- "The Hutchinson Словарь Мифологии", ред. Питер Бентли, изд. Торговый Дом Гранд, Москва, 2001 год, статья "Орфизм":
Мистическое учение, предположительно основанное Орфеем после его возвращения из Подземного мира. Адепты секты орфиков придерживаюсь концепции бессмертия души человека, с радостью ожидая прихода смерти как освобождения души из нечистого тела. Они носили белые одежды и избегали прикосновения к бренной плоти, будь то человек или животное. Орфики были вегетарианцем, и выступали за отмену жертвоприношений.
Орфический миф о сотворении мира отличается большей концептуальностью по сравнению с изложением Гесиода в "Теогонии". Согласно орфическому учению, вначале были Хронос ("время") и Адрастея ("неизбежность"). Потомками Хроноса были Эфир ("тонкая воздушная сцбстанция"), Эреб ("мрак подземного мира") и Хаос ("зияющая пустота"). Из яйца, порождённого Хроносом в Эфире, появился Фэн ("свет"), двуполое божество-творец с четырьмя глазами и золотыми крыльями. У него было много имён, в том числе Эрос ("желание"). Фэн порождает дочь Ночь и женится на ней. От их брака появляются богиня земли Гея и бог неба Уран. С этого момента изложение событий совпадает с версией Гесиода. Однако орфики верили, что воцарившийся на небесном престоле Зевс заново создал всё сущее, предварительно проглотив Фэна и заключил с царицей аида Персефоной брачный союз, от которого родился Дионис Загрей.
Там же, статья "Ночь (Никс)":
Согласно орфическому мифу о сотворении мира, Ночь породила Гею и Урана.
Там же, статья "Хронос":
"Время", одно из двух первоначальные божеств (другое - Адрастея, "неизбежная, неминуемая"), которые, согласно концепции орфиков, присутствовали при сотворении мира.
Орфики считали имя Кроноса, или Крона, производным от имени "Хронос".
Там же, статья "Адрастея":
"Неизбежная", "неминуемая"* - одно из двух божеств (второе - Кронос-Время), присутствовавших при сотворении мира, согласно учению орфиков.
* Отождествляется с Немезидой.
_________________ Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Добавлено: Вт Фев 28, 2023 1:11 am Заголовок сообщения:
Космогония орфиков, его первая часть - космогенез, по книге Γεώργιος Στέλιος, "Παγκόσμιες αντιλήψεις για τη θεογονία και κοσμογονία", изд. Κυβέλη, 1997:
Цитата:
Чему учил Орфей в своём телестерии о сотворении мира, мы знать не можем. Воззрения орфиков о сотворении мира начали становиться известными когда в Александрии появилось Священное Слово, из которого неоплатоник черпали и собственные его воззрения на эту тему. Следует отметить, что Священное Слово не являлось точным описанием космогонии Орфея, поскольку на свет оно было вынесено примерно через тысячу лет после распада телестерия, и, следовательно, оно подверглось множеству обработок и изменений.
Но и от Священного Слова ничего не сохранилось, кроме того, что говорят поздние авторы об Орфическом мировоззрении.
Таким образом, у нас недостаточно данных, чтобы восстановить Орфическое мировоззрение. Но мы по-крайней мере можем частично восстановить Орфическое мировоззрение на основании следующих данных3:
3. «Илиада» XVII 516 - 519, XII 17 - 22, «Одиссея» III 46 - 51.
Фрагменты, которые мы находим в новейшем сборнике, и ещё то, что было опубликовано в книге, которую написал Walter Kranz “Vorsokratische Denker (Altorphicehes)”.
То, что пишет философ-неоплатоник VI века Даманский.
То, что опубликовали Иероним и Гелланик. Данные, которые упоминают Иоанн Малала, «Словарь» Суиды, Прокл и Афинагор. Существует ещё Орфический гимн Зевсу.
…
Цитата:
Порядок космогенеза согласно орфическим представлениям:
Хронос- Адрастея (Ананке)
[Время - Неизбежность (Необходимость, Нужда)]
Эреб - Хаос - Эфир [1-я эпоха]
[Тёмная Бездна - Хаос (то есть первичная неупорядоченность мира) - Горняя атмосфера (верхние слои воздуха)]
Оон [2-я эпоха]
[Яйцо (первородное)]
Фанет или Эрот - Нюхта [3-я эпоха]
[Явившийся или Любовь (как явление) - Ночь]
Уран - Гея [4-я эпоха]
Зевс - Персефона [5-я эпоха]
Дионис Загрей [6-я эпоха]
То есть первичным элементом была пара Хронос (Время) - Ананке (Нужда, Необходимость), из которой родился Хаос. Потому что в течении Времени и под воздействием Необходимости всё рождается и умирает.
В орфической теогонии перед нами всегда находится пара прародителей, как это происходит и у людей, и лишь Оон остаётся без пары. При этом, некоторые первозданные элементы соучаствуют в обеих природах.
Орфическая теогония является духовным построением, которое заключает в себе идеи, получившие развитие в наши времена, и подвергается полному естественному и философскому объяснению в рамках современной науки.
Генеалогии богов представляют эволюционные фазы творения материального мира с самого начала, а каждое божество символизирует состояние материального тела или сил, проистекающих из него. Сочетание богов при их антропоморфном изображении имеют целью выражение творческих сил принципов, выражаемых парами богов. А расчленение Урана и Крона, являвшееся скандальными деталями теогонии, это символические выражения конца некоторых фаз сотворения. Причиной, по которой каждый новый порядок богов побеждал тот порядок, из которого он произошёл, свергал его и принимал в свою власть территорию мира, это то, что и старые, и новые боги были выражениями одних и тех же принципов, в другой фазе развития мира.
После того, как Зевс возглавил богов, было сочтено, что всё произошло от него, потому что он динамично заключал в себе и первые принципы, которые действовали в ходе других фаз сотворения. Таким образом, любовные похождения Зевса, с одной стороны, символизируют качества первичного начала, тогда как, с другой стороны, его дети символизируют силы, проистекающие из его, и создают всё, проникая во всю Вселенную.
Эта Вселенная не была создана случайно. Она проникнута некой номотелией (предопредолением и упорядоченностью), которая заключает в себе выражения законов, действующих в ней.
Естественное поятие времени олицетворяется многими способами: как космологическое Время (Хронос и Геракл), как космологическое Время с момента создания Земли (Кронос), как калалендарный Год-хронос (Геракл, Гелиос), и как время, изобретатель литературы и искусств (Прометей).
Календарный год (хронос) неразделимо связан с движением солнца и луны по Зодиаку. По этой причине Хронос и Фанет (Гелиос, Солнце) имеют одинаковый облик. Их характерными чертами были голова быка, льва и дракона, которые соответствуют одноимённым созвездиям весеннего равноденствия, летнего солнцестояния и северного полюса неба в ходе II тысячелетия до н. э., которыми датируются астрономические идеи, которые существуют в Орфической теогонии и в Орфических гимнах.
Общее воззрение на Вселенную орфиков можно получить при анализе содержания гимнов о Небе и Природе.
Орфическая Вселенная имеет одно начало, существует с момента её сотворения, её рождения, а вовсе не извечно.
Хотя орфическая Вселенная имеет начало, она неподвержима порче, неодолима и вечна. У орфиков эволюция Вселенной происходит "во времени", на основании всемирного Закона.
Способ определения понятия орфического времени по сути заключён в его связи с материальным миром.
Малала упоминает, что Орфей составил теогонию, космогонию и антропогонию. Из всех же их, Орфей ничего не изложил согласно собственным мыслям, но в результате просьбы, с которой он обратился к Фебу, и узнав от того. Об этом свижетельствует сам Орфей через множество поэтических стихов.
Согласно Эвдему и Дамаскию, Орфей полностью умалчивает в своей теогонии о духовном начале, поскольку для того, чтобы описать и изложить его, это как бы то ни было совершенно невозможно и еизвестно, и это также указывает на запретность тайны его природы.
Согласно орфическим философам в целом, кроме первого начала, всё остальное родилось. Это демонстрирует, что, поскольку они занимались теологией через мифы, они поименовывали рождение и смену мировых начал, и поэтому все сохраняют нерождённым первое начало.
В Орфической Теогонии по Иерониму и Гелланику, упоминаемой Дамаскием, на первом месте появляются два начала, ГЮдор (Вода) и Гюле (Материя), из которого сформировалась земля. Третье начало, которое родилось из двух предыдущих, это Хронос или Геракл. Хронос соединился с Ананке или Адрастеей, и породили Эфир, Хаос и Эреб. Затем Хронос породил ООн [=Яйцо, образно также - Существующий], из которого появился Протогон [=Первозданный]
Согласно Афинагору, Хронос разломал на 2 части порождённый им Оон; из верхней части родилось Небо, из нижней - Земля, и одновременно появился один двухполый бог.
В рапсодической теогонии опускаются Гюдор и Гюле с первого места как начала (принципы). На месте первого начала помещается Хронос, на месте второго - Эфир (Эфер) и Хаос, которые, вкупе с Ооном, совместно представляют первую триаду; из Оона появился Фанет.
Малала пишет, что согласно Орфею, в начале возвысился с течением Времени (Хроноса) Эфир, который был создан Богом. Вокруг Эфира был Хаос, а тёмная Ночь (Нюкта) правила и покрывала всё, что было под Эфиром - это он подразумевал говоря, что предшествовала Нюкта. Тогда даже Земля (Гея) была невидима из-за тьмы. Когда же свет разорвал Эфир, он осветил Землю и всё мирозданье. Согласно всему, услышанному в оракуле, Орфей назвал этот свет Метидой (Мыслью), Фанетом (Явленным), Герикепай(ос)ом (Ηρικεπαίος).
В "Птицах" Аристофана (стр. 693 - 697, 700 - 702) хорос говорит, что из Оона [это слово - СРЕДНЕГО рода] появился Эрос, который был подобен вихрям (воронкам ветра), и на его спине сияли два золлтых крыла. И прежде, чем Эрос смешал всё, не существовало рода богов. Однако тогда, как смешивалось одно с другим, родились Уран, Океан и Гея, и бессмертный род богов.
Не в целях нашего исследования провести детальный анализ всех этих элементов. Идеальный, я бы сказал, анализ, проводит Маро ПапафанасИу в её исследовании (стр. 16 - 118). Больше же элементов упоминают "Мифологии" Риспена, Дешарма, ЦифОроса и Кереньи.
Несомненно, что Орфическая Теогония, которая заключалась в священных логосах, не выходила за пределы политеизма совершенно, однако во множестве имён богов он видел лишь различные названия относительно многообразных энергий (действий) и иных проявлений одной в своей сути божественной сути, которая служит ядром всего мира.
Таким образом, Орфическая теология выдвигала догматы наподобие следующих:
- Зевс начало, Зевс середина, Зевсом всё сделано.
- Одним (Единым) и тем же являются Зевс, Аид, Гелиос и Дионис.
- Один (Единый) бог живёт во всём (фр. 21.239 Kern).
- Один является саморождённым, и всё является его творением (Орфика IV Мосхоса, описание Лификов).
- Один самодостаточный бог, им всё совершается (Орфика I, ист. 8 - Ласкарис 658). Монотеизм это главная черта Орфического учения. Зевс это источник любого голоса божества31.
31. Аргонавтика, стр. 664, стр. 160.
Последний отрывок - из Феодорита Кирского, "Лечение эллинских недугов" II.
Цитата:
Согласно орфикам, Пифагору и Платону, существовал один бог, всесильный, творец. И как замечает Филолай: "есть владыка и властелин всего, бог единый, сущий всегда, единственный, неподвижный, сам себе подобный, иной всему остальному"32.
32. Куртидис, стр. 118.
Этот отрывок - из Филона Александрийского, "О сотворении мира согласно Моисею" XXXIII.
Цитата:
И Прокл33 говорит: "Платон же и пифагорейцы прославляли творца всего как отдельного и исключаемого, и всего держателя"34.
33. Словарь Ильос, стр. 187.
У орфиков и пифагорейцев значение и понятие богини Гекаты является широчайшим. Эпитет Триморфная ("трёхформенная") означает, что она управляет тремя царствами природы - небом, землёй и морем.
34. Куртидис, стр. 130.
Комментируя догмат монотеизма, Dupuis (стр. 69) пишет: "Догмат одного лишь Бога, первичный догмат христиан, вовсе не является особой чертой только их религии. Было принято почти всеми древними философами, и даже от самой народной веры язычников, среди её кажущегося политеизма, что они признавали первого лидера, которому были подчинены все остальные, под названием либо богов, либо духов большой мудрости, либо ангелов, изедов (Izeds) и пр., также, как подчинены высшему Богу наши ангелы и святые. Таким же является и великий Зевс у греков и римлян. Этот Зевс, Отец богов и людей, наполнял Вселенную своей сутью. Он был высшим Монархом Природы, и имена богов, которые принимали другие божества, являлись скорее корпорацией сотрудничества в правах, нежели в силе, где каждое божество обладало своей особой отраслью, но под властью первого бога, высшего и абсолютного Господина всех остальных.
Сама письменность даёт имена богов существам подчинённым первому из богов, не вредя уникальности Начальника высшей причины. То же самое касалось и Зевса греков. Бесперерывно повторяют они эпитет Одного и Единственного - тот, который они дают своему Зевсу. Они говорят: Зевс это один. Оракул Аполлона также принимает одного несозданного бога, родившегося сам по себе из Света, который обитает в рамках Пюра Эфира (=Пламени Эфира), бога, помещённого во-главе всей иерархии.
В мистериях Греческой религии пели гимн, который ясно выражал это единое. Великий Иерофант, обращая речь к посвящаемому, говорил ему: "Восхитись Господином Вселенной, он один, существует везде".
Эт было правдой, которую признавали Евсевий, Августин, Лактанций, Юстин и масса авторов, которые были апологетами Христианства - что догмат Единости Бога был принят древними философами, и являлся базисом Орфической религии и всех Таинств Греции".
Цитата:
ДИАГРАММА ПЕРВОЙ [ОРФИЧЕСКОЙ] ТЕОГОНИИ
Вода (Гюдор) - Материя (Гюле)
От них произошёл Хронос или Геракл + Адрастея или Ананке
От Хроноса или Геракла произошло Оон (Яйцо; Существо) а от союза Хроноса или Геракла с Адрастеей или Ананке произошли Эфир, Хаос, Эреб
Оон распался на Урана, Гею и Протогона (вариант: на Фанета, Метиду, Герикепая (Герикепайоса); вариант: Эрос). Справа от этой группы, и под детьми Адрастеи или Ананке от Хроноса или Геракла указаны Тартар и Нюкс (Нюкта)
От порождений того, на что распался Оон, породились Нюкс и Нюкты (=Ночи)
От Гипериона и Тейи родились Эос, Селена и Гелиос
От Кея и Фебы родились Лето и АстерИя
От Крия и ЭврибИи родились Гелиос, Аполлон, Пан
От Океана и Тефиды родились Протей, Нерей
От Фавманта и Электры родились Ирида, Гарпии (Гарпюи(и))
От Иапета и Клемены родились Атлант, Прометей, Эпиметей, МенЕтий (Менойтий)
От Фемиды родились ГОры
От Мнемосины родились Музы
От Лето родились Аполлон и Артемида
От Нерея родилось 50 Нереид
ПРАВЛЕНИЕ И РОД КРОН(ОС)А
Кронос + Рея
От них породились ГестИя, ДЕметра, Гера, Аид, Посейдон, Зевс
ПРАВЛЕНИЕ И РОД ЗЕВСА
Зевс
От него породились Афина, Афродита (воспроизведение), НОм(ос) (Закон) и ДИке, ГЕфест, ДиОнис
ПРАВЛЕНИЕ ДИОНИСА
Ещё немного информации об Орфизме из той же книги:
Цитата:
ОРФИКИ
Чему учил Орфей в своём Телестерии относительно Сотворения мира мы знать не можем. Воззрения графиков относительно Сотворения мира начали становиться известными, когда в Александрии появилось Священное Слово (ГиерОс ЛОгос), откуда неоплатоники черпали и воззрения Орфея на эту тему. Следует отметить, что Священное Слово не являлось точным описанием Космогонии Орфея, поскольку оно явилось на свет примерно тысячу лет после развала Телестерия, и следовательно оно подверглось множеству переработок и изменений. Но и от Священного Слова ничего не сохранилось кроме того, что сообщают жившие позже относительно Орфического мировоззрения.
Таким образом, мы не имеем достаточно данных, чтобы реконструировать мировоззрение орфиков.
Мы можем по-крайней мере отчасти восстановить Орфическое мировоззрение по следующим данным1:
1. См. детали: Афан. Стагиритис, «Огигия», Вена, 1815, I стр. 27 - 33, Словарь Илиос, «Древнегреческий дух» ζ, ιδ, ПреАрис Н. Е., «Орфей и орфики», изд. Aldebaran, Афины, 1994 год, стр. 56 - 57, Ант. Адрианопулос, «Древние греки-философы», изд. Alvin Redman Hellas, Афины, 1971, стр. 47 - 130, ПассАс И., «Та Орфика», изд. ИлИу, Афины, 1984, Папанастасиу (здесь также комментарии и детальный анализ).
- Фрагменты, которые мы находим в новейшем сборнике, а также всё то, что было опубликовано в книге Вальтера Кранца, «Vorsokratische», Denker (Altorphicehes).
- То, что пишет философ VI века н. э., Дамаский.
- Всё, что опубликовали Иероним и Гелланик. Данные, которые упоминают Иоанн Малала, Словарь Суиды, Прокл Ликийский и Афинагор. Также существует и Орфический гимн в честь Зевса.
_________________ Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Последний раз редактировалось: andy4675 (Сб Авг 19, 2023 10:02 pm), всего редактировалось 2 раз(а)
Сборник журналов «Историка» при газете «Элевтеротипия», издание 23 декабря 2004 года, «Орфей и Орфизм:
АНТРОПОГОНИЯ ОРФИЗМА
Цитата:
Орфическая догма опиралась на миф о происхождении человека - нечто редкое в Древнегреческом пространстве, в котором по сути не существовало иных мифов на эту тему.
Это, конечно, неверно. Кроме упоминаемого ниже, в виде намёка, мифа о 4-5 поколениях людей (в версии Гесиода-Овидия), в Древнегреческой мифологии в её классическом виде, существовали также мифы о сотворении Пирры, прародительницы Человечества, а также о том, как Девкалион и Пирра возродили Человечество после «Девкалионова потопа». Но в наиболее чистом виде классический миф о сотворении Человечества связан с Прометеем и Афиной:
Создание людей
Миф о создании Прометеем людей относится к поздней традиции (IV век до н. э.)[13]. Согласно Гесиоду, Прометей вылепил людей из земли, а Афина наделила их дыханием[14]; в более детализированной версии, изложенной Проперцием, — вылепил людей из глины[13][15], смешав землю с водой (у Гесиода этого нет); создал он их смотрящими в небо подобно богам[16]. По другому мифу, Прометею и Эпиметею было поручено распределить способности между людьми и животными, уже созданными богами; люди остались беззащитными, так как Эпиметей израсходовал все способности к жизни на земле на животных. Выяснив это, Прометей похитил для людей огонь[16][17].
3. В Панопее, на самой дороге, стоит небольшое здание из необожженного кирпича, а в нем статуя из пентеликонского мрамора, изображающая, как одни говорят, Асклепия, а другие — Прометея; последние в подтверждение своим словам приводят следующее доказательство. Здесь в овраге лежат два камня; каждый такой величины, что может служить достаточным грузом для одной повозки; цвет составляющей их глины не землистый, но какой бывает в оврагах или песчаных горных потоках, запах они издают очень похожий на запах человеческой кожи. Говорят, что эти камни еще остались от той глины, из которой Прометеем был вылеплен весь человеческий род.
В «Теогонии» Гесиода, единственной космогонической поэме древних греков, сохранившейся целиком, отсутствует упоминание того, как в мире возникли люди.
Орфический миф, существование которого в Древности неоднократно подвергалась сомнению, но на основании недостаточно обоснованных аргументов1, проявляется в различных текстах, которые, как зачастую наблюдается в Древнегреческом мире, упоминают некоторые из эпизодов, либо конкретных деталей этого мифа, но не излагают его целиком. Из данных, которые мы можем восстановить как некую целостную историю, она в общих чертах выглядит так:
1. Главным образом у о-на R. Edmonds, “Tearing apart the Zagreus myth: a few disparaging remarks on Orphism and Original Sin”, в «Classical Antiquity, 18, 1999, 35 - 73. Но смотри аргументы у г-на A. Bernabe, “La toile de Penelope: a-t-il existe un mythe orphique sue Dionisos et les Titans?”, “Revue de l’Histoire des Religions” 219, 2002, 401 - 433.
Зевс получил божественный трон от своего отца, Крона, после серии смен власти, в ходе которых встречались и жестокие инциденты. Со многих точек зрения орфический миф совпадает с тем, что рассказывает Гесиод в «Теогонии». Дед Зевса, Уран, не дозволял своим детям родиться, чтобы сохранить свой трон, но был оскоплён Кроном (своим сыном и отцом Зевса), при помощи супруги Урана, Геи.
Но и Крон, имея ту же цель (то есть сохранить трон), поглощал своих потомков при их рождении. Однако его супруга Рея спрятала одного из них, Зевса, в одной пещере, и дала своему супругу один камень, завёрнутый в пелёнки, чтобы тот поглотил его. Когда Зевс вырос, он тоже оскопил своего отца (деталь, отсутствующая у Гесиода), и взял в свои руки власть над богами.
Далее - собственно орфическая Антропогония:
Цитата:
Тогда Зевс совершил кровосмешение со своей матерью Реей, которая отождествляется с Деметрой, и обрёл от неё в качестве дочери Персефону. Также, Зевс соединился со своей дочерью Персефоной, и результатом этого союза стало рождение бога Диониса (часто именуемого Загреем в орфическом варианте). Итак, этот новый бог был результатом двойного кровосмешения, и являлся одновременно сыном, внуком и единоутробным братом Зевса. Это аномальное смешение божественных поколений отвергало нормальный порядок преемства на троне, превращая Диониса в своего рода alter ego Зевса.
Зевс принял решение передать власть Дионису пока тот ещё был младенцем. Гера, супруга Зевса, которую задевало существование его сына, порождённого другой богиней, воспользовавшись завистью Титанов относительно царской чести, которая была уступлена Дионису, подтолкнула их напасть на младенца-бога.
Титаны были братьями Крона, и как следствие они принадлежат к первоначальным поколениям богов, которые были исключены от власти, и не могли смириться с этой идеей. Полные решимостью отомстить Дионису, они замаскировались, раскрасив свои лица гипсом, и заманили Диониса различными игрушками, так, что в конце концов сумели убить его. После того, как они его убили, они его расчленили, приготовили в виде еды и поглотили.
Жертва Диониса была превращена орфиками в пример кровавого жертвоприношения, которое, как мы увидим позже, они отвергали.
Зевс, разъярённый преступным действием Титанов, испепелил их молнией. Из смешения огня и молнии, пепла и крови Титанов с землёй, на которую они упали, были созданы человеческие существа.
Следствия такого происхождения людей были разными. Первое заключено в том, что, поскольку люди происходят частично от богов (Титаны и Дионис были богами), и отчасти от земли, то они имеют божественную и бессмертную часть, душу, и смертную, подающуюся разрушению составляющую - тело.
Вторым следствием происхождения людей является то, что их душа, ещё до сотворения самого вида человека, была запачкана преступлением Титанов - это преступление требовало искупления.
Третьим следствием является то, что душа имеет положительную божественную составляющую, которая происходит от Диониса, но также и отрицательную божественную составляющую - следствие титанической природы, то есть гордыни предков человека, Титанов, которые тоже были богами.
Душа должна освободиться от тяжести её преступной составляющей, и это потребует большого временного промежутка, пропорционального масштабам преступления, вещь, которая означает, что наказание и очищение (ο εξαγνισμός) превышают продолжительность лишь одной жизни. Следовательно, вступление души в тело, её искупление (ο εξαγνισμός) и освобождение со смертью тела, повторяется многократно в ходе многолетней процедуры, при которой душа поэтапно устанавливается в телах, которые становятся для неё тюрьмой, либо гробницей (это напоминает нам знаменитую фразу Платона - сома сема (σώμα σήμα), означающую, что тело это гробница, и в связи с этим относительно созвучия данных слов в древнегреческом языке Платон использовал игру слов2).
2. Платон, «Кратил» 300c.
Метемпсихозом3 мы именуем переселение души из иного мира в этот, и из одного тела в другое, пока, искуплённая (η εξιλεωμένη) от её грехов, она не может добиться своего освобождения. Дабы достигнуть момента, когда душа, окончательно освобождённая, сможет насладиться счастливой жизнью в ином мире, человек должен в первую очередь быть посвящён в Дионисийские мистерии, и, затем, жить в строгой чистоте, не оскверняясь никаким мёртвым существом, и принимать участие в различных священных ритуалов (οι ιεροτελεστίες).
3. См. O. Casadio, “La metempsicosi tea Orfeo e Pitagora”, en Ph. Bordeaux (ed.), “Orphisme et Orphee” en “l’honneur de Jean Rudhardt”, Geneve 1991, 119 - 155.
Древность мифа.
В своём наиболее развитом виде миф о Загрее появляется в «Рапсодиях», поэтическом труде, который был написан скорее всего в I веке до н. э., и который использует важные элементы более древних трудов. Конкретно, и что касается интересующего нас мифа, есть указания, что он существовал и в более ранние времена. Между IV и III веками до н. э., Каллимах упоминает Диониса Загрея как сына Зевса и Персефоны, а в III веке до н. э. Эвфорион напоминает способ, которым Титаны окрасили свои лица. Оба этих писателя повествуют, что Титаны приготовили Диониса4. И ещё ранее их Платон предоставляет нам два важных текста об этом.
Платон, «Законы» (OF 37 ΙΒ): «За этой свободой последовало нежелание подчиняться правителям, затем стали избегать подчинения отцу с матерью [45], всем старшим и их вразумлениям, а в конце концов появилось стремление не слушаться и законов. c Достигнув этого предела, уже не обращают внимания на клятвы, договоры и даже на богов; здесь проявляется так называемая древняя титаническая природа; в своем подражании титанам [46] люди вновь возвращаются к прежнему состоянию и ведут тяжелую жизнь, преисполненную бедствий».
4. Каллим. 43, 117 Pfeiffer [OF 34 B. Отсюда и далее OF, за которым следует цифра, относится к цифре главы издания (в типографии отрывков из Орфиков, работе автора данной статьи от изданий Biblioteca Teubneriana). Эвфор. Отрывок 86 are Cuenca=92 Van Groningen (OF 35B.), Schol. Tzetz. “In Lycophr. Alex.” 208 (98, 6Scheer, cf Callim. Fr.,643 Pf. Euphor. Fr. 13 de Cuenca) (OF 36 B.]
Современные схолиасты интерпретируют иным образом упоминание Титанов. Наиболее сдержанные, в отношении существования мифа в Древности5, считают, что философ не отождествляет Человечество с титаническим наследием, но просто сравнивает его поведение с поведением Титанов, как своего рода вид негативного примера. Более внимательное изучение в тексте делает явным, что Платон касается не поведения, подобного титаническому, но природы, которая проявляется в них. Итак, природа это нечто, что существует от рождения. Философ утверждает, что человек «подражает» этой природе, поскольку человеческая душа унаследовала не только титаническую природу, но и природу Диониса, которая является позитивной. Те, кто демонстрирует послушание закону, развивают дионисическую6 природу, а те, кто находятся на орбите упадка, постоянно приближаются к титанической природе в чистом виде. По этой причине Платон упоминает, что они демонстрируют природу титаническую, поскольку она в них уже существовала, но она проявляется у этих людей с таким напряжением, что она делает их подобными самим Титанам, которые являются источниками и примером этой природы. Сверх того, такая интерпретация находится в согласии с упоминаниями Платона, как например - тела в качестве тюрьмы, искупление древнего греха и иные подобного рода темы7. Также, эта интерпретация находит себе опору в другом ещё тексте, который также входит в состав «Законов»8:
5. I. M. Linforth, 1941, “The Arts of Orpheus”, Berkeley-Los Angeles, 1941, 339 s, Edmonds, art. Cit., 43 ss. Я детально отразил его аргументы в: «Bernabe, как цитировано выше.
6. Платон, «Государство» 363c и «Горгий» 493b, опираясь на орфический источник, описывающий наказание в ином мире, которая заключалась в том, чтобы наказуемый таскал воду в решете (το κόσκινο). Орган осуществления наказания явно напоминает причину наказания - неспособность души очиститься от её отрицательной и коррумпированной части, тем же образом, которым некто очищает муку от нечистот. См. A. Bernable, “Platone e l’orphismo”, en G. Sfameni Gasparro (ed.), “Destino e salvezza: tra culti pagani e gnosi cristiana. Itinerari storico-religiosi sulle orme di Ugo Bianchi, Cosenza 1998, 37-97:76.
7. Напр. «Гос.» 400 (OF 410 Ι).
8. Платон, «Законы» 854b (OF 37 II B.).
«Это не человеческое и не божественное зло побуждает тебя идти теперь на святотатство; нет, это какое-то жало, внедрившееся в людей из-за старых, не искупленных очищением проступков [в оригинале: «очерняющих преступлений»]; оно-то губит и терзает тебя».
В этом тексте повторяются упоминания естественного стремления человека, происходящего от «старинных преступлений», которые не могут быть иными, нежели те, которые были совершены Титанами. «Врождённое стремление» происходит не от самой жизни человеческого существа, но о от его состава как вида, в изначальный момент.
Также, мы можем обратиться и к иным свидетельствам, что касается древности этого мифа. Павсаний9 приписывает Ономакриту, которого древние греки хронологически помещали в эпоху Классики, основание священных ритуалов в честь Диониса, в которых изображался способ, которым Титаны вызывали муки бога. Это явственно демонстрирует, что Павсаний знал о существовании Дионисийских ритуалов - несомненно мистерических - в ходе эпохи Классики. Возможно, священная история, которая повествует о рождении Людей и о происхождении Греха, который требуется искупить, декламировалась в ходе мистических ритуалов, которые должны были объяснить правильную процедуру, дабы достигнуть лучшего местопребывания в мире ином.
9. Павсаний 8.37.5 (OF 39 B.).
Геродот (книга 7-я) помещал Ономакрита в Афинах времён династии Писистратидов, и бежавшим сразу после свержения этой династии, вместе с тираном Гиппием, к персам. То есть он жил в конце Архаики, на рубеже Архаики и Классики.
Геродот 7.6:
Сначала из Фессалии прибыли от Алевадов послы. Они приглашали царя идти на Элладу, заверяя в своей полной преданности (эти Алевады были владыками Фессалии). Затем прибыли в Сусы некоторые Писистратиды и не только повторили предложение Алевадов, но и обещали сверх того еще больше. Они-то и привезли с собой афинянина Ономакрита — толкователя оракулов, который собрал [и обнародовал] изречения Мусея. Перед этим Писистратиды примирились с Ономакритом. Ведь Гиппарх, сын Писистрата, изгнал Ономакрита из Афин, когда Лас из Гермионы6 уличил его в подделке оракула [из сборника] Мусея. [Этот оракул гласил], что острова, лежащие у Лемноса, исчезнут в морской пучине7. Поэтому-то Гиппарх и изгнал Ономакрита, хотя прежде был связан с ним тесной дружбой. Теперь же Ономакрит отправился вместе с ними [в Сусы] и всякий раз, являясь пред царские очи, читал свои прорицания. При этом он пропускал те изречения, которые намекали на поражение варваров, и выбирал лишь наиболее благоприятные. Он объявил, что некогда одному персу суждено соединить мостом Геллеспонт, и предсказал поход Ксеркса. Так Ономакрит побуждал царя своими прорицаниями, а Писистратиды и Алевады советами.
Цитата:
В разгар V века до н. э. мы находим ещё одно интересное свидетельство Геродота10:
10. Геродот 2.123 (OF 423 B.).
«Владыками подземного мира египтяне считают Деметру и Диониса. Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через [тела] всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет. Учение это заимствовали некоторые эллины, как в древнее время, так и недавно. Я знаю их имена, но не называю.»
Геродот переводит имена египетских богов таким образом, что Деметра соответствует Исиде, а Дионис - Осирису. Однако, согласно единогласному свидетельству египтологов11, теория метемпсихоза (=переселения душ) несомненно не является египетской. В любом случае, то, что нас наиболее расстраивает нас, это то, что историк не захотел ясно упомянуть, кто были те греки - «некоторые сперва, некоторые затем» - которых он упоминает как сторонников этой теории. Ожидаемо, в наши времена бурно обсуждалось, говорил ли здесь Геродот об орфиках и Пифагоре, об орфиках и Эмпедокле или о Пифагоре и Эмпедокле12. Мне лично представляется как более убедительная теория Беркрета (Burket), согласно которой Геродот говорит о Пифагоре и Эмпедокле, но считает несомненным, что орфики и Пифагор это одно и то же13.
11. См. напр. комментарии Ллойда относительно этой главы, с приводимой библиографией.
12. См. относительно этого вопроса у Casadio, указ. соч. 203 α 9.
13. W. Burkret, 1972, “Lore and science in ancient Pythagoreanism”, Cambridge Mass, 1972, 126 n. 38.
Не исключено, что в данном отрывке Геродот говорит об исконном учении орфиков эпохи Геометрики или Ранней Архаики, и о его переинтерпретации в подделках Ономакрита.
Цитата:
Геродот демонстрирует то же самое отсутствие ясности и ещё в трёх главах своего труда (2.61, 2.132, 2.170), когда повествует о священных ритуалах в честь Осириса, которые он не находит нужным упомянуть с религиозной точки зрения. В Египте, эти ритуалы и мифы не были тайными, и не являлись частью мистерий. По этой причине, различные писатели14 считают, что это странное молчание историка объясняется только если в его времена в Греции в ходе Вакхических мистерий повествовали схожую историю (о расчленении Диониса), которую и в самом деле было нежелательно упоминать.
14. См. гл. о. W. Burkret, “Homo necans. The anthropology of Ancient Greek sacrificial ritual and myth”, Berlin - New York, 1983, 225 n. 43.
Наконец, происходящим от эпохи более древней, мы сохраняем отрывок Пиндара (VI - V века до н. э.), который Платон передал в качестве свидетельства в пользу теории метемпсихоза15, и в котором фиванский поэт касается способа, при помощи которого души должны быть наказаны за «старинное преступление», совершённое против Персефоны (которое не может быть иным, кроме как смерть её сына Диониса от рук Титанов, предков людей), и каким образом они освободятся, когда они сумеют достигнуть прощения подземных богов16. На одной золотой пластине из Пелинны17 определяется, что изображён сам Дионис, который извещает свою мать в тот момент, когда душа достигает своего освобождения. «Скажи Персефоне, что сам Вакх освободил тебя».
15. Пиндар fr. 133 Shell-Maehl. (OF 443 B.).
16. См. A. Bernabe, “Una cita de Pindaro en Platon Men 81 b (fr. 133 Sn.-M)”, у J. A. Lopez (ed.), “Desde los poemas homericos hasta la prosa griega del siglo IV d. C. Veintiseis estudios folologicos”, Madrid, 1999, 239 - 259, с богатой библиографией, которая упоминается в этой работе.
Добавлено: Пн Июл 31, 2023 2:20 am Заголовок сообщения:
Миф о Загрее из Википедии:
Цитата:
МИФ
Загрей был великим богом орфиков, который родился от Персефоны и обратившегося в змею Зевса. Согласно этой традиции, Персефона имела рога, и поэтому Загрей тоже родился с рогами. Зевс назначил его царём богов, и подарил ему скипетр, молнию и контроль над дождём. И подобно тому, как Куреты охраняли Зевса, когда он был младенцем, точно также они охраняли Загрея, при дополнительной помощи Аполлона.
Супруга Зевса Гера взялась низвести маленького Загрея, и поэтому она отправила Титанов убить его обманчивыми манёврами: они отнесли к нему игрушки (один ромб, один масёл (ένα αστράγαλο), золотые яблоки, волчёк) и одно зеркало. Загрей был занят зеркалом, видя своё лицо. Как раз в это время Титаны налетели на него со своими ножами. Тогда маленький бог, чтобы избежать их, начал превращения: он стал Юным Зевсом (Зевсом-эфебом), Кроносом, рогатой змеёй, конём, тигром, быком. Гера, несмотря на это, подбадривает Титанов, чтобы они не устрашились, и таким образом, по её приказу, они разрывают Загрея на кусочки в тот момент, когда тот имел облик быка, сваривают его мясо и поедают его. Зевс разгневался настолько, что он поразил Титанов насмерть молнией, и отправил их в Тартар. Аполлону он отдал приказ собрать останки Загрея, и погрести их в Дельфах, близ треножника.
Согласно другому варианту мифа, богиня Афина сумела спасти сердце Загрея, и передать его Зевсу, который поместил его в гипсовое изображение Загрея.
Другое предание упоминает воскресение Загрея: Рея или Деметра склеивает его кусочки, и Загрей «воскресает» или рождается вновь с новой личностью. Это бог Дионис, сын Семелы, которой Зевс дал проглотить сердце Загрея.
Элементы мистерий.
Этот миф, который заключается в религии орфиков, включает в себя следующие элементы мистерий: ромб, который титаны дали Загрею, встречается в ритуалах «племенной инициации». Зеркало (которое предпочитает младенец Загрей) относится к Мистериям Диониса. Наконец, масёл известен своим использовании в предсказательстве и в священнодеянии. Также, характерна деталь, что, прежде чем Титаны напали на Загрея, они помазали своё лицо гипсом - вещь, которая встречается в Мистериях Сабазия и в орфическо-дионисийских мистериях.
Культ.
Родство загрейского культа с дионисическим видно в разрывании Загрея в тот момент, когда он имел облик быка. На Крите вплоть до IV века н. э. почитатели Загрея восходили на горы в состоянии священной мании, и при звуках оживлённой музыки поедали быка. Восхождение на гору, факельный бег и мания - это признаки дионисического и менадского культа. Таким образом Загрей был лицом, которое заняло место бога Диониса в особой религии орфиков, которые восприняли его в качестве бога-спасителя, и отождествили его с Дионисом.
Источник:
Emmy Patsi-Garin: «Επίτομο λεξικό Ελληνικής Μυθολογίας», εκδ. οίκος Χάρη Πάτση, Αθήνα 1969.
Загрей (др.-греч. Ζαγρεύς) — в древнегреческой мифологии[Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.452, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 3. С. 500; Нонн. Деяния Диониса XLIV 253] божество мистерий, отождествлявшееся с Дионисом, так называемый старший Дионис. Загрей — эпитет Диониса, иногда Аида. Упомянут в «Алкмеониде» (фр. 3. Бернабе), в сатировской драме Эсхила «Сизиф-беглец» (фр. 228 Радт).
Рождение
Согласно Нонну Панополитанскому, Зевс посетил Персефону в виде змея[Нонн. Деяния Диониса V 565], и та родила ему рогатого младенца[Еврипид. Вакханки 100] Загрея, то есть Диониса. Вскормлен Деметрой[Софокл. Антигона 1121]. По орфикам, вскормлен Персефоной[Орфические гимны XLVI 6; цитаты у Лосева]. Эсхил в «Сизифе» называет его сыном Аида[Эсхил. Сисиф-беглец, фр.228 Радт; Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.188].
«На монетах 4 в. до н. э. из Праса встречаем изображение женщины, ласкающей Зевса-змея, в ней нетрудно узнать Персефону»[Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.167].
Загрей и титаны
Едва успев появиться на свет, новорождённый воссел на трон Зевса и, получив от Зевса скипетр[Нонн. Деяния Диониса XXXIX 71], в подражание великому богу стал своей крохотной ручонкой потрясать молнией и метать перуны[Нонн. Деяния Диониса XXXVIII 207].
Однако титаны-заговорщики напали на божественного ребёнка, когда тот смотрелся в зеркало. Гера устранила стражей подарками и с помощью погремушек и зеркала выманила младенца с трона[Фирмик Матерн VI // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.191]. Какое-то время Дионису удавалось спасаться от преследователей, по очереди превращаясь то в Зевса, то в Крона, то в юношу, то во льва, то в лошадь, то в змею.
Когда же Дионис принял образ быка, титаны настигли его и растерзали[Орфика, фр.34 Керн; Гигин. Мифы 155], измазав лицо белым мёдом[Нонн. Деяния Диониса VI 169—176]. Семь[Орфика, фр.210 Керн] кусков тела они поместили в треножный сосуд, сварили, поджарили и съели[Арнобий. Против язычников V 19; Прокл. Комментарий к «Тимею» Платона II, стр.145 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.193-194]. Осталось нетронутым лишь сердце Диониса, то есть сама сущность бога.
Титаны, вкусившие его плоть, были испепелены молниями Зевса, и из этого пепла, смешавшегося с кровью бога, произошел человеческий род, который и отличается дерзновенностью титанов и страдальчеством Диониса[Миф об Орфее в литературе первой половины XX века. Дата обращения: 15 апреля 2014. Архивировано из оригинала 1 февраля 2017 года].
Сердце Диониса
Афина спасла его сердце[Фирмик Матерн VI // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.191]. Аполлон похоронил его в Дельфах, собрав куски тела в сосуд[Каллимах и Евфорион у Цеца. К Ликофрону 208 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.189; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35].
Судьба этого сердца в разных мифах описана по-разному. Где-то полагают, что его проглотил Зевс и дал второе рождение сыну через Семелу. В другом предании сердце было измельчено в порошок, из которого была сделана настойка для Семелы[Гигин. Мифы 167]. Где-то Дионис вообще считается внебрачным сыном Зевса и Деметры. В этой версии, мать собрала части ребёнка и возродила их. Где-то полагали, что Дионис возродился сам. Существовало и предание, что Загрей призрачно существовал в Аиде до тех пор, пока Дионис не воссоединился с ним, во время своего сошествия в Аид.
См. Комментарий Д. О. Торшилова в кн.: Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.201 (перечень источников).
В культуре
В видеоигре Hades Загрей является протагонистом игры. Подан как сын Аида и Персефоны, а упомянутый выше миф о Загрее и титанах рассказывает в качестве байки Орфею — придворному музыканту Аида — по просьбе Диониса.
In ancient Greek religion and mythology, Zagreus (Greek: Ζαγρεύς) was sometimes identified with a god worshipped by the followers of Orphism, the "first Dionysus", a son of Zeus and Persephone, who was dismembered by the Titans and reborn.[1] In the earliest mention of Zagreus, he is paired with Gaia and called the "highest" god, though perhaps only in reference to the gods of the underworld. Aeschylus, however, links Zagreus with Hades, possibly as Hades' son, or as Hades himself.[2] Noting "Hades' identity as Zeus' katachthonios alter ego", Timothy Gantz postulated that Zagreus, originally the son of Hades and Persephone, later merged with the Orphic Dionysus, the son of Zeus and Persephone.[3]
Etymology and origins
As interpreted by Karl Kerényi based on a Hesychian gloss, the Ionian Greek word for a hunter who catches living animals is called zagreus, and the word zagre signifies a "pit for the capture of live animals".[4] "We may justifiably ask," observes Kerényi, "why was this great mythical hunter, who in Greece became a mysterious god of the underworld, a capturer of wild animals and not a killer?"[5] Kerényi links the figure of Zagreus with archaic Dionysiac rites in which small animals were torn limb from limb and their flesh devoured raw, "not as an emanation of the Greek Dionysian religion, but rather as a migration or survival of a prehistoric rite".[6]
Underworld
The early mentions of Zagreus, which occur only in fragments from lost works,[7] connect Zagreus with the Greek underworld. The earliest is in a single quoted line from the (6th century BC?)[8] epic Alcmeonis:
Mistress Earth [Gaia], and Zagreus highest of all the gods.
Perhaps here meaning the highest god of the underworld.[9]
Evidently for Aeschylus, Zagreus was, in fact, an underworld god. In a fragment from one of Aeschylus' lost Sisyphus plays (c. 5th century BC), Zagreus seems to be the son of Hades,[10] while in Aeschylus' Egyptians (Aigyptioi), Zagreus was apparently identified with Hades himself.[11] A fragment from Euripides' lost play Cretan Men (Kretes) has the chorus describe themselves as initiates of Idaean Zeus and celebrants of "night-ranging Zagreus, performing his feasts of raw flesh".[12]
Orphic Dionysus Zagreus
The Zagreus from the Euripides fragment is suggestive of Dionysus, the wine god son of Zeus and Semele,[13] and in fact, although it seems not to occur anywhere in Orphic sources, the name “Zagreus” is elsewhere identified with an Orphic Dionysus, who had a very different tradition from the standard one.[14] This Dionysus was a son of Zeus and Persephone who was, as an infant, attacked and dismembered by the Titans, but later reborn as the son of Zeus and Semele.
The sparagmos
The dismemberment of Dionysus-Zagreus (the sparagmos) is often considered to be the most important myth of Orphism.[15] As pieced together from various ancient sources, the reconstructed story, usually given by modern scholars, goes as follows.[16] Zeus had intercourse with Persephone in the form of a serpent, producing Dionysus. He is taken to Mount Ida where (like the infant Zeus) he is guarded by the dancing Curetes. Zeus intended Dionysus to be his successor as ruler of the cosmos, but a jealous Hera incited the Titans to kill the child. Distracting the infant Dionysus with various toys, including a mirror, the Titans seized Dionysus and tore (or cut)[17] him to pieces. The pieces were then boiled, roasted and partially eaten, by the Titans. But Athena managed to save Dionysus' heart, by which Zeus was able to contrive his rebirth from Semele.
Although the extant Orphic sources do not mention the name "Zagreus" in connection with this dismembered Dionysus (or anywhere else), the (c. 3rd century BC) poet Callimachus perhaps did.[18] We know that Callimachus, as well as his contemporary Euphorion, told the story of the dismembered child,[19] and Byzantine sources quote Callimachus as referring to the birth of a "Dionysos Zagreus", explaining that "Zagreus" was the poet's name for a chthonic Dionysus, the son of Zeus by Persephone.[20] The earliest certain identification of Zagreus with the dismembered Dionysus occurs in the writings of the late 1st century – early 2nd century AD biographer and essayist Plutarch,[21] while the c. 5th century AD Greek epic poet Nonnus' Dionysiaca, which tells the story of this Orphic Dionysus, calls him the "older Dionysos ... illfated Zagreus",[22] "Zagreus the horned baby",[23] "Zagreus, the first Dionysos",[24] "Zagreus the ancient Dionysos",[25] and "Dionysos Zagreus".[26]
The 1st century BC historian Diodorus Siculus says that according to "some writers of myths" there were two gods named Dionysus, an older one, who was the son of Zeus and Persephone,[27] but that the "younger one [born to Zeus and Semele] also inherited the deeds of the older, and so the men of later times, being unaware of the truth and being deceived because of the identity of their names thought there had been but one Dionysus."[28]
According to Diodorus, this older Dionysus, was represented in painting and sculpture with horns, because he "excelled in sagacity and was the first to attempt the yoking of oxen and by their aid to effect the sowing of the seed",[29] and the younger was "called Dimetor (Of Two Mothers) ... because the two Dionysoi were born of one father, but of two mothers".[30] He also said that Dionysus "was thought to have two forms ... the ancient one having a long beard, because all men in early times wore long beards, the younger one being youthful and effeminate and young."[31]
Cooking / eating
Several accounts of the myth involved the Titans cooking and/or eating at least part of Dionysus.[32] In the account attributed to Callimachus and Euphorion, the dismembered pieces of Dionysus were boiled in a cauldron, and Euphorion is quoted as saying that the pieces of Dionysus were placed over a fire.[33] Diodorus also says that the pieces were "boiled",[34] and the late 2nd century Christian writer Clement of Alexandria says that the pieces were "first boiled" in a cauldron, then pierced with spits and roasted.[35] Arnobius, an early 4th century Christian apologist, says that Dionysus' severed parts were "thrown into pots that he might be cooked".[36] None of these sources mention any actual eating, but other sources do. Plutarch says that the Titans "tasted his blood",[37] the 6th century AD Neoplatonist Olympiodorus says that they ate "his flesh",[38] and according to the 4th century euhemeristic account of the Latin astrologer and Christian apologist Firmicus Maternus, the Titans cooked the "members in various ways and devoured them" (membra consumunt), except for his heart.[39]
Resurrection / rebirth
In the version of the story apparently told by Callimachus and Euphorion, the cauldron containing the boiled pieces of Dionysus, is given to Apollo for burial, who "stowed it away beside his tripod" at Delphi.[40] And according to Philodemus, citing Euphorion, the pieces of Dionysus were "reassembled by Rhea, and brought back to life", while according to Diodorus Siculus, the reassembly and resurrection of Dionysus was accomplished by Demeter.[41] Later Orphic sources have Apollo receive Dionysus' remains from Zeus, rather than the Titans, and it was Apollo who reassembled Dionysus, rather than Rhea or Demeter.[42]
In the accounts of Clement, and Firmicus Maternus cited above, as well as Proclus,[43] and a scholium on Lycophron 355,[44] Athena manages to save the heart of Dionysus, from which, according to Clement and the scholium, Athena received the name Pallas from the still beating (πάλλειν) heart. In Proculus' account Athena takes the heart to Zeus, and Dionysus is born again from Semele. According to Hyginus, Zeus "ground up his heart, put it in a potion, and gave it to Semele to drink", and she became pregnant with Dionysus.[45]
Osiris
In the interpretatio graeca Dionysus is often identified with the Egyptian god Osiris.[46] Stories of the dismemberment and resurrection of Osiris, parallel those of Dionysus Zagreus.[47] According to Diodorus Siculus,[48] Egyptian myths about Priapus said that the Titans conspired against Osiris, killed him, divided his body into equal parts, and "slipped them secretly out of the house". All but Osiris' penis, which since none of them "was willing to take it with him", they threw into the river. Isis, Osiris' wife, hunted down and killed the Titans, reassembled Osiris' body parts "into the shape of a human figure", and gave them "to the priests with orders that they pay Osiris the honours of a god". But since she was unable to recover the penis she ordered the priests "to pay to it the honours of a god and to set it up in their temples in an erect position."[49]
Allegorical accounts
Diodorus Siculus reports an allegorical interpretation of the myth of the dismemberment of Dionysus as representing the production of wine. Diodorus knew of a tradition whereby this Orphic Dionysus was the son of Zeus and Demeter, rather than Zeus and Persephone.[50] This parentage was explained allegorically by identifying Dionysus with the grape vine, Demeter with the earth, and Zeus with the rain, saying that "the vine gets its growth both from the earth and from rains and so bears as its fruit the wine which is pressed out from the clusters of grapes". According to Diodorus, Dionysus' dismemberment by the Titans represented the harvesting of the grapes, and the subsequent "boiling" of his dismembered parts "has been worked into a myth by reason of the fact that most men boil the wine and then mix it, thereby improving its natural aroma and quality."
The Neronian-era Stoic Cornutus relates a similar allegorical interpretation, whereby the dismemberment represented the crushing of the grapes, and the rejoining of the dismembered pieces into a single body, represented the pouring of the juice into a single container.[51]
Rationalized accounts
Diodorus also reports a rationalized account of the older Dionysus.[52] In this account this Dionysus was a wise man, who was the inventor of the plough, as well as many other agricultural inventions. And according to Diodorus, these inventions, which greatly reduced manual labor, so pleased the people that they "accorded to him honours and sacrifices like those offered to the gods, since all men were eager, because of the magnitude of his service to them, to accord to him immortality."
Firmicus Maternus gives a rationalized euhemeristic account of the myth whereby Liber (Dionysus) was the bastard son of a Cretan king named Jupiter (Zeus). When Jupiter left his kingdom in the boy's charge, the king's jealous wife Juno (Hera), conspired with her servants the Titans to murder the bastard child. Beguiling him with toys, the Titans ambushed and killed the boy. To dispose of the evidence of their crime, the Titans chopped the body into pieces, cooked, and ate them. However the boy's sister Minerva (Athena), who had been part of the murder plot, kept the heart. When her father the king returned, the sister turned informer and gave the boy's heart to the king. In his fury the king tortured and killed the Titans, and in his grief, he had a statue of the boy made, which contained the boy's heart in its chest, and a temple erected in the boy's honour. The Cretans, In order to pacify their furious savage and despotic king, established the anniversary of the boy's death as a holy day. Sacred rites were held, in which the celebrants howling and feigning insanity tore to pieces a live bull with their teeth, and the basket in which boy's heart had been saved, was paraded to the blaring of flutes and the crashing of cymbals.[53]
The anthropogony
Most sources make no mention of what happened to the Titans after the murder of Dionysus. In the standard account of the Titans, given in Hesiod's Theogony (which does not mention Dionysus), after being overthrown by Zeus and the other Olympian gods, in the ten-year-long Titanomachy, the Titans are imprisoned in Tartarus.[54] This might seem to preclude any subsequent story of the Titans' killing Dionysus,[55] and perhaps in an attempt to reconcile this standard account with the Dionysus Zagreus myth, according to Arnobius and Nonnus, the Titans end up imprisoned by Zeus in Tartarus, as punishment for their murder of Dionysus.[56]
However, according to one source, from the fate of the Titans came a momentous event, the birth of humankind. Commonly presented as a part of the myth of the dismembered Dionysus Zagreus, is an Orphic anthropogony, that is an Orphic account of the origin of human beings. According to this widely held view, as punishment for the crime of the sparagmos, Zeus struck the Titans with his thunderbolt, and from the remains of the destroyed Titans humankind was born, which resulted in a human inheritance of ancestral guilt, for this original sin of the Titans, and by some accounts "formed the basis for an Orphic doctrine of the divinity of man."[57] However, when and to what extent there existed any Orphic tradition which included these elements is the subject of open debate.[58]
The only ancient source to explicitly connect the sparagmos and the anthropogony is the 6th century AD Neoplatonist Olympiodorus, who writes that, according to Orpheus, after the Titans had dismembered and eaten Dionysus, "Zeus, angered by the deed, blasts them with his thunderbolts, and from the sublimate of the vapors that rise from them comes the matter from which men are created." Olympiodorus goes on to conclude that, because the Titans had eaten his flesh, we their descendants, are a part of Dionysus.[59]
The 2nd century AD biographer and essayist Plutarch, does make a connection between the sparagmos and the punishment of the Titans, but makes no mention of the anthropogony, or Orpheus, or Orphism. In his essay On the Eating of Flesh, Plutarch writes of "stories told about the sufferings and dismemberment of Dionysus and the outrageous assaults of the Titans upon him, and their punishment and blasting by thunderbolt after they had tasted his blood".[60]
Earlier allusions to the myth possibly occur in the works of the poet Pindar, Plato, and Plato's student Xenocrates. A fragment from a poem, presumed to be by Pindar, mentions Persephone accepting "requital for ancient wrong", from the dead, which might be a reference to humans' inherited responsibility for the Titan's killing of Dionysus.[61] Plato, in presenting a succession of stages whereby, because of excessive liberty, men degenerate from reverence for the law, to lawlessness, describes the last stage where "men display and reproduce the character of the Titans of story".[62] This Platonic passage is often taken as referring to the anthropogony, however, whether men are supposed by Plato to "display and reproduce" this lawless character because of their Titanic heritage, or by simple imitation, is unclear.[63] Xenocrates' reference to the Titans (and perhaps Dionysus) to explain Plato's use of the word "custody" (φρούρα), has also been seen as possible evidence of a pre-Hellenistic date for the myth.[64]
In popular culture
Zagreus is the protagonist of the 2020 video game Hades.[65][66] In the game, Zagreus is the son of Hades and is attempting to escape the underworld to find his mother Persephone and learn why she left.[67]
Notes
Gantz, p. 118; Hard, p. 35; Grimal, s.v. Zagreus, p. 456.
Sommerstein, p. 237 n. 1; Gantz, p. 118; Smyth, p. 459.
Gantz, p. 119.
Kerényi, p. 82, quotes Hesychius, who gives characteristically Ionian Greek endings.
Kerényi, pp. 83–84.
Kerényi, p. 85.
Gantz, p. 118; West 1983, p. 153.
West 2003, p. 11.
Alcmeonis fr. 3 (West 2003, pp. 60, 61). According to West 2003, p. 61 n. 17: "The line perhaps comes from a prayer in which Alcmaon called upon the powers of the earth to send up his father Amphiaraus."
Aeschylus, fr. 228 (Sommerstein, pp. 236, 237).
Aeschylus, fr. 5; Sommerstein, p. 237 n. 1; Gantz, p. 118; Smyth, p. 459.
Euripides, fr. 472 (Collard & Cropp, pp. 538, 539); West 1983, p. 153.
West 1983, p. 154.
According to Gantz, p. 118, 'Orphic sources preserved seem not to use the name "Zagreus", and according to West 1983, p. 153, the 'name was probably not used in the Orphic narrative'. Edmonds 1999, p. 37 n. 6 says: 'Lobeck 1892 seems to be responsible for the use of the name Zagreus for the Orphic Dionysos. As Linforth noticed, "It is a curious thing that the name Zagreus does not appear in any Orphic poem or fragment, nor is it used by any author who refers to Orpheus" (Linforth 1941:311). In his reconstruction of the story, however, Lobeck made extensive use of the fifth-century CE epic of Nonnos, who does use the name Zagreus, and later scholars followed his cue. The association of Dionysos with Zagreus appears first explicitly in a fragment of Callimachus preserved in the Etymologicum Magnum (fr. 43.117 P), with a possible earlier precedent in the fragment from Euripides Cretans (fr. 472 Nauck). Earlier evidence, however, (e.g., Alkmaionis fr. 3 PEG; Aeschylus frr. 5, 228) suggests that Zagreus was often identified with other deities.'
Nilsson, p. 202 calls it "the cardinal myth of Orphism"; Guthrie, p. 107, describes the myth as "the central point of Orphic story", Linforth, p. 307 says it is "commonly regarded as essentially and peculiarly Orphic and the very core of the Orphic religion", and Parker 2002, p. 495, writes that "it has been seen as the Orphic 'arch-myth'.
West 1983, pp. 73–74, provides a detailed reconstruction with numerous cites to ancient sources, with a summary on p. 140. For other summaries see Morford, p. 311; Hard, p. 35; March, s.v. Zagreus, p. 788; Grimal, s.v. Zagreus, p. 456; Burkert, pp. 297–298; Guthrie, p. 82; also see Ogden, p. 80. For a detailed examination of many of the ancient sources pertaining to this myth see Linforth, pp. 307–364. The most extensive account in ancient sources is found in Nonnus, Dionysiaca 5.562–70, 6.155 ff., other principal sources include Diodorus Siculus, 3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern), 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 (= Orphic fr. 303 Kern); Ovid, Metamorphoses 6.110–114; Athenagoras of Athens, Legatio 20 Pratten (= Orphic fr. 58 Kern); Clement of Alexandria, Protrepticus 2.15 pp. 36–39 Butterworth (= Orphic frs. 34, 35 Kern); Hyginus, Fabulae 155, 167; Suda s.v. Ζαγρεύς. See also Pausanias, 7.18.4, 8.37.5.
West 1983, p. 160 remarks that while "many sources speak of Dionysus' being 'rent apart' ... those who use more precise language say that he was cut up with a knife".
Gantz, pp. 118–119; West 1983, pp. 152–154; Linforth, pp. 309–311.
Callimachus, fr. 643 Pfeiffer (= Euphorion, fr. 14 Lightfoot); Gantz, p. 118–119; West 1983, p. 151; Linforth, pp. 309–310.
Callimachus, fr. 43.117 Pfeiffer (= fr. 43b.34 Harder); Harder, p. 368; Gantz, p. 118; West 1983, pp. 152–153; Linforth, p. 310.
Linforth, pp. 311, 317–318; Plutarch, The E at Delphi 389 A.
Nonnus, Dionysiaca 5.564–565.
Nonnus, Dionysiaca 6.165.
Nonnus, Dionysiaca 10.294.
Nonnus, Dionysiaca 39.72.
Nonnus, Dionysiaca 44.255.
Diodorus Siculus, 4.4.1.
Diodorus Siculus, 4.4.5.
Diodorus Siculus, 4.4.2, see also 3.64.1–2.
Diodorus Siculus, 3.64.2, 4.4.5.
Diodorus Siculus, 4.5.2.
Linforth, pp. 312–313; West 1983, pp. 160–161.
Callimachus, fr. 643 Pfeiffer (= Euphorion, fr. 14 Lightfoot).
Diodorus Siculus, 3.62.6.
Clement of Alexandria, Protrepticus 2.15 pp. 38, 39 Butterworth (= Orphic fr. 35 Kern).
Arnobius, Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Orphic fr. 34 Kern).
Plutarch, On the Eating of Flesh 996 B–C.
Olympiodorus, In Plato Phaedon 1.3 (= Orphic fr. 220 Kern); translated by Edmonds 1999, p. 40.
Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum ("The Error of Pagan Religions") 6.1–5 pp. 54–56 Forbes (= Orphic fr. 214 Kern).
Callimachus, fr. 643 Pfeiffer (= Euphorion, fr. 14 Lightfoot); West 1983, p. 151; Linforth, pp. 311–312.
Euphorion, fr. 40 Lightfoot (= Orphic fr. 36 Kern) (compare with Cornutus, Theologiae Graecae Compendium 30 p. 62, 11 Lang which also has Rhea rivive Dionysus); Diodorus Siculus, 3.62.6. Some Orphic texts identify Demeter and Rhea, see West 1983, pp. 72–74, 81–82, 93, 217.
West 1983, p. 152; Linforth, p. 315; Orphic frs. 34, 35, 209–211 Kern.
Proclus, Hymn to Athena 13–24; In Plato Timaeus 35a (Taylor 1820b, pp. 37–3 (= Orphic fr. 210 Kern).
Linforth, p. 311; Tzetzes, Scholiast on Lycophron Alexandra 355 p. 137 Scheer.
Hyginus, Fabulae 167.
Rutherford, p. 67.
Rutherford, p. 69.
Diodorus Siculus, 4.6.3.
Diodorus, 1.21.1–3, relates another version of the Osiris story which more closely parallels the usual Egyptian account of the murder and dismemberment of Osiris by his brother Set. In this account Typhon (whom the Greeks had come to identified with Set) killed his brother Osiris, the lawful king of Egypt, and cut the body of the slain Osiris into twenty-six pieces, giving one piece to each of his accomplices, so that they all would share equally in the "pollution". But Osiris' sister and wife, Isis, with the help of her son Horus, killed Typhon and became queen.
Edmonds 1999, p. 51; Linforth, p. 316; Diodorus Siculus, 3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern); 3.64.1.
Linforth, pp. 316–317; Edmonds 1999, p. 51 n. 46; Cornutus, Theologiae Graecae Compendium 30 Lang.
Diodorus Siculus, 3.64.1–2.
Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum 6.1–5 pp. 54–56 Forbes (= Orphic fr. 214 Kern); Linforth, pp. 313–314, 315.
Hesiod, Theogony 630–721.
West 1983, p. 164; Spineto, p. 34.
Arnobius, Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Orphic fr. 34 Kern); Nonnus, Dionysiaca 6.206–210.
Linforth, pp. 307–308; Spineto, p. 34. For presentations of the myth which include the anthropogony, see Dodds, pp. 155–156; West 1983, pp. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, p. 83; Burkert, pp. 297–298; March, s.v. Zagreus, p. 788; Parker 2002, pp. 495–496; Morford, p. 313.
See Spineto pp. 37–39; Edmonds 1999, 2008, 2013 chapter 9; Bernabé 2002, 2003; Parker 2014.
Edmonds 1999, p. 40; Olympiodorus, In Plato Phaedon 1.3 (= Orphic fr. 220 Kern); Spineto p. 34; Burkert, p. 463 n. 15; West 1983, pp. 164–165; Linforth, pp. 326 ff..
Plutarch, On the Eating of Flesh 1.996 C; Linforth, pp. 334 ff. Edmonds 1999, pp. 44–47.
Pindar , fr. 133 Bergk, apud Plato, Meno 81bc (= fr. 127 Bowra); This interpretation, first proposed by H. J. Rose, is discussed by Linforth, pp. 345–350, who while raising several objections and giving other possible explanations, concludes by saying "but after all, and in spite of these objections, one must acknowledge that there is a high degree of probability in Rose's interpretation." Others have agreed: Dodds, pp. 155–156, says the line is "most naturally explained as referring to human responsibility for the slaying of Dionysus", Burkert, p. 298, says this "ancient grief" of Persephone "can only be the death of her child Dionysos"; Parker 2002, p. 496 says "No myth is known which really explains the allusion except that of the murder of Persephone's son Dionysus by man's ancestors". However, West 1983, p. 110 n. 82, Seaford, pp. 7–8, who sees "difficulties" in Rose's interpretation", and Edmonds 1999, pp. 47–49, who rejects Rose's reading, all offer different interpretations.
Plato, Laws 3.701bc (= Orphic fr. 9 Kern).
Linforth, pp. 339–345; Edmonds 1999, pp. 43–44; Edmonds 2013, pp. 326–334.
Xenocrates, fr. 20 Heinze (= Damascius, In Phaedo 1.2); Linforth, pp. 337–339; Dodds, p. 156; West 1983, pp. 21–22; Burkert, p. 298; Edmonds 1999, p. 46; Parker 2002, p. 496
Wiltshire, Alex (February 12, 2020). "How Hades plays with Greek myths". Rock Paper Shotgun. Retrieved March 19, 2021. Farokhmanesh, Megan (March 5, 2020). "Hades almost starred its worst character". The Verge. Retrieved March 19, 2021.
"What 'Hades' Can Teach Us About Ancient Greek Masculinity". Wired. January 16, 2021. ISSN 1059-1028. Retrieved 2021-09-20. Hades focuses on Zagreus, who plays such a minor role in myth that, as the titular god of the underworld's son, he makes a great canvas to fill in for the player character.
Gailloreto, Coleman (August 27, 2020). "Does Hades Depict Greek Mythology Authentically?". Screen Rant. Retrieved March 19, 2021. Thier, Dave (September 28, 2020). "Spoilers: It's Time To Talk About Hades' Staggering Ending". Forbes. Retrieved March 19, 2021. Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine: "History Respawned: Hades". YouTube. October 30, 2020. Retrieved March 19, 2021.
References
Arnobius, The Seven Books of Arnobius Adversus Gentes, translated by Archibald Hamilton Bryce and Hugh Campbell, Edinburg: T. & T. Clark. 1871. Internet Archive.
Bernabé, Alberto (2002), "La toile de Pénélope: a-t-il existé un mythe orphique sur Dionysos et les Titans?" Revue de l'histoire des religions 219(4): 401–433.
Bernabé, Alberto (2003), "Autour du mythe orphique sur Dionysos et les Titans. Quelque notes critiques" in Des Géants à Dionysos. Mélanges offerts à F. Vian. D. A. P. Chuvin. Alessandria: 25–39.
Burkert, Walter, Greek Religion, Harvard University Press, 1985. ISBN 0-674-36281-0.
Clement of Alexandria, The Exhortation to the Greeks. The Rich Man's Salvation. To the Newly Baptized. Translated by G. W. Butterworth. Loeb Classical Library No. 92. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1919. ISBN 978-0-674-99103-3. Online version at Harvard University Press. Internet Archive 1960 edition.
Collard, Christopher and Martin Cropp, Euripides Fragments: Oedipus-Chrysippus: Other Fragments, Loeb Classical Library No. 506. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2008. ISBN 978-0-674-99631-1. Online version at Harvard University Press.
Diodorus Siculus, Diodorus Siculus: The Library of History. Translated by C. H. Oldfather. Twelve volumes. Loeb Classical Library. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. 1989. Online version by Bill Thayer
Dodds, Eric R., The Greeks and the Irrational, University of California Press, 2004. ISBN 978-0-520-93127-5.
Edmonds, Radcliffe (1999), "Tearing Apart the Zagreus Myth: A Few Disparaging Remarks On Orphism and Original Sin", Classical Antiquity 18 (1999): 35–73. PDF.
Edmonds, Radcliffe (2008), "Recycling Laertes' Shroud: More on Orphism and Original Sin" Archived 2020-09-20 at the Wayback Machine, Center for Hellenic Studies
Edmonds, Radcliffe (2013), Redefining Ancient Orphism: A Study in Greek Religion, Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03821-9.
Firmicus Maternus, Firmicus Maternus: the Error of the Pagan Religions, translated by Clarence A. Forbes, Newman Press 1970. ISBN 0-8091-0039-8.
Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology, Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1.
Guthrie, W. K. C., Orpheus and Greek Religion: A Study of the Orphic Movement, Princeton University Press, 1935. ISBN 978-0-691-02499-8.
Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on H.J. Rose's "Handbook of Greek Mythology", Psychology Press, 2004, ISBN 978-0-415-18636-0.
Harder, Annette, Callimachus: Aetia: Introduction, Text, Translation and Commentary, Oxford University Press, 2012. ISBN 978-0-19-958101-6. (two volume set). Google Books
Hesiod, Theogony, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
Hyginus, Gaius Julius, Fabulae in Apollodorus' Library and Hyginus' Fabulae: Two Handbooks of Greek Mythology, Translated, with Introductions by R. Scott Smith and Stephen M. Trzaskoma, Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821-6.
Kerényi, Karl, Dionysos: Archetypal image of indestructible life, trans. Ralph Manheim, Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8.
Kern, Otto. Orphicorum Fragmenta, Berlin, 1922. Internet Archive
Lightfoot, J. L. Hellenistic Collection: Philitas. Alexander of Aetolia. Hermesianax. Euphorion. Parthenius. Edited and translated by J. L. Lightfoot. Loeb Classical Library No. 508. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010. ISBN 978-0-674-99636-6. Online version at Harvard University Press.
Linforth, Ivan M., The Arts of Orpheus, Berkeley, University of California Press, 1941. Online version at HathiTrust
March, Jenny, Cassell's Dictionary of Classical Mythology, Casell & Co, 2001. ISBN 0-304-35788-X. Internet Archive
Morford, Mark P. O., Robert J. Lenardon, Classical Mythology, Eighth Edition, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1.
Nauck, Johann August, Tragicorum graecorum fragmenta, Leipzig, Teubner, 1889. Internet Archive
Nilsson, Martin P. (1935). "Early Orphism and Kindred Religious Movements". Harvard Theological Review. 28 (3): 181–230. doi:10.1017/S0017816000022987. JSTOR 1508326. S2CID 162339203.
Nonnus, Dionysiaca; translated by Rouse, W H D, I Books I–XV. Loeb Classical Library No. 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive
Nonnus, Dionysiaca; translated by Rouse, W H D, II Books XVI–XXXV. Loeb Classical Library No. 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive
Nonnus, Dionysiaca; translated by Rouse, W H D, III Books XXXVI–XLVIII. Loeb Classical Library No. 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive
Ogden, Daniel, Drakōn: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds, Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-955732-5.
Ovid, Metamorphoses, Brookes More. Boston. Cornhill Publishing Co. 1922. Online version at the Perseus Digital Library.
Parker, Robert (2002), "Early Orphism" in The Greek World, edited by Anton Powell, Routledge, 2002. ISBN 978-1-134-69864-6.
Parker, Robert (2014), Review of Edmonds 2013. Bryn Mawr Classical Review BMCR 2014.07.13.
Pausanias, Pausanias Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library.
Plato, Meno in Plato in Twelve Volumes, Vol. 3 translated by W.R.M. Lamb. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1967. Online version at the Perseus Digital Library
Plato, Laws in Plato in Twelve Volumes, Vols. 10 & 11 translated by R.G. Bury. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1967 & 1968. Online version at the Perseus Digital Library
Plutarch, Moralia, Volume V: Isis and Osiris. The E at Delphi. The Oracles at Delphi No Longer Given in Verse. The Obsolescence of Oracles. Translated by Frank Cole Babbitt. Loeb Classical Library No. 306. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1936. ISBN 978-0-674-99337-2. Online version at Harvard University Press.
Plutarch, Moralia, Volume XII: Concerning the Face Which Appears in the Orb of the Moon. On the Principle of Cold. Whether Fire or Water Is More Useful. Whether Land or Sea Animals Are Cleverer. Beasts Are Rational. On the Eating of Flesh. Translated by Harold Cherniss, W. C. Helmbold. Loeb Classical Library No. 406. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1957. ISBN 978-0-674-99447-8 Online version at Harvard University Press.
Proclus, Hymn to Athena in Sallust, On the gods and the world; and the Pythagoric sentences of Demophilus, translated from the Greek; and five hymns by Proclus, in the original Greek, with a poetical version. To which are added five hymns by the translator, translated by Thomas Taylor, London, Printed for E. Jeffrey, 1793. Online version at Hathi Trust
Rutherford, Ian, Greco-Egyptian Interactions: Literature, Translation, and Culture, 500 BC-AD 300, Oxford University Press, 2016. ISBN 9780191630118.
Scheer, Eduard, Lycophronis ALexandra, Volume II Scholia continens, Weidmann, Berlin, 1908. Internet Archive
Seaford, Richard (1986). "Immortality, Salvation, and the Elements". Harvard Studies in Classical Philology. 90: 1–26. doi:10.2307/311457. JSTOR 311457.
Smyth, Herbert Weir, Aeschylus, with an English translation by Herbert Weir Smyth, Volume II, London Heinemann, 1926. Internet Archive
Sommerstein, Alan H., Aeschylus: Fragments. Edited and translated by Alan H. Sommerstein. Loeb Classical Library No. 505. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2009. ISBN 978-0-674-99629-8. Online version at Harvard University Press.
Spineto, Natale, "Models of the Relationship between God and Huma in 'Paganism', in The Quest for a Common Humanity: Human Dignity and Otherness in the Religious Traditions of the Mediterranean, BRILL, 2011. ISBN 9789004201651.
Taylor, Thomas (1820a), The Commentaries of Proclus on the Timæus of Plato Vol 1., London: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
Taylor, Thomas (1820b), The Commentaries of Proclus on the Timæus of Plato Vol 2., London: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
West, M. L. (1983), The Orphic Poems, Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8.
West, M. L. (2003), Greek Epic Fragments: From the Seventh to the Fifth Centuries BC. Edited and translated by Martin L. West. Loeb Classical Library No. 497. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2003. ISBN 978-0-674-99605-2. Online version at Harvard University Press.
Further reading
Ménard, Jacques Étienne (1968). "Le mythe de Dionysos Zagreus chez Philon". Revue des Sciences Religieuses. 42 (4): 339–345. doi:10.3406/rscir.1968.2519.
Pencova, Elka (1994). "À propos du Dionysos thrace". Dialogues d'Histoire Ancienne. 20 (2): 151–154. doi:10.3406/dha.1994.2183.
Verhelst, Berenice (2013). "As Multiform as Dionysus: New Perspectives on Nonnus' Dionysiaca". L'Antiquité Classique. 82: 267–278.
Добавлено: Пн Июл 31, 2023 2:43 am Заголовок сообщения:
Цитата:
НА СВЕТ ВЫНЕСЕН НЕИЗВЕСТНЫЙ ПОНЫНЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ЭПОС
Александра Розакаки, директор Исследований при Академии Афин
Стихи утраченного эпоса (быть может, VII века до н. э.)недавно вынесены на свет в рамках международной исследовательской программы, занимающейся палимпсестами Синайского монастыря. Программа осуществляется под эгидой Австрийской Академии Наук, при сотрудничестве с Университетом Калифорнии, и поддерживается экономически филантропической организацией Arcadia Fund.
Как палимпсест (< πάλιν + ψάω [чесать, отскрёбывать]) характеризуется рукопись, изначальный текст которой был стёрт острым инструментом или пуццоланом, чтобы поверх него написать новый текст; то есть, речь идёт о своего рода утилизации, чтобы вновь использовать дорогой материал папируса или пергамента, на котором писали древние греки и византийцы. Через использование мультифасматической фотографии на свет вновь выносится стёртый текст, и при помощи компьютера этот текст становится читабельным.
Из палимпсеста манускрипта Sin. ar. NF 66, страницы 2v + 7v + 8r, на свет было вынесено примерно 89 написаных гекзаметром стиховмна тему детского возраста бога Диониса. Поэт описывает, что Гиганты пытаются убедить маленького сына Зевса встать с трона своего отца, то предлагая ему подарки, то прибегая к обману или применяя к нему давление.
Гиганты украшают голову маленького бога венками из избранных цветов, движутся вокруг него кругами, и пытаются убедить его покинуть трон то предупреждениями, то обворожительными словами, то заманивая его подкупом детских игр или иных подарков.
В действительности речь идёт о Загрее, первом-первом Дионисе или одном догреческом боге, который слился с Дионисом. Дионис-Загрей занимает центральное место в Орфической мифологии и теологии. Он возник от соединения Зевса, принявшего облик змеи, с Персефоной. Зевс предназначал Загрея в свои преемники. Поэтому он поднял его на свой трон и дозволил ему держать гром и молнию. Или ревности Гера отправила Титанов, чтобы они навредили новорождённому.
При помощи различных детских подарков (напр. барабана, волчка, мяча, кукол со сгибающимися членами) они пытались обмануть его. Наконец, они добились своей цели, подарив ему зеркало. Загрей отвлёкся, осматривая своё отражение, и тем самым Титаны нашли возможность схватить его, зарезать и расчленить. Говорят, что богиня Афина успела спасти живым сердце Загрея, и Зевс создал из него Диониса.
Расчленение и возрождение бога было объяснено орфиками как символ жизни, которая приходит в упадок и возрождается. Иные воспринимают Титанов как солнечных богов, и дают то объяснение, что летнее солнце представляет угрозу для растительности, и уничтожает её.
Возвращаясь к конкретному палимпсесту, его пергамент был впервые использован в V или VI веке н. э. неким писцом в Александрии, который скопировал древний эпос с более древней рукописи. Этот факт важен, поскольку он демонстрирует, что в те времена ещё был жив интерес к языческим текстам, и что древние боги сосуществовали с Христианством.
Позднее пергамент пережил стирание, и поверх стёртого древнегреческого текста в X веке н. э. некий монах из Лавры Святого Саввы освящённого написал жития святых на арабском языке. Монастырь Святого Саввы находится близ Иерусалима, и тем самым мы можем проследить географию и хронологию приключений этого пергамента, от Александрии V или VI века до Палестины X века, чтобы завершить его путь в монастыре Святой Екатерины на Синае.
Древний текст был прочтён исследовательницей Джулией Росспорт (Giullia Rossetto), и он должен быть выпущен в следующем номере международного научного журнала, связанного с папирологией и эпиграфикой (Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 219, 2021). Эта публикация ожидается с огромным интересом.
Ο Ζαγρεύς ήταν θεός των Ορφικών, γιoς του Δία και της Περσεφόνης, ο "πρώτος Διόνυσος". Γεννήθηκε από το Δία μεταμορφωμένος σε φίδι και την κερασφόρο Περσεφόνη. Ο Δίας τον προόριζε για τη διαδοχή και την κυριαρχία στον κόσμο και για να τον προφυλάξει από την Ήρα, τον εμπιστεύθηκε στον Απόλλωνα και τους Κουρήτες, οι οποίοι τον έκρυψαν στα δάση του Παρνασσού.
Ήρα ανακάλυψε που ήταν κρυμμένο το κερασφόρο βρέφος κι έστειλε τους Τιτάνες να το εξοντώσουν. Εκείνοι για να το ξεγελάσουν του έδωσαν παιχνίδια και στη συνέχεια του επιτέθηκαν. Τότε ο Ζαγρεύς άρχισε να αλλάζει μορφές στην προσπάθειά του να ξεφύγει. Μεταμορφώθηκε κατά σειρά σε λιοντάρι, τίγρη, άλογο, φίδι, και όταν πήρε τη μορφή ταύρου, οι Τιτάνες τον έπιασαν, τον κομμάτιασαν, έβρασαν το κρέας του σ' ένα καζάνι κι έφαγαν ένα μέρος του. Ο Απόλλωνας μάζεψε τα κομμάτια του Ζαγρέα και τα έθαψε στους Δελφούς. Την καρδιά του, η οποία είχε μείνει ανέπαφη, την κονιορτοποίησε ο Δίας και τη διέλυσε σε ένα ποτό που το πρόσφερε στη Σεμέλη. Εκείνη τότε έμεινε έγκυος κι έφερε στον κόσμο το Νεώτερο Διόνυσο. Σύμφωνα με άλλη εκδοχή την κονιορτοποιημένη καρδιά του την κατάπιε ο ίδιος ο Δίας, κι ήταν εκείνος ο οποίος γέννησε το Διόνυσο. Άλλοι μύθοι υποστηρίζουν ότι το θεό τον ανάστησαν η Ρέα ή η Δήμητρα αφού πρώτα συγκόλλησαν τα μέλη του.
Ο Δίας κατακεραύνωσε τους Τιτάνες κι από τις στάχτες τους δημιουργήθηκαν οι άνθρωποι. Οι ορφικοί έλεγαν πως οι άνθρωποι είχαν μέσα τους το θεϊκό στοιχείο, γιατί οι Τιτάνες είχαν φάει το Διόνυσο Ζαγρέα, είχαν όμως και την "τιτανική φύση" που τους ωθούσε στο κακό επειδή είχαν πλαστεί από την στάχτη των Τιτάνων.
Σε μια άλλη εκδοχή η Θεά Αθηνά περισυνέλεξε την παλλόμενη καρδιά του και την πήγε στο Δία (γι' αυτό η Αθηνά πήρε το επίθετο Παλλάδα). Εκείνος την τοποθέτησε σε ένα γύψινο ομοίωμα του Διονύσου που ζωντάνεψε αμέσως. Οι Νύμφες ανέλαβαν τη φροντίδα του παιδιού και το κουνούσαν σε ένα λιχνιστήρι δημητριακών (λίκνο) απ' όπου ονομάστηκε Ζαγρεύς (Διόνυσος) Λικνίτης.
Σε ανάμνηση του διαμελισμού και της ανάστασης του Ζαγρέως οργανώνονταν κάθε δυο χρόνια οργιαστικές γιορτές προς τιμή του, από τις αττικές και δελφικές Θυιάδες ή τις ιέρειες του Διονύσου στο ναό του Πύθιου Απόλλωνα.
Ο Ζαγρεύς ταυτίζεται συχνά και με τον Ίακχο. Σε ερυθρόμορφα αγγεία διακρίνεται η Περσεφόνη με το μικρό Ίακχο στην αγκαλιά.
Βιβλιογραφία - πηγές
Φώτιος, Λεξικόν
Ζαγρεύς: ὁ Διόνυσος παρὰ ποιηταῖς· δοκεῖ γὰρ ὁ
Ζεὺς μιγῆναι τηῖ Περσεφόνη· ἐξ ἧς χθόνιος Διό-
νυσος.
Ευριπίδης, αποσπάσματα
ἁγνὸν δὲ βίον τείνων ἐξ οὗ
Διὸς Ἰδαίου μύστης γενόμην,
καὶ νυκτιπόλου Ζαγρέως βροντὰς
τοὺς ὠμοφάγους δαίτας τελέσας
μητρί τ' ὀρείῳ δᾷδας ἀνασχὼν
καὶ κουρήτων
βάκχος ἐκλήθην ὁσιωθείς.
Πλούταρχος, Περί του Ε του εν Δελφοίς,
κρυπτόμενοι δὲ τοὺς
πολλοὺς οἱ σοφώτεροι τὴν μὲν εἰς πῦρ μεταβολὴν Ἀπόλ-
λωνά τε τῇ μονώσει Φοῖβόν τε τῷ καθαρῷ καὶ ἀμιάντῳ
καλοῦσι, τῆς δ' εἰς πνεύματα καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ
ἄστρα καὶ φυτῶν ζῴων τε γενέσεις τροπῆς αὐτοῦ καὶ
διακοσμήσεως τὸ μὲν πάθημα καὶ τὴν μεταβολὴν διασπα-
σμόν τινα καὶ διαμελισμὸν αἰνίττονται, Διόνυσον δὲ καὶ
Ζαγρέα καὶ Νυκτέλιον καὶ Ἰσοδαίτην αὐτὸν ὀνομάζουσι
καὶ φθοράς τινας καὶ ἀφανισμοὺς εἶτα δ' ἀναβιώσεις καὶ
παλιγγενεσίας οἰκεῖα ταῖς εἰρημέναις μεταβολαῖς αἰνί-
γματα καὶ μυθεύματα περαίνουσι· καὶ ᾄδουσι τῷ μὲν
διθυραμβικὰ μέλη παθῶν μεστὰ καὶ μεταβολῆς πλάνην
τινὰ καὶ διαφόρησιν ἐχούσης· ‘μιξοβόαν’ γὰρ Αἰσχύλος
φησί ‘πρέπει διθύραμβον ὁμαρτεῖν σύγκωμον
Διονύσῳ’, τῷ δὲ παιᾶνα, τεταγμένην καὶ σώφρονα μοῦσαν,
Νόννος, Διονυσιακά, 6
αἰθερίων δὲ δρακοντείων ὑμεναίων
Περσεφόνης γονόεντι τόκῳ κυμαίνετο γαστήρ,
Ζαγρέα γειναμένη, κερόεν βρέφος, ὃς Διὸς ἕδρης
μοῦνος ἐπουρανίης ἐπεβήσατο, χειρὶ δὲ βαιῇ
ἀστεροπὴν ἐλέλιζε· νεηγενέος δὲ φορῆος
νηπιάχοις παλάμῃσιν ἐλαφρίζοντο κεραυνοί.
Νόννος, Διονυσιακά, 31
Ἄρεα δ', ὅν περ ἔτικτον, ὃν οὐρανίη τέκε γαστήρ,
υἱὸν ἐμὸν χθονίῳ πεπεδημένον ἀκλέι δεσμῷ
κρύψεν ἔσω κεράμοιο περισφίγξας Ἐφιάλτης·
οὐδέ οἱ ἐχραίσμησεν ἐμὸς πόσις οὐράνιος Ζεύς,
ἀλλὰ τόκον Σεμέλης φλογερῶν ἐρρύσατο πυρσῶν,
καὶ βρέφος εἰσέτι Βάκχον ἀνεζώγρησε κεραυνοῦ,
ἡμιτελῆ νόθον υἷα· δαϊζομένου δὲ μαχαίραις
Ζαγρέος οὐ προμάχιζεν ἐπουρανίου Διονύσου.
Ψευδο - Νόννος, Μυθολογικά σχόλια
Περσεφόνη γεννᾷ τὸν Ζαγρέα Διόνυσον,
ἐκ τοῦ Διὸς συλλαβοῦσα αὐτόν.
Σχόλια στο Λυκόφρονα, 355
Воззвание лирического поэта Ивика, обращённое к Орфею - ὀνομακλυτὸν Ὄρφην («общепризнанному Орфею»)1 - не оставляет никаких сомнений, что очаровательный образ сына Эагра и Каллиопы2, кифареда, который пленял своим пением людей и природу3, был известен уже в VI веке до н. э.
1. Ивик фр. 1 DK (=2 0T K).
2. Пиндар фр. 139 (=56 0T).
3. Fr. 384 Page (=567 PMG=47 OT).
Фрагмент Ивика:
Ibycus. Fragment No. 22, Schneidewin, No. 9, Bergk, ap. Priscianus Caesariensis, Vol. 1, p. 283, Krehl.
Следует отметить, что в Гомеровском эпосе и в наследии Гесиода Орфей не упоминается.
Цитата:
Однако, несмотря на близкое знакомство древних греков с образом Орфея, который сопровождал Аргонавтов в их путешествии, и победил силы Смерти4, представляется, что сохранившийся орфический «материал» вызвал больше обсуждений, нежели можно представить. Я бы даже осмелился сказать, что Орфеевский вопрос успешно конкурирует с Гомеровским вопросом, или с поиском потерянной Атлантиды.
4. Эврипид, «Алкестида», ст. 357 и далее.
Разногласия, которые возникли в связи со способом и методами восприятия этого отрывочного материала открыли новые пути в исследовании Древнегреческой религии. Всё, что покрывается именем Орфея, и носит название Орфей, орфический или Орфизм, служит постоянным источником обновления указанного выше обсуждения. Вопросы, наподобие того, был ли Орфей мифической или исторической личностью, когда миф об Эвридике был включён в мифологический цикл Орфея, существовала ли Орфическая религия, какую роль она играла, какой именно была Орфическая литература, и насколько можно доверять дошедшей до нас информации древних греков, продолжают питать исследователей, работающих на основе постоянной переоценки свидетельств. Тем самым мы понимаем, что это пространство является особенно сложным, и сложно кратко описать его в нескольких строках5.
5. Об общем кратком представлении обсуждения относительно Орфизма, греческий читатель может посоветоваться с исследованиями следующих авторов: W. Burkert, “Greek religion. Archaic and Classical”, Оксфорд, 1965, стр. 200 и далее (греческий перевод Н. Т. БезентАкоса, А. Аваянноса: «Древняя греческая религия. Архаическая и Классическая эпоха», Афины, 1993, 589 и далее), А. ГАрдзиу-ТАити, «Эрос и орфико-дионисическая религия», посвящено ПанагИсу ЛекацАсу, журнал Утопия 20, май - июнь 1996 года, 45 - 62, R. Sorel, "Orphee et l'Orphisme", 1995, Париж, PUF, "Que salsje?", N 3018 (греч. перевод. И. Николудис, "Орфей и Орфизм", Афины, 2002) и введение написанное автором L. J. Alderink в греческом переводе книги написанной W. K. C. Guthrie, "Orpheus and Greek religion", Кембридж, 1935, Пристон, 1993, греческий перевод сделанный Х. Мини, "Орфей и Древняя Греческая Религия", Афины, 2000, стр. 11 - 34). Больше информации можно найти также в книгах: Ph. Borgeaud, "Orphisme et Orphee" en "L'honneur de Jean Rudhardt "Orphisme et Orphee"", Женева, 1991; A. Masaracchia (изд.), "Orfeo e l'Orfismo" (Atti del seminario Nationale, Roma-Perugia, 1985 - 1991), Рим, 1993; "L'orphisme et ses ecritures. Nouvelles recherches", коллект. работа, "Revue de l'histoire de religions", стр. 219, 2002, тогда как полностью проясняющей этот вопрос является тематическая библиографияЮ которую составил M. A. Santamaria Alvarez, "Orfeo y el Orfismo. Actualization bibliografica (1992 - 2003)", Ilu, Revista de Clencias de las Religiones, 8, 2003, стр. 225 - 264.
Как бы то ни было, представления о единой общеорфической догме, которая была введена уже с конца предыдущего века, привели Отто Керна (O. Kern) к концентрации почти всех известных литературных свидетельств, которые касаются Орфея и Орфизма6. Мнение Керна, что речь идёт о некой мистерической ереси, которая имела целью спасение души, дало новый толчок проблематике, которая в следующие годы была определена двумя направлениями, диаметрально противоположными между собой. W. C. Guthrie7, уже с 1935 года, поддержал идею существования исторической личности, вокруг которой сформировалась Орфическая догма в VI веке до н. э. С этой датировкой согласился и G. Thomson8, который приметил в присутствии Орфизма элементы буржуазной революции времён Архаики. Напротив, Ульрих фон Виламовиц (U. von Wilamowitz)9, а затем I. M. Linforth10, выдвинули мысль содержащую ощутимый скептицизм относительно чисто орфического характера материала, который покрывается именем Орфея. Аргумент Линфорта, который даже дошёл до полного отрицания Орфической религии, наткнулся на мощное противодействие.
6. O. Kern (изд.), "Orphicorum Fragmenta", 1922 (1962, 1972).
7. См. выше, примечание 5.
8. G. Thomson, “Aeschylus and Athens”, Лондон, 1946 год, гл. 9 [греч. перевод Г. ВиотАкис, Ф. Апостолопулос, «Эсхил и Афины», Афины, 1984 (1983) год)].
9. U. von Wilamowitz-Moeliendorff, “Der Glaube Der Hellenen”, Берлин, 1832 год, том II, стр. 182 - 204.
10. I. M. Linforth, “The arts of Orpheus”, Берклей, 1941 (1973, 1979) год.
Здесь можно упомянуть позиции П. ЛекацАса, который безоговорочно отверг любую попытку отрицания такого явления, как Орфизм11. Поскольку воззрения Лекацаса практически сформировали преобладающее ныне, пусть и в ненаучных греческих кругах мнение об Орфизме, стоит напомнит, что решающей важности значение и эсхатологическое соднржание мифов, которые догматически оправдывают божественное происхождение души, с особенной силой занимали этого греческого теоретика, исследователя орфических воззрений о душе. С детальностью обсуждая вопрос орфисеской идеи относительно души, этот автор подчёркивал, что этика орфиков находится как в иерургических биоканонах этого еретического учения, так и в некоторых высоких идеях о предназначении человека, которые в некоторых исторических условиях порождают некоторые основополагающие этические идеи. "Приписывание некоего божественного происхождения и благородства человеческой природе; равенство людей по их общему происхождению, братство, солидарность и уважение, которые исходят отсюда. Видение повторения апофеоза и героическое отношение к жизни как к испытанию, с целью своего завершения ради этого апофеоза, это мысли, которые впервые представляются в истории цивилизации, дозволяя им совместно стать осями некоего образа жизни, некоего морального идеала" ("Душа", стр. 452). Следуя этому, тем самым, то, что он говорит, кажется, что когда верующие Орфизма откололись от Дионисической религии, то они отбросили мистерический характер Дионисического культа, и преобразовали его в систему сотериологичнских воззрений. Этот факт объясняет, по мнению данного автора, и особенность, а также предшествование Орфизма по сравнении с Пифагореизмом.
Как бы ни были тезисы Лекацаса привлекательны, вряд-ли сегодня можно разрешить вопрос отношений Орфизма, Дионисизма и Пифагорейцев ограничиваясь просто поиском их происхождения и их взаимозависимости. В последние 50 лет исследование Орфического вопроса дало важные плоды, что связано главным образом с открытием новых находок. Подводя общий краткий итог выводов в рамках новейших тенденций, можно заметить, что современные герминевтические попытки сразу признают трудность оценивания фрагментарного орфического материала; который комбинирует мифологические, религиозные и философские элементы в рамках системы, которая покрывает, в общих чертах, три уровня.
11. Ср. гл. о.: «Душа. Идея души и её бессмертия и обычаи смерти умершего", Афины, 1963, *1993; "Дионис. Происхождение и эвллюция Дионисической религии, Афины, 1971. О тезисах П. Лекацаса об Орфизме - см. А. ГАрдзиу-ТАтти, "Эрос и орфико-дионисическая религия".
Первый связан с информацией, касающейся мифа об Орфее, то есть о его рождении, о музыкальном искусстве, которой он очаровывал людей и зверей, о его Нисхождении в Аид и, наконец, о его растерзании фракийскими пеналами и о его смерти12. Иными словами речь идёт о некой сумме этиологических мифов, которые подчёркивают подвешенное положение Орфея между Миром Живым и Миром Мёртвых.
Далее мы имеем так называемую «библиотеку» Орфея, то есть литературу, носящую его имя13, которая делится на две группы:
12.
13.
_________________ Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Последний раз редактировалось: andy4675 (Чт Окт 10, 2024 4:56 pm), всего редактировалось 7 раз(а)
Учение об метемпсихозе (=переселении душ) у орфиков и пифагорейцев в переложении Платона:
Цитата:
в «Федре» - орфико-пифагорейское учение о переселении душ. В «Государстве» (X, 614а - 621b) некий памфилиец Эр рассказывает о странствии своей души по царству мертвых, о суде над умершими и о жребии, который выбирают души, чтобы вновь возродиться на земле.
- Орфей покончил с собой, когда спустившись к одному из входов в Аид (конкретно - в Аорне, в Феспротиде), ему показалось, что душа его умершей возлюбленной Эвридики идёт обратно на белый свет за ним, а обернувшись - он увидел что никто за ним не идёт (Павсаний 9.30).
- Волей бога Орфей был убит молнией (Павсаний 9.30).
- Орфики считали, что смерть Орфея была столь же мучительной, как и у почитавшегося ими Загрея (первого воплощения Диониса согласно мифологии Орфизма).
- Согласно Павсанию (9.30), согласно местным македонянам, Орфей погиб, убитый женщинами, под горным кряжем Пиэрийских гор, и был похоронени в Дионе, на горе Олимп. Урна с его прахом якобы находилась в 20 стадиях от Диона, на столбе. Протекающая здесь река Геликон согласно местной легенде ушла на расстояние 22 стадий под землю, когда убившие Орфея женщины захотели омыть в ней свои руки от крови, после чего она выходит наружу уже под именем Бафиры. Это произошло потому, что река не захотела содействовать очищению преступниц от совершённого ими преступления.
- В фессалийском городе Лариса Павсанию рассказали (Павсаний 9.30), что на македонском (то есть северном) склоне Олимпа был город Либефра, неподалёку от которого находился памятник Орфея. После того как река Сис разрушила его, жители Диона забрали останки Орфея к себе.
- Согласно Гигину (Астрономия 2.7.1) Орфея растерзали насланные Дионисом вакханки на другой горе Олимп, которая лежала на границе Македонии и Фракии (а не Македонии и Фессалии - как знаменитый Олимп).
- Согласно Эратосфену (Гигин, Астрономия 2.7.1), насланные Дионисом вакханки растерзали Орфея на знаменитой горе Пангей во Фракии (на восток от нижнего течения реки Стримон).
- Согласно другой версии (Гигин, Астрономия 2.7.3), богиня Афродита рассердилась на мать Орфея, музу Каллиопу, за то, что она присудила обладание Адонисом Персефоне. Тогда она наслала на всех женщин Фракии безумие, и они, страдая от страсти к Орфею, растерзали его. Его оторванная ими голова приплыла на остров Лесбос (где местные жители погребли её), от чего местные жители стали обладать музыкальными талантами.
- Орфея растерзали женщины Фракии, давно мечтавшие ему отомстить за то, что он увлекал за собой их мужей, но смогшие посметь сделать это только тогда, когда напились (Павсаний 9.30). Этот миф пытается дать рациональное объяснение того, каким образом Дионис повлиял на смерть Орфея.
- Согласно Овидию (Метаморфозы, начало 10-й и начало 11-й книги), на Орфея (который ушёл после смерти Эвридики во Фракию - на Родопские горы и на кряж Гема (Балканские горы)) напали впавшие в неистовство менады, и, растерзав его, бросили куски его трупа в реку Гебр (новогреч. Эврос, болг. Марица). Голова и лира Орфея были доставлены водами к острову Лесбос.
Иными словами, вариантов о том, каким именно образом погиб Орфей - много. Вариант о том, что голова Орфея вообще была оторвана, а тем более что она приплыла на остров Лесбос - лишь одна из многих.
Связь смерти Орфея с Алкеем и Сапфо - не вполне очевидна. _________________ Мой девиз: один против всех, и всем несдобровать...
Вы не можете начинать темы Вы не можете отвечать на сообщения Вы не можете редактировать свои сообщения Вы не можете удалять свои сообщения Вы не можете голосовать в опросах
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Регистрация
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вход
(= Orphic fr. 210 Kern).