Болгарии. Между тем болгарские аппетиты росли. Господин Офейков уже включал в состав Болгарской Македонии, на которую болгары должны были претендовать, также регионы Колонии, Анаселицы и Сервиев (т. е. верхнее и среднее течение реки Быстрица).

В честь тысячелетия смерти святого Мефодия (событие справлявшееся всеми славянскими народами весной 1885 года), в Филиппополе (Пловдив) была издана книжица "Македония. доклад современного положения болгаризма в Македонии". Этот текст был вдохновлён чаяниями болгарского правительства, и может считаться официальным манифестом требований Болгарской Экзархии. Например:

"Всё наше будущее находится в Македонии, в пробуждении и в поднятии болгаромакедонцев... Без Македонии болгарский народ и болгаризм на Балканах не имеет ни значения, и никакой ценности" (3-я страница).

В другом месте о границах болгарских претензий в Македонии сказано: "В состав болгарской Македонии мы включаем также Веррию Сиатисту и Корицу" (страница 100). Видимо, включалась сюда и долина Козани.
Однако автор книжки признаётся, что в некоторых центрах славян увели с верного пути дурные компании, и они, как дети малые, подверглись эллинизации: так произошло в Касторье, на западной стороне от реки Вардар, и в Салониках, а также в городе Серрес - на той стороне от реки Вардар (стр. 18 ).

И к полному стыду Европы, которая согласна переносить подобные дурные компании, а также для 19 века, который их наблюдает, таковые продолжают иметь место: "Салоники, Касторья и Серрес почти полностью эллинизировались, и в иных городах быть может не полностью победил греческий язык, но большинство жителей, и в первую очередь молодёжь, предпочитает греческий своему родному языку" (страница 28 )

Лучшими примерами этого являются Стромница и Водены (Эдесса) "в этих городах, где нет ни единого грека, пользуются только греческим языком, и там есть исключительно греческие школы!" (страницы 58 - 59)

"А теперь возьмите Серрес и Монастир: население этих городов был чисто болгарским; сегодня лишь случайно можно услышать на их базарах славянскую речь, в дни, когда сюда приходят крестьяне из сёл".

Несмотря на всё сказанное, вся Западная Македония, от Сар Дага до фессалийских гор представляет из себя болгарскую землю, кроме города Касторьи, который целиком греческий, кроме Монастира, Воден, Флорины - которые наполовину греческие (стр. 38 ), а также кроме некоторых столиц санджаков, где греческий язык узурпировал законное место болгарского как разговорного языка, поскольку девушки получили обучение в греческих школах (страница 29). Выводы автора не очень позитивные: "Если по случайности Македонский вопрос был бы поставлен ребром, и на него последовало бы окончательное решение, вам кажется, что болгары выиграли бы эту игру? ... Македонцы никак не могут избежать двойной угрозы подпадения под эллинизм, либо порабощения австрияками, если они не осознают себя и свои обязанности... Предположите только, что сегодня болгаромакедонцы призываются засвидетельствовать свой болгаризм! Ах! Это горькое и унизительное признание, но мы должны его для себя сделать! Мы должны признать, что большинство болгаромакедонцев не обладает национальным самосознанием, и что, если бы Европа дозволила народу Македонии выбрать себе родину, то я более чем уверен, что большинство было бы для нас потеряно... Если исключить северные санджаки, всё остальное население готово при малейшем давлении провозгласить и подписать, что они вовсе не болгары, что они хотят признавать Патриархат, что они хотят греческие школы, и греческих учителей. Вся сельская местность - болгарская, но все города, кроме северных - греческие; но сельская местность вдохновляется и руководствуется городами".

С 1885 года болгарская пропаганда в Македонии ведётся с большим и с постоянно нарастающим напряжением. Возникает всё больше болгарских начальных и средних школ в Македонии. В 1885 году на всю Македонию было не более 150 болгарских школ, из которых в вилайете Косово было 50 школ для мальчиков и 8 - для девочек, а в Монастирском вилайете было 83 школы для мальчиков и 7 - для девочек. В течении следующмх 4 лет было открыто ещё 67 болгарских школ. А поскольку болгары не сомневались в судьбе северных санджаков, то их борьба сосредоточилась на Монастирском вилайете, где к 1889 году уже было 117 школ для мальчиков и 17 - для девочек. Нападение на эллинизм они вели в первую очередь в городах.

Для расширения культурного влияния болгар в Монастире был открыт болгарский гимназий с интернатом, школа для младших классов, шесть детских садиков - всего девять учреждений; высшие школы для мальчиков в Скопье, Перлепе, Вележе, Боденах, Охриде, Ресне, Флорине, Кристево, Дибре, Калканделе; высшие школы для девочек в Воденах, Вележе, Скопье и Перлепе. В этих школах, судя по всему, насчитывалось 700 - 800 мальчиков и примерно 150 девочек.

Высшие школы:

Скопье.......... 150 мальчиков, 15 девочек
Монастир.......... 140 мальчиков, 50 девочек
Перлепе.......... 100 мальчиков, 30 девочек
Водены.......... 30 мальчиков, 10 девочек
Вележ.......... 80 мальчиков, 30 девочек
Ресна........... 10 мальчиков
Флорина.......... 20 мальчиков
Дибра.......... 5 мальчиков
Калканделе.......... 20 мальчиков
Охрида.......... 80 мальчиков
Китчево......... 100 мальчиков

Программа болгарских школ была очень широкой. Там преподавалась Церковная история и Катехизация (два базовых предмета на греческом Востоке), История Болгарии, География болгаризма, Общая География, Всеобщая История, Естесственные и Точные Науки, Турецкий язык, и даже немного Французский язык. В селениях начальные школы распределялись следующим образом:

Регион..........Школы........ Учеников.......Школы.......Учениц
....................мальчиков.........................девочек
Янница...........2...................140................1................12
Водены..........10..................160................1................12
Джума.............4...................100................1................30
Скопье...........20..................850................2................90
Монастир........25.................1300...............4................170
Перлепе..........15.................900................3................200
Ресна..............20.................450................2.................80
Кичево............4..................100.................1.................30
Дибра..............25................1100...............1.................40
Охрида............20................1000...............4................150
Флорина...........8...................500...............1.................50
Касторья..........13..................640...............1.................50
Всего:.............166................7.240............22................914

Но кроме этих цифр - которые уже достаточно внушительны - ещё важнее была строгая дисциплина и организованность присущая болгарам. Организованность, способная направлять командную деятельность в общее русло, и к общей цели.

Македония была разделена на 4 школьные области: Охриду, Вележ, Дибру и Монастир. Во-главе каждой из них стоял схоларх, окружённый Советом, и управляющий местными схолархами различными регионами периферии. Каждый из схолархов четырёх областей Македонии подчинялся схоларху всей Македонии, который был представитель болгарского экзарха, и одновременно - директором школы (схолархом) болгарского гимназия в Салониках. Схолархи четырёх областей направляли свои прошения о денежных пособиях или о том чтобы к ним прислали новых учителей к схоларху Салоник.

Болгарский гимназий в Салониках построил богатый болгарин-торговец, господин Гелд. В этот гимназий набираются учителя и ученики из всей Македонии. В каждом регионе попы или представители экзарха выбирали элиту из молодёжи, образование для которой предоставляла Болгарская Экзархия на этих своих семинарах, обращая их в болгар, после чего их отправляли обратно в их родные места, чтобы они начинали там свою новую проповедь среди сограждан Согласно данным собранным господином Гопчевичем, вот каков был состав учеников болгарского гимназия Салоник в 1888 году:

Касторья............................... 27
Перлепе................................. 25
Охрида................................... 24
Скопье.................................... 12
Бодены................................... 10
Монастир............................. 10
Дибра...................................... 8
Остальные ученики были болгарами из Османской Фракии.

Если учесть, что в этих школах в общей сложности преподавало 200 или 250 учителей и учительниц, что каждый из них получал 500 - 600 франков, что школьные книги, а также нередко еда предоставлялась ученикам бесплатно, что, с целью никогда не иметь проблем с турецкими властями, следовало вносить некоторую сумму в Конакий, то нам не должно показаться чрезмерным, если мы учтём расходы болгарского образования в Македонии стоящими 400.000 франков, как говорили болгары в Монастыре относительно суммарных расходов на болгарские школы в Македонии. Доходы же для покрытия таких значительных расходов на обучение в Македонии находились Экзархатом от церковных благ, доходов от церковных учреждений на Балканах подлежащих юрисдикции Экзархата, также небольшой помощи Софьи - которая, однако, была совершенно незначительной, и абсолютно недостаточной.

(КОММЕНТАРИЙ: БОЛГАРСКИЙ ЭКЗАРХАТ ЛИКВИДИРОВАЛ СБОРЫ С ПРИХОЖАН НА ЦЕРКОВЬ, ДЕЙСТВОВАВШИЕ В КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ ПАТРИАРХАТЕ, С ЦЕЛЬЮ СДЕЛАТЬ СЕБЯ ПРИТЯГАТЕЛЬНЕЕ, И ПЕРЕТЯНУТЬ К СЕБЕ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ПАСТВЫ... ОТКУДА ЖЕ У ЭКЗАРХАТА БЫЛИ ДЕНЬГИ? ПО ИДЕЕ, ДЕНЕГ ЕМУ НЕ ДОЛЖНО БЫЛО ХВАТАТЬ ДАЖЕ НА ОПЛАТУ ПОПОВ - НЕ ТО, ЧТОБЫ НА ЕЖЕМЕСЯЧНУЮ ОПЛАТУ, НЕОБХОДИМУЮ ШКОЛАМ - И РЕЧТ В ОБОИХ СЛУЧАЯХ ШЛА О ЗНАЧИТЕЛЬНЫХ СУММАХ... МОЖЕТ БЫТЬ, ЭКЗАРХАТ ПРОДАВАЛ ЦЕРКОВНЫЕ СОКРОВИЩА? НУ ЛАДНО, ПРОДАСТ РАЗ, ПРОДАСТ ДВА, ПРОДАСТ ДЕСЯТЬ... А ДАЛЬШЕ ЧТО? К 1904 ГОДУ ЭКЗАРХАТ УЖЕ ДЕЙСТВОВАЛ ПОЧТИ 35 ЛЕТ. ОТКУДА ДЕНЬГИ???)

В то время как учителя работали главным образом в городах, клир работал по всей территории областей, включая самые провинциальные места. Кафедры Скопье, Вележа и Охриды ещё не были заняты болгарскими епископами. Однако во всех трёх указанных выше перифериях огромное количество церквей уже находилось в руках экзархистских приходских попов. Повсюду раздавался славянский алфавит и славянский текст Святого Писания. Однако, в то же время страхи болгарского правительства никак не уменьшались. Со времён дела с Восточной Румелией и разлада с Россией, правительства Болгарии ощущали, что эта армия русских агентов, которая некогда болгаризовала Балканы, а ныне работала в Призрене в пользу интересов сербов, была против Болгарии, а на юге - в пользу греков.

Австро-Венгрия, со своей стороны, посредством деятельности своих консулов ежедневно приобретала всё новых сторонников в Македонии. Госпродин Стамбулов предпринял попытку достигнуть предварительной договорённости с греками. В том же 1890 году доктор Вулкович, представитель Болгарии при Высокой Порте, совершил путешествие в Грецию, с целью изучения греческой администрации. Трудно сказать что именно он узнал при своих контактах с греческими министрами. Но когда он вернулся в Болгарию в Македонии немедленно почувствовалось появление массы новых экзархистских проповедников. За 2 месяца до этого, в июле 1890 года, святейший Феодор, епископ Экзархата, прибыл в Косовский вилайет с целью отпраздновать открытие экзархистских приходов в некоторых церквях, и покрыть недостачи в иных. С собой он вёз официальное послание, рекомендательное письмо буйюрди для вали(да) Эйюб-паши. Прибыв в Ускюб, епископ встретил по дороге туда столько много препятствий, и даже уже в улочках города, что он лишь с большим трудом мог провести празднование открытия всего только одной церкви из 44, которые ему предстояло благословить. Греческая община сплела против него интриги при турецком вали, подняла всё что было связано с турками, и направила протест к патриарху, который пожаловался великому визирю. Тогда вали позвал к себе болгарского епископа и приказал ему отправляться назад к своему экзарху.

На это болгары ответили той самой странной, нелогичной нотой господина Странского, министра Иностранных Дел Болгарии, направленной господину Вулковичу, представителю Болгарии в Константинополе (4-16 июля 1890 года), ту ноту с очень дипломатичными формулировками, в которой болгарское правительство напоминало, что уже в течении 5 лет являлось образцом турецкого верноподданного, тогда как Высокая Порта - как худший из господ, что Болгарское княжество всегда исполняло все свои международные обязательства и свои долги перед владычествовавшего над ним двора, и что этот двор не выполнил в отношении Болгарии ни одной из обязанностей господина перед своим подданным. Высокая Порта поступала нехорошо:

1. Не признавая сама, и не дозволяя тем самым Европе признать законного князя Болгарии, Фердинанда Кобургского.

2. Не поддерживая ни в одном случае болгарского экзарха, тогда как турецкии муфтии получали от правителей провинций Османской империи регулярную и высокую оплату.

Вывод этой ноты был следующим - в нём демонстрируется обнажённое уважение подданной Болгарии к её турецкому господину: "Если Высокая Порта не желает ничего делать, то княжеское правительство окажется, к своему великому горю, начать искать в собственных силах способов выйти из полной неуверенности и опасностей ситуации". Обнародовав эту ноту, господин Вулкович добавил, что правительство княжества не станет искать способов в собственных силах и т. п.

1. Если будет признан князь Фердинанд.

2. Если болгарским епископам будут выданы бераты на Самаково, Вележ, Скопье и Охриду.

Кроме того, он заявлял, что если хоть кто-нибудь в Европе намекнёт на несправедливость такого султанского решения проблем его верных болгар, то правительство Княжества готова подписать военный оборонительный и наступательный союз со своим многовозлюбленным Господином. Европейские газеты в подробностях рассказывали о русских, австрийских, немецких и французских интригах и заговорах, закрученных вокруг болгарской ноты. Высокая Порта, чтобы не задеть Россию, не признавала князя Кобургского, а теперь, чтобы удовлетворить Австро-Венгрию и Болгарию, она поступит вопреки этому? И она предоставить болгарским клирикам свои знаменитые бераты? А может быть, этот процесс уже начался? Пресса той эпохи пестрела догадками, перемешанными с уже достоверно известными фактами. Между тем близ Монастира уже начали собираться экзархистские попы, явившиеся чтобы почтить своим присутствием Его Святейшество - они говорили о том, что намерены продолжить свой путь в Константинополь и Салоники.

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/03/blog-post_10.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
andy4675
Местный

   

Зарегистрирован: 10.09.2012
Сообщения: 1678
Откуда: Греция

СообщениеДобавлено: Вчера в 00:35    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Митрополит Эдесский и Прусский Никодим в борьбе против унии и против Болгарской Экзархии в период 1859 - 1870 годов:

http://yaunatakabara.blogspot.com/2013/02/blog-post_28.html
_________________
Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов АВРОРА -> Всемирная история Часовой пояс: GMT + 4
На страницу Пред.  1, 2, 3 ... , 9, 10, 11  След.
Страница 10 из 11

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru Submitter.ru - Регистрация в поисковых системах! МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов Goon Каталог сайтов MetaBot.ru - Мощнейшая российская мета-поисковая система! Refo.ru - русские сайты


Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group
subRed style by ktauber
Вы можете бесплатно создать форум на MyBB2.ru, RSS